Изучение Библии: что Новый Завет говорит о гомосексуализме?

В Новом Завете есть несколько конкретных отрывков, которые обычно понимаются как затрагивающие тему гомосексуальности, хотя концепция сексуальной ориентации в том виде, в каком мы понимаем ее сегодня, не существовала в библейские времена. Наиболее актуальные отрывки:

Послание к Римлянам 1:26-27, где Павел пишет о мужчинах и женщинах, заменивших «естественные отношения на противоестественные» и мужчинах, совершающих «постыдные действия с другими мужчинами».(Brooten, 2009)

1-е послание к Коринфянам 6:9-10, которое включает список тех, кто «не наследует Царства Божьего», включая термины «malakoi» и «arsenokoitai», которые в некоторых переводах трактуются как относящиеся к гомосексуальной активности.(Brown, 1988)

1-е послание к Тимофею 1:9-10, которое содержит аналогичный список грешников, снова включая термин «arsenokoitai».(Brooten, 2009)

Крайне важно понимать, что эти отрывки встречаются в определенных контекстах и что их интерпретация обсуждается учеными и богословами. Например, отрывок из Послания к Римлянам является частью более широкого аргумента об идолопоклонстве и последствиях отвращения от Бога. Отрывки из посланий к Коринфянам и Тимофею представляют собой списки различных видов поведения, считающихся греховными, без подробных разъяснений.

Мы также должны помнить, что сам Иисус никогда прямо не затрагивал тему гомосексуальности в Евангелиях. Его учения были сосредоточены на любви, сострадании и заботе об обездоленных. Как последователи Христа, мы призваны подходить к этим сложным вопросам с тем же духом любви и понимания, который Он продемонстрировал.

Рассматривая эти отрывки, мы должны быть осторожны, чтобы не изолировать их от более широкого послания Евангелия, которое подчеркивает Божью любовь ко всем людям и наш призыв любить друг друга. Мы также должны помнить об историческом и культурном контексте, в котором были написаны эти тексты, и учитывать, как наше понимание человеческой сексуальности менялось с течением времени.

Как пастыри верующих, мы призваны сопровождать всех людей на их пути веры, независимо от их сексуальной ориентации. Поддерживая учение Церкви о сексуальности и браке, мы также должны гарантировать, что наша интерпретация и применение Писания никогда не станут источником дискриминации или исключения. Вместо этого давайте стремиться создать Церковь, где все чувствуют себя желанными, любимыми и ценными как дети Божьи.

Интерпретация термина «arsenokoitai» была предметом многих научных споров и дискуссий. Это греческое слово, которое встречается в 1-м послании к Коринфянам 6:9 и 1-м послании к Тимофею 1:10, является сложным от «arsen» (мужчина) и «koite» (постель), буквально означающим «мужчины, ложащиеся с мужчинами». Но его точное значение в контексте этих отрывков не совсем ясно, что приводит к различным интерпретациям среди ученых.

Некоторые ученые утверждают, что «arsenokoitai» конкретно относится к мужскому гомосексуальному поведению. Они указывают на то, что термин, по-видимому, происходит от греческого перевода Левит 18:22 и 20:13, которые запрещают мужчинам ложиться с мужчинами, как с женщинами. Эта связь с книгой Левит предполагает этим ученым, что Павел имел в виду мужские однополые акты в целом.

Другие ученые, однако, утверждают, что термин может иметь более специфическое значение. Некоторые предполагают, что он может относиться к мужской проституции, педерастии (сексуальным отношениям между мужчинами и мальчиками) или эксплуататорским однополым отношениям. Эти интерпретации основаны на понимании того, что Павел обращался к конкретным культурным практикам своего времени, а не делал общее заявление обо всех однополых отношениях.

Третьи утверждают, что точное значение «arsenokoitai» неопределенно, поскольку это, по-видимому, термин, придуманный самим Павлом, и он не встречается ни в какой греческой литературе до его использования в этих новозаветных отрывках. Эта уникальность затрудняет определение его точного значения с уверенностью.

Некоторые ученые предостерегают от применения современных концепций сексуальной ориентации к древним текстам. Идея фиксированной сексуальной ориентации не была частью культурного понимания во времена Павла, что усложняет нашу интерпретацию этих отрывков.(Brooten, 2009)

Рассматривая эти научные дебаты, мы должны помнить, что наша цель — не просто академическое понимание, а пастырская забота и духовное руководство. Хотя важно искать точные интерпретации Писания, мы также должны помнить о том, как эти интерпретации влияют на жизни реальных людей в наших общинах.

Давайте подходить к этому вопросу со смирением, признавая, что даже среди верных ученых существуют разногласия. Мы должны быть осторожны с окончательными заявлениями, основанными на терминах, точные значения которых обсуждаются. Вместо этого давайте сосредоточимся на всеобъемлющем послании Божьей любви и призыве относиться ко всем людям с достоинством и уважением.

Как пастыри и как Церковь, нашей главной заботой должно быть сопровождение всех людей на их духовном пути, помогая им возрастать в любви к Богу и ближнему. Поддерживая учение Церкви о сексуальности и браке, мы также должны гарантировать, что наши общины являются местами приветствия и поддержки для всех детей Божьих, независимо от их сексуальной ориентации.

В духе Папы Франциска давайте стремиться создать Церковь, которая является «полевым госпиталем», где все раненые могут найти исцеление и надежду. Пусть наша интерпретация и применение Писания всегда руководствуются заповедью Христа любить друг друга, как Он возлюбил нас.

Термин «malakoi» в 1-м послании к Коринфянам 6:9 был предметом многих научных дискуссий и споров, особенно в связи с его потенциальной связью с гомосексуальностью. Греческое слово «malakoi» буквально означает «мягкий» или «женоподобный», но его точное значение в этом контексте не совсем ясно.

Некоторые переводы трактуют «malakoi» как относящееся к пассивным партнерам в мужских однополых отношениях. Эта интерпретация основана на понимании того, что в греко-римском мире «мягкость» или «женоподобность» иногда ассоциировались с мужчинами, которые брали на себя пассивную роль в гомосексуальных отношениях с другими мужчинами.

Но другие ученые утверждают, что эта интерпретация может быть слишком узкой. Они указывают на то, что в древнегреческой литературе «malakoi» могло относиться к широкому спектру характеристик, считавшихся «мягкими» или «женоподобными» по стандартам того времени. Это могло включать такие вещи, как лень, отсутствие мужества или общая моральная слабость, не обязательно связанные с сексуальным поведением.

Некоторые ученые, такие как Л. Уильям Кантримен, утверждают, что «malakoi» в этом контексте вообще не относится к гомосексуальности, а скорее к какой-то форме моральной или духовной слабости. Эта интерпретация рассматривает термин как часть более широкой критики поведения и взглядов, которые Павел считал несовместимыми с христианской жизнью, а не как конкретное осуждение однополых отношений.

Сочетание «malakoi» с «arsenokoitai» в этом отрывке заставило некоторых толкователей рассматривать их как взаимодополняющие термины, относящиеся к пассивным и активным партнерам в мужских однополых отношениях. Но эта интерпретация не является общепринятой среди ученых.

Рассматривая эти различные интерпретации, мы должны помнить об опасности проецирования наших современных представлений о сексуальности на древние тексты. Концепции сексуальной ориентации и идентичности в том виде, в каком мы понимаем их сегодня, не были частью культурной структуры времен Павла. Это затрудняет проведение прямых параллелей между поведением, к которому обращался Павел, и современными проявлениями однополой любви и преданности.

В нашем пастырском подходе к этим вопросам мы должны сбалансировать верность Писанию и традиции с состраданием и пониманием жизненного опыта людей в наших общинах. Хотя Церковь поддерживает идеал брака между мужчиной и женщиной, мы также призваны признавать достоинство каждого человека, независимо от его сексуальной ориентации.

Давайте вспомним слова Папы Франциска, который напоминает нам: «Если человек гей, ищет Бога и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы судить его?». Это отношение смирения и открытости должно направлять наш подход к интерпретации и применению Писания в нашем современном контексте.

Как пастыри и как Церковь, нашей главной заботой должно быть помощь всем людям в возрастании в их отношениях с Богом и в жизни, полной любви и служения. Хотя мы должны четко излагать учение Церкви, мы также должны создавать пространства, где все люди чувствуют себя желанными и ценными, где они могут исследовать свою веру и возрастать в святости.

Давайте стремиться построить Церковь, которая, по словам Папы Франциска, является «домом для всех», где уважается достоинство каждого человека и где все приглашены испытать Божью любовь и милосердие. Поступая так, мы исполняем заповедь Христа любить друг друга, как Он возлюбил нас.

Послание к Римлянам 1:26-27 — один из наиболее часто цитируемых отрывков в дискуссиях о гомосексуальности в Новом Завете. В этом отрывке Павел пишет:

«Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».(Brooten, 2009)

Этот отрывок описывает однополые отношения как следствие отвращения от Бога и поклонения творению, а не Творцу. Павел характеризует эти отношения как «противоестественные» и «постыдные», связывая их с тем, что он считает более широкими последствиями идолопоклонства.(Brooten, 2009)

Крайне важно понимать контекст этого отрывка. Он является частью более широкого аргумента, который Павел приводит об универсальности греха и необходимости Божьей благодати. Он начинает с описания греховности язычников (Римлянам 1:18-32), затем переходит к утверждению, что иудеи также грешны (Римлянам 2:1-3:8), прежде чем сделать вывод, что все люди, как иудеи, так и язычники, находятся под грехом и нуждаются в спасении через веру во Христа (Римлянам 3:9-31).(Brooten, 2009)

Некоторые ученые утверждают, что Павел конкретно обращается к эксплуататорским или оскорбительным однополым практикам, распространенным в греко-римской культуре, таким как педерастия, а не делает общее осуждение всех однополых отношений.(Brooten, 2009) Другие утверждают, что Павел опирается на иудейскую критику языческих сексуальных практик, чтобы сделать более широкий вывод о человеческой греховности и необходимости божественной благодати.(Brooten, 2009)

Также важно отметить, что понимание Павлом «природы» и того, что является «естественным», может не совпадать с нашим современным научным пониманием сексуальной ориентации. Во времена Павла однополое поведение часто рассматривалось как выбор, сделанный людьми, способными к гетеросексуальным отношениям, а не как врожденная ориентация.(Brooten, 2009)

Интерпретируя этот отрывок, мы должны быть осторожны, чтобы не изолировать его от более широкого контекста Послания к Римлянам и богословия Павла в целом. Главное послание Павла — о Божьей любви и благодати, распространяемой на всех людей, независимо от их происхождения или прошлых действий.

В нашем пастырском подходе мы должны сбалансировать верность Писанию с состраданием ко всем детям Божьим. Поддерживая учение Церкви о сексуальности и браке, мы также должны создавать гостеприимную среду, где все люди, независимо от сексуальной ориентации, могут возрастать в вере и любви к Богу и ближнему.

Давайте вспомним призыв Папы Франциска к Церкви, которая является «полевым госпиталем», предлагающим исцеление и надежду всем раненым. Наша интерпретация и применение Писания всегда должны руководствоваться заповедью Христа любить друг друга, как Он возлюбил нас, и признанием присущего достоинства каждого человека как созданного по образу Божьему.

Культурное и историческое понимание гомосексуальности во времена Нового Завета значительно отличалось от наших современных концепций сексуальной ориентации и идентичности. Крайне важно признать этот контекст, чтобы избежать анахроничных интерпретаций библейских текстов.

В греко-римском мире первого века однополое поведение не понималось в терминах фиксированной сексуальной ориентации, как мы представляем ее сегодня. Вместо этого оно часто рассматривалось как вопрос избыточного желания, отсутствия самоконтроля или динамики социальной власти.(Brooten, 2009)

В римском обществе однополые отношения часто строились вокруг возраста и социального статуса. Педерастия, отношения между взрослым мужчиной и более молодым мужчиной, была относительно распространенной и принятой в определенных контекстах. Но эти отношения часто основывались на неравной динамике власти и по современным стандартам считались бы эксплуататорскими.(Brooten, 2009)

Для взрослых мужчин участие в однополых актах в целом принималось, пока они занимали активную роль. Быть пассивным партнером, особенно для свободного взрослого мужчины, часто считалось постыдным и ассоциировалось с потерей мужественности. Это отражает глубоко укоренившиеся гендерные иерархии древнего римского общества.(Brooten, 2009)

Женские однополые отношения реже обсуждались в древних источниках, но когда о них упоминалось, их часто рассматривали негативно. Некоторые древние авторы описывали такие отношения как «противоестественные» или как попытки женщин узурпировать мужские роли.(Brooten, 2009)

В иудейской культуре, из которой вышло раннее христианство, однополые отношения в целом были запрещены на основе интерпретаций закона Левита. Этот запрет был частью более широкого набора сексуальной этики, которая подчеркивала деторождение и поддержание четких гендерных ролей.(Brooten, 2009)

Концепция фиксированной гомосексуальной ориентации или идентичности не существовала в древнем мире. Однополое поведение в целом рассматривалось как выбор или действие, а не как неотъемлемый аспект идентичности человека.(Brooten, 2009)

Раннехристианское отношение к однополым отношениям формировалось под влиянием как иудейской сексуальной этики, так и реакции на определенные греко-римские практики. Писания Павла, например, отражают озабоченность сохранением четких гендерных ролей и избеганием того, что он считал сексуальными излишествами языческой культуры. (Brown, 1988)

Рассматривая этот исторический контекст, мы должны с осторожностью проводить прямые параллели между древними практиками и современными проявлениями однополой любви и преданности. Социальные, культурные и научные представления о человеческой сексуальности значительно изменились со времен библейских событий.

В нашем пастырском подходе мы должны соблюдать баланс между верностью Писанию и Преданию и пониманием того, как развивались наши знания о человеческой сексуальности. Поддерживая учение Церкви о сексуальности и браке, мы также должны признавать достоинство каждого человека и создавать общины, где все чувствуют себя желанными и ценными.

Пусть нас направляет призыв Папы Франциска к Церкви, которая сопровождает людей на их пути, встречая их там, где они есть, с состраданием и пониманием. Наша цель должна состоять в том, чтобы помочь всем людям, независимо от сексуальной ориентации, возрастать в своих отношениях с Богом и жить жизнью, полной любви и служения.

Разбираясь в этих сложных вопросах, давайте всегда помнить заповедь Христа любить друг друга, как Он возлюбил нас. Пусть наше толкование и применение Писания будут направляемы этой любовью, признающей неотъемлемое достоинство каждого человека, созданного по образу Божьему.

Это вопрос, который затрагивает глубокие материи веры, человеческого достоинства и того, как мы, как Церковь, интерпретируем Писание в свете нашего развивающегося понимания. Мы должны подходить к нему со смирением, признавая, что даже внутри конфессий может существовать разнообразие взглядов.

Католическая Церковь, пастырем которой я являюсь, традиционно интерпретирует отрывки Нового Завета, такие как Римлянам 1:26-27 и 1 Коринфянам 6:9-10, как запрещающие гомосексуальные акты (Akin, 2010). Но мы также подчеркиваем, что люди с гомосексуальными наклонностями «должны быть приняты с уважением, состраданием и чуткостью» и что «следует избегать любого проявления несправедливой дискриминации по отношению к ним». (Akin, 2010)

Многие основные протестантские деноминации, такие как Епископальная церковь, Объединенная церковь Христа и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, в последние десятилетия приняли более утверждающие позиции. Они часто интерпретируют эти отрывки в свете их культурного контекста и подчеркивают более широкие новозаветные темы любви и инклюзивности (Morris, 2007). Некоторые утверждают, что Павел осуждал эксплуататорские или идолопоклоннические сексуальные практики, а не любящие, преданные однополые отношения.

Более консервативные евангелические и фундаменталистские протестантские церкви, как правило, придерживаются мнения, что Новый Завет четко запрещает любое гомосексуальное поведение (Ingersoll, 2003). Они часто рассматривают это как ключевой вопрос библейского авторитета и опасаются, что переосмысление этих текстов может привести к «скользкому пути».

Православные церкви также традиционно запрещают однополые сексуальные отношения, основываясь на своем толковании Писания и церковного предания. Однако в последние годы раздаются призывы к пересмотру этих вопросов.

Даже внутри конфессий могут существовать серьезные дебаты и разнообразие взглядов по этой теме (Fea et al., 2010). Как пастыри верующих, мы должны подходить к этим сложным вопросам с большой пастырской чуткостью, всегда отстаивая достоинство каждого человека, созданного по образу Божьему.

Хотя мы можем расходиться в интерпретациях, мы призваны относиться друг к другу с любовью, смирением и признанием наших собственных ограничений в полном постижении тайн Божьих. Давайте продолжим молиться о мудрости и руководстве, пока мы боремся с этими сложными вопросами.

Это вопрос, требующий тщательного изучения библейского текста и исторического контекста. Мы должны подходить к нему как с научной строгостью, так и с пастырской чуткостью, осознавая мощное влияние, которое он оказывает на жизни многих людей и их путь веры.

Новый Завет не содержит никаких четких, недвусмысленных примеров однополых романтических или сексуальных отношений, которые были бы изображены в положительном свете. Но некоторые ученые и толкователи предположили, что определенные отношения, описанные в Новом Завете, потенциально могут быть поняты как однополые партнерства, хотя эти интерпретации являются предметом споров.

Одни отношения, которые иногда упоминаются, — это отношения между Иисусом и «возлюбленным учеником» в Евангелии от Иоанна (PetrÃ¡Ä ek, 2022). Хотя традиционно они понимаются как близкая дружба, некоторые предполагают, что они могли иметь романтическое измерение. Но четких текстовых доказательств этому нет, и большинство ученых отвергают такую интерпретацию.

Другие отношения, которые иногда обсуждаются, — это отношения между Руфью и Ноеминью в книге Руфь (которая, хотя и является частью Еврейской Библии, упоминается в новозаветной родословной Иисуса). Их завет верности некоторыми рассматривается как имеющий романтический подтекст, хотя опять же это не является традиционной интерпретацией ((III) & Witherington, 1990).

Отношения между Давидом и Ионафаном в Ветхом Завете (также упоминаемые в Новом Завете) иногда приводятся в качестве потенциального примера однополой любви. Хотя их связь описывается в эмоционально напряженных тонах, большинство ученых рассматривают ее как близкую дружбу, а не как романтические или гомосексуальные отношения ((III) & Witherington, 1990).

В новозаветных посланиях мы находим упоминания об однополом поведении, но они, как правило, даются в контексте запрета, а не положительных примеров (Akin, 2010). Понятие сексуальной ориентации в том виде, в каком мы понимаем его сегодня, не существовало в древнем мире, поэтому мы должны быть осторожны, проецируя наши современные категории на библейские тексты.

Некоторые ученые предположили, что римский сотник, который просил Иисуса исцелить его слугу (Матфея 8:5-13, Луки 7:1-10), мог состоять в однополых отношениях со слугой, учитывая культурный контекст того времени. Но эта интерпретация является спекулятивной и не получила широкого признания ((III) & Witherington, 1990).

Рассматривая эти тексты, мы должны помнить, что основная цель Писания — раскрыть Божью любовь и план спасения, а не предоставить исчерпывающее руководство по человеческой сексуальности. Как Папа Франциск, я призываю нас подходить к этим вопросам со смирением, признавая, что наше понимание воли Божьей всегда ограничено и развивается.

Давайте продолжим глубоко размышлять над Писанием, ведомые Святым Духом, всегда отстаивая достоинство каждого человека, независимо от сексуальной ориентации. Наш главный призыв — любить друг друга, как Христос возлюбил нас.

Исследуя этот вопрос, мы должны подходить к нему с благоговением перед всем Писанием и пониманием Божьего прогрессивного откровения на протяжении всей истории спасения. Учения о сексуальности в Новом Завете как продолжают, так и преображают те, что содержатся в Ветхом Завете, отражая новый завет, установленный через Иисуса Христа.

В Ветхом Завете мы находим сильный акцент на деторождении и продолжении семейного рода (Jung, 1976). Заповедь «плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:28) является центральной, и существует множество законов, регулирующих сексуальное поведение, особенно в книгах Левит и Второзаконие. Эти законы часто сосредоточены на поддержании ритуальной чистоты и обеспечении четких семейных линий.

Новый Завет, не отрицая этих учений, смещает акцент несколькими важными способами:

1. Безбрачие и одиночество утверждаются как законный выбор для христианской жизни, особенно Павлом в 1 Коринфянам 7 (Ellison, 2023). Это представляет собой значительный отход от ветхозаветного акцента на деторождении.
2. Иисус повышает стандарт сексуальной чистоты, включая в него не только действия, но и мысли и намерения (Матфея 5:27-28) (Ellison, 2023). Он также высказывается против развода более строго, чем ветхозаветный закон (Матфея 19:3-9).
3. Новый Завет уделяет больше внимания духовному символизму брака, причем Павел описывает его как отражение отношений Христа с Церковью (Ефесянам 5:21-33) (Küng, 2001).
4. В то время как Ветхий Завет допускал многоженство, Новый Завет последовательно предполагает моногамию как норму для брака (Sawyer, 1996).
5. Законы о ритуальной чистоте, связанные с сексуальностью, найденные в книге Левит, как правило, не применяются к христианам из язычников в Новом Завете (Деяния 15:19-20), хотя сексуальная безнравственность остается запрещенной.

Что касается гомосексуальности в частности, как Ветхий, так и Новый Заветы содержат отрывки, которые традиционно интерпретировались как запрещающие гомосексуальную активность ((III) & Witherington, 1990). Но Новый Завет помещает эти запреты в контекст более широких учений о Божьем замысле относительно человеческой сексуальности и символизме брака. Эти учения подчеркивают значимость любви, верности и взаимного уважения в отношениях. Этот контекст имеет решающее значение для понимания сложностей, окружающих гомосексуальность и библейскую интерпретацию, поскольку современные дискуссии направлены на примирение традиционных взглядов с современным пониманием сексуальности. Следовательно, многие ученые выступают за пересмотр этих текстов, чтобы способствовать более инклюзивной интерпретации. Более того, тщательное изучение библейских текстов подчеркивает важность любви и сострадания над осуждением. По мере развития дискуссий важно сопоставлять эти интерпретации с библейскими стихами о ненависти, которые призывают к пониманию и принятию, а не к исключению. Принимая этот целостный взгляд, общины могут лучше ориентироваться в своих убеждениях, способствуя уважению к различным сексуальным ориентациям.

Учения Нового Завета о сексуальности тесно переплетены с его эсхатологическим взглядом. Павел, например, поощряет определенную степень отстраненности от мирских забот, включая брак, в свете ожидаемого скорого возвращения Иисуса Христа (1 Коринфянам 7:29-31) ((III) & Witherington, 1990).

Размышляя над этими учениями, мы должны помнить, что Писание всегда нуждается в интерпретации в свете его исторического и культурного контекста, а также более широкого послания Божьей любви и милосердия. Наше понимание этих сложных вопросов продолжает развиваться, пока мы в молитве ищем Божьей мудрости.

Давайте подходить к этим учениям со смирением, признавая, что они затрагивают глубокие и личные аспекты человеческой жизни. Пусть мы всегда стремимся отстаивать достоинство каждого человека, стремясь жить в соответствии с волей Божьей.

Рассматривая этот вопрос, мы должны подходить к нему с глубоким чувством смирения и признанием сложного взаимодействия между библейской интерпретацией, культурным контекстом и нашим развивающимся пониманием человеческой сексуальности. Взгляды Церкви на гомосексуальность претерпели значительные изменения с течением времени, всегда стремясь оставаться верными Евангелию, реагируя при этом на новые знания и социальные сдвиги.

В ранней Церкви интерпретации новозаветных отрывков, таких как Римлянам 1:26-27 и 1 Коринфянам 6:9-10, как правило, приводили к запрету гомосексуальных актов ((III) & Witherington, 1990). Отцы Церкви, такие как Иоанн Златоуст и Августин, писали против однополых отношений, часто рассматривая их как нарушение естественного закона и Божьего порядка творения (Byrne, 1988). Но понятие сексуальной ориентации в том виде, в каком мы понимаем его сегодня, не существовало в древнем мире.

На протяжении большей части христианской истории однополые акты осуждались наряду с другими формами нерепродуктивной сексуальной активности. Акцент часто делался на действиях, а не на идентичности или ориентации (Byrne, 1988). Наказания за такие действия могли быть суровыми, отражая как религиозные взгляды, так и более широкие социальные нормы.

В средневековый период развивались пенитенциарии — руководства для исповедников, — которые часто включали однополые акты в число грехов, подлежащих исповеди и покаянию (Byrne, 1988). Но степень акцента, уделяемого этому вопросу, варьировалась с течением времени и между разными регионами.

Протестантская Реформация в целом поддерживала запреты на гомосексуальное поведение, причем такие реформаторы, как Мартин Лютер и Жан Кальвин, интерпретировали соответствующие новозаветные отрывки в соответствии с традиционными взглядами (Byrne, 1988). Но акцент Реформации на индивидуальной интерпретации Писания в конечном итоге способствовал появлению более разнообразных точек зрения.

В XX веке несколько факторов привели к изменению взглядов в некоторых христианских кругах:

1. Достижения в психологии и биологии привели к новому пониманию сексуальной ориентации как врожденной характеристики, а не выбора (Ingersoll, 2003).
2. Сексуальная революция 1960-х и 70-х годов побудила к более широкому пересмотру традиционной сексуальной этики.
3. Библейские ученые начали пересматривать новозаветные тексты в свете новых исторических и культурных идей, что заставило некоторых усомниться в традиционных интерпретациях (Ingersoll, 2003).
4. Движение за гражданские права вдохновило многих христиан пересмотреть вопросы дискриминации и инклюзивности.

В результате некоторые деноминации начали принимать более утверждающие позиции по отношению к ЛГБТК+ людям и отношениям, в то время как другие сохранили традиционные запреты (Cooper, 2013; Wojciechowski, 2022). Это привело к серьезным дебатам и даже расколам в некоторых христианских традициях.

В последние годы возросло пастырское внимание к принятию ЛГБТК+ людей в церковные общины, даже в традициях, которые придерживаются традиционной сексуальной этики (MacDonald, 2009). Также растет признание вреда, причиненного прошлым отношением и практиками.

Продолжая бороться с этими вопросами, давайте делать это с любовью, состраданием и смирением. Мы всегда должны стремиться отстаивать достоинство каждого человека, признавая, что все мы созданы по образу Божьему. Пусть Святой Дух направляет нас, пока мы стремимся верно интерпретировать Писание и отвечать на знамения нашего времени.

Этот вопрос затрагивает глубоко чувствительную и сложную проблему в наших религиозных общинах. Исследуя аргументы, выдвигаемые теми, кто выступает за утверждение однополых отношений на основе новозаветных учений, давайте делать это с открытыми сердцами и умами, всегда стремясь распознать волю Божью и любить друг друга, как Христос возлюбил нас.

Сторонники утверждения однополых отношений часто основывают свои аргументы на нескольких ключевых принципах, вытекающих из Нового Завета:

1. Центральное место любви: Они указывают на акцент Иисуса на любви как на величайшей заповеди (Матфея 22:36-40) и утверждают, что преданные, любящие однополые отношения могут соответствовать этому идеалу (Byrne, 1988; (III) & Witherington, 1990). Они предполагают, что качество отношений, а не пол партнеров, должно быть основным соображением.
2. Инклюзивность и принятие: Сторонники подчеркивают служение Иисуса маргинализированным группам и его критику религиозных лидеров, которые исключали других (например, Луки 7:36-50). Они утверждают, что утверждение однополых отношений согласуется с посланием Христа о радикальной инклюзивности (Byrne, 1988).
3. Переосмысление ключевых текстов: Некоторые ученые предлагают альтернативные интерпретации отрывков, традиционно используемых для осуждения гомосексуальности. Например, они утверждают, что Римлянам 1:26-27 относится к эксплуататорским или идолопоклонническим сексуальным практикам, а не к преданным однополым отношениям (Byrne, 1988).
4. Роль культурного контекста: Сторонники утверждают, что авторы Нового Завета обращались к конкретным культурным практикам своего времени, а не говорили о современном понимании сексуальной ориентации и преданных однополых партнерств (Ingersoll, 2003).
5. Плоды Духа: Они указывают на Галатам 5:22-23, где перечислены плоды Духа, и утверждают, что эти качества могут проявляться в однополых отношениях так же, как и в гетеросексуальных (Ingersoll, 2003).
6. Крещальное единство: Опираясь на Галатам 3:28 («Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»), некоторые утверждают, что этот принцип единства во Христе превосходит различия в сексуальной ориентации (Wojciechowski, 2022).
7. Прецедент переосмысления Писания: Сторонники часто указывают на то, как ранняя Церковь, ведомая Святым Духом, переосмыслила ветхозаветные законы, касающиеся диетических ограничений и обрезания (Деяния 10-11, 15). Они предполагают, что аналогичный процесс распознавания может быть уместен в отношении однополых отношений (Cooper, 2013).
8. Фокус на справедливости и сострадании: Они подчеркивают новозаветные темы справедливости и сострадания, утверждая, что утверждение однополых отношений согласуется с этими основными христианскими ценностями (MacDonald, 2009).

Эти аргументы не являются общепринятыми в христианстве, и существуют вдумчивые верующие по разные стороны этого вопроса. Как Папа Франциск, я призываю к продолжению диалога, молитвы и рассуждения по этим вопросам. Мы всегда должны стремиться поддерживать достоинство каждого человека, признавая, что все мы — возлюбленные дети Божьи.

Отцы Церкви в своем толковании Нового Завета, как правило, рассматривали гомосексуальные акты как противоречащие Божьему замыслу о человеческой сексуальности и отношениях. Но мы должны подходить к этой теме с большой осторожностью, признавая культурный контекст их времени и развивающееся понимание человеческой сексуальности в нашу современную эпоху.

Некоторые ранние Отцы Церкви, такие как Иоанн Златоуст, Климент Александрийский и Августин, комментировали такие отрывки, как Римлянам 1:26-27, интерпретируя их как осуждение однополых сексуальных отношений. Например, Златоуст в своих гомилиях на Послание к Римлянам описывал такие акты как «противоестественные» и отклонение от установленного Богом порядка (Chrysostom, 2004). Климент Александрийский аналогичным образом рассматривал гомосексуальную активность как противоречащую природе, опираясь как на христианские источники, так и на греческую философию для обоснования этой позиции (Brooten, 2009).

Важно отметить, что понимание Отцов Церкви формировалось под влиянием культурных и научных знаний их времени. У них не было преимуществ современных психологических и биологических знаний о сексуальной ориентации. Их главной заботой часто было то, что они воспринимали как отвержение Богом установленного порядка и потенциальную угрозу деторождению и семейным структурам.

В то же время мы должны помнить, что Отцы Церкви последовательно подчеркивали Божью любовь ко всем людям и призыв относиться к каждому человеку с достоинством и уважением. Они признавали сложность человеческой природы и всеобщую потребность в Божьей благодати и милосердии.

Размышляя сегодня об их учениях, мы призваны удерживать в равновесии их понимание Писания с нашим растущим пониманием человеческой сексуальности. Мы должны подходить к этому вопросу со смирением, состраданием и приверженностью достоинству каждого человека, созданного по образу Божьему. Церковь продолжает бороться с тем, как лучше всего служить ЛГБТК+ людям и включать их в жизнь общины, оставаясь при этом верной Писанию и Преданию.

В духе Папы Франциска нам напоминают, что Церковь должна быть местом приветствия и сопровождения для всех, независимо от сексуальной ориентации. Поддерживая учение Церкви о браке и сексуальности, мы призваны с любовью и уважением относиться к нашим братьям и сестрам ЛГБТК+, признавая их неотъемлемое достоинство и ценность как детей Божьих.

Перевод библейских отрывков, связанных с гомосексуальностью, оказывает огромное влияние на их толкование и применение в современной христианской мысли. Это деликатный и сложный вопрос, требующий тщательного рассмотрения и духа смирения.

Одним из ключевых примеров является перевод таких терминов, как «arsenokoitai» и «malakoi» в 1 Коринфянам 6:9-10. Эти греческие слова переводились по-разному: как «гомосексуалисты», «мужчины, практикующие гомосексуализм», «сексуальные извращенцы» или, более буквально, как «мужчины, ложащиеся с мужчинами». Выбор перевода может существенно повлиять на то, как читатели понимают значение текста для однополых отношений (Brooten, 2009).

Аналогичным образом, в Римлянам 1:26-27 переводы различаются в том, как они передают такие фразы, как «para physin» (часто переводится как «против природы» или «противоестественно»). Некоторые ученые утверждают, что это может относиться к действиям, которые являются необычными или нетрадиционными, а не по своей сути аморальными, хотя эта интерпретация является предметом дискуссий (Brooten, 2009).

Эволюция переводов с течением времени отражает меняющиеся культурные представления и лингвистические знания. Например, в версии короля Якова (KJV) в 1 Коринфянам 6:9 использовались такие термины, как «женоподобные» и «оскверняющие себя с мужчинами», в то время как в более поздних переводах используется более явный язык в отношении однополого поведения (Frederiks & Nagy, 2021).

Этот выбор перевода — не просто академический вопрос; он имеет реальные последствия для того, как христиане понимают и применяют библейские учения о сексуальности. Это может влиять на церковную политику, личные убеждения и отношение общества к ЛГБТК+ людям.

Крайне важно подходить к этим вопросам перевода как с научной строгостью, так и с пастырской чуткостью. Мы должны осознавать, что ни один перевод не является полностью нейтральным; каждый из них в той или иной степени отражает культурные и богословские взгляды своих переводчиков.

Как подчеркивал Папа Франциск, мы призваны подходить к Писанию одновременно с верностью и творческим подходом, всегда стремясь распознать его живое послание для нашего времени. Уважая традиционные учения Церкви, мы также должны быть открыты для новых идей, которые приходят из более глубокого изучения оригинальных языков и контекстов библейских текстов.

В пастырской практике это означает осторожность в вынесении окончательных суждений, основанных на отдельных стихах или переводах. Вместо этого нам следует поощрять целостное прочтение Писания, которое подчеркивает Божью любовь, достоинство каждого человека и призыв к состраданию и инклюзивности.

Разбираясь с этими сложными вопросами перевода, мы никогда не должны упускать из виду фундаментальное христианское послание о безусловной любви Бога ко всем людям. Наша цель должна состоять в создании общин веры, где все чувствуют себя желанными и ценными, даже если мы продолжаем искать понимание по этим сложным вопросам.