دراسة الكتاب المقدس: ماذا يقول العهد الجديد عن المثلية الجنسية؟

هناك بضع مقاطع محددة في العهد الجديد يُفهم عمومًا أنها تتناول المثلية الجنسية، على الرغم من أن مفهوم التوجه الجنسي كما نفهمه اليوم لم يكن موجودًا في العصور الكتابية. المقاطع الأكثر صلة هي:

رومية 1: 26-27، حيث يكتب بولس عن الرجال والنساء الذين استبدلوا "العلاقات الطبيعية بغير الطبيعية" والرجال الذين ارتكبوا "أفعالًا مخزية مع رجال آخرين". (بروتن، 2009)

1 كورنثوس 6: 9-10، والتي تتضمن قائمة بأولئك الذين "لن يرثوا ملكوت الله"، بما في ذلك مصطلحي "malakoi" و "arsenokoitai"، اللذين تترجمهما بعض الترجمات على أنهما يشيران إلى النشاط المثلي. (براون، 1988)

1 تيموثاوس 1: 9-10، والتي تحتوي على قائمة مماثلة من الخطاة، وتتضمن مرة أخرى مصطلح "arsenokoitai". (بروتن، 2009)

من الضروري فهم أن هذه المقاطع تحدث في سياقات محددة وأن تفسيرها كان محل نقاش من قبل العلماء واللاهوتيين. على سبيل المثال، مقطع رومية هو جزء من حجة أكبر حول عبادة الأوثان وعواقب الابتعاد عن الله. أما مقاطع كورنثوس وتيموثاوس فهي قوائم لسلوكيات مختلفة تعتبر خاطئة، دون تفصيل واسع.

يجب أن نتذكر أيضًا أن يسوع نفسه لم يتناول المثلية الجنسية بشكل مباشر في الأناجيل. ركزت تعاليمه على الحب والرحمة ورعاية المهمشين. بصفتنا أتباعًا للمسيح، نحن مدعوون للتعامل مع هذه القضايا المعقدة بنفس روح الحب والتفهم التي جسدها.

عند النظر في هذه المقاطع، يجب أن نكون حذرين من عزلها عن الرسالة الأوسع للإنجيل، التي تؤكد على محبة الله لجميع الناس ودعوتنا لنحب بعضنا البعض. يجب أن نكون واعين أيضًا بالسياق التاريخي والثقافي الذي كُتبت فيه هذه النصوص، وأن ننظر في كيفية تطور فهمنا للحياة الجنسية البشرية بمرور الوقت.

بصفتنا رعاة للمؤمنين، نحن مدعوون لمرافقة جميع الناس في رحلتهم الإيمانية، بغض النظر عن توجههم الجنسي. وبينما نتمسك بتعاليم الكنيسة حول الحياة الجنسية والزواج، يجب علينا أيضًا التأكد من أن تفسيرنا وتطبيقنا للكتاب المقدس لا يصبح أبدًا مصدرًا للتمييز أو الاستبعاد. بدلاً من ذلك، دعونا نسعى جاهدين لخلق كنيسة يشعر فيها الجميع بالترحيب والمحبة والتقدير كأبناء لله.

كان تفسير مصطلح "arsenokoitai" موضوعًا للكثير من النقاش والمداولات العلمية. هذه الكلمة اليونانية، التي تظهر في 1 كورنثوس 6: 9 و 1 تيموثاوس 1: 10، هي مركب من "arsen" (ذكر) و "koite" (فراش)، وتعني حرفيًا "مضاجعو الذكور". لكن معناها الدقيق في سياق هذه المقاطع ليس واضحًا تمامًا، مما أدى إلى تفسيرات مختلفة بين العلماء.

يجادل بعض العلماء بأن "arsenokoitai" يشير تحديدًا إلى السلوك المثلي الذكري. ويشيرون إلى أن المصطلح يبدو مشتقًا من الترجمة اليونانية للاويين 18: 22 و 20: 13، التي تحظر على الرجال مضاجعة الذكور كما يضاجعون النساء. هذا الارتباط بسفر اللاويين يوحي لهؤلاء العلماء بأن بولس كان يشير إلى الأفعال الجنسية بين الذكور بشكل عام.

يجادل علماء آخرون بأن المصطلح قد يكون له معنى أكثر تحديدًا. يقترح البعض أنه قد يشير إلى دعارة الذكور، أو اللواط (علاقات جنسية بين رجال وصبية)، أو علاقات استغلالية بين نفس الجنس. تستند هذه التفسيرات إلى فهم أن بولس كان يتناول ممارسات ثقافية محددة في عصره بدلاً من إصدار بيان شامل حول جميع العلاقات بين نفس الجنس.

يجادل آخرون بأن المعنى الدقيق لـ "arsenokoitai" غير مؤكد، حيث يبدو أنه مصطلح صاغه بولس نفسه ولا يوجد في أي أدب يوناني قبل استخدامه في مقاطع العهد الجديد هذه. هذا التفرد يجعل من الصعب تحديد معناه الدقيق بيقين.

يحذر بعض العلماء من تطبيق المفاهيم الحديثة للتوجه الجنسي على النصوص القديمة. ففكرة التوجه الجنسي الثابت لم تكن جزءًا من الفهم الثقافي في زمن بولس، مما يعقد تفسيرنا لهذه المقاطع. (بروتن، 2009)

بينما ننظر في هذه النقاشات العلمية، يجب أن نتذكر أن هدفنا ليس مجرد الفهم الأكاديمي، بل الرعاية الرعوية والتوجيه الروحي. وفي حين أنه من المهم السعي للحصول على تفسيرات دقيقة للكتاب المقدس، يجب أن نكون واعين أيضًا بكيفية تأثير هذه التفسيرات على حياة الناس الحقيقيين في مجتمعاتنا.

دعونا نقترب من هذه القضية بتواضع، مع الاعتراف بأنه حتى بين العلماء المؤمنين، هناك خلاف. يجب أن نكون حذرين بشأن إصدار تصريحات نهائية بناءً على مصطلحات معناها الدقيق محل نقاش. بدلاً من ذلك، دعونا نركز على الرسالة الشاملة لمحبة الله والدعوة لمعاملة جميع الناس بكرامة واحترام.

بصفتنا رعاة وكنيسة، يجب أن يكون اهتمامنا الأساسي هو مرافقة جميع الناس في رحلتهم الروحية، ومساعدتهم على النمو في محبة الله والقريب. وبينما نتمسك بتعاليم الكنيسة حول الحياة الجنسية والزواج، يجب علينا أيضًا التأكد من أن مجتمعاتنا هي أماكن ترحيب ودعم لجميع أبناء الله، بغض النظر عن توجههم الجنسي.

بروح البابا فرنسيس، دعونا نسعى جاهدين لخلق كنيسة هي "مستشفى ميداني"، حيث يمكن لكل من جُرح أن يجد الشفاء والأمل. فليكن تفسيرنا وتطبيقنا للكتاب المقدس موجهًا دائمًا بوصية المسيح بأن يحب بعضنا بعضًا كما أحبنا.

كان مصطلح "malakoi" في 1 كورنثوس 6: 9 موضوعًا للكثير من النقاش والمداولات العلمية، لا سيما فيما يتعلق بارتباطه المحتمل بالمثلية الجنسية. الكلمة اليونانية "malakoi" تعني حرفيًا "ناعم" أو "مخنث"، لكن معناها الدقيق في هذا السياق ليس واضحًا تمامًا.

ترجمت بعض الترجمات "malakoi" على أنها تشير إلى الشركاء السلبيين في العلاقات بين نفس الجنس من الذكور. يستند هذا التفسير إلى فهم أنه في العالم اليوناني الروماني، كانت "النعومة" أو "التخنث" ترتبط أحيانًا بالرجال الذين يتخذون دورًا سلبيًا في العلاقات المثلية مع رجال آخرين.

لكن علماء آخرين يجادلون بأن هذا التفسير قد يكون ضيقًا للغاية. ويشيرون إلى أنه في الأدب اليوناني القديم، يمكن أن يشير "malakoi" إلى مجموعة واسعة من الخصائص التي تعتبر "ناعمة" أو "مخنثة" وفقًا لمعايير ذلك الوقت. قد يشمل ذلك أشياء مثل الكسل، أو نقص الشجاعة، أو الضعف الأخلاقي العام، وليس بالضرورة متعلقًا بالسلوك الجنسي.

جادل بعض العلماء، مثل إل. ويليام كونتريمان، بأن "malakoi" في هذا السياق لا يشير إلى المثلية الجنسية على الإطلاق، بل إلى شكل من أشكال الضعف الأخلاقي أو الروحي. يرى هذا التفسير المصطلح كجزء من نقد أوسع للسلوكيات والمواقف التي اعتبرها بولس غير متوافقة مع الحياة المسيحية، بدلاً من كونه إدانة محددة للعلاقات بين نفس الجنس.

أدى اقتران "malakoi" مع "arsenokoitai" في هذا المقطع ببعض المفسرين إلى رؤيتهما كمصطلحات متكاملة تشير إلى الشركاء السلبيين والنشطين في العلاقات بين نفس الجنس من الذكور. لكن هذا التفسير ليس مقبولًا عالميًا بين العلماء.

بينما ننظر في هذه التفسيرات المختلفة، يجب أن نكون واعين لخطر قراءة فهمنا الحديث للحياة الجنسية في النصوص القديمة. فمفاهيم التوجه الجنسي والهوية كما نفهمها اليوم لم تكن جزءًا من الإطار الثقافي لزمن بولس. وهذا يجعل من الصعب رسم أوجه تشابه مباشرة بين السلوكيات التي كان يتناولها بولس والتعبيرات الحديثة عن الحب والالتزام بين نفس الجنس.

في نهجنا الرعوي تجاه هذه القضايا، يجب أن نوازن بين الإخلاص للكتاب المقدس والتقاليد وبين التعاطف والتفهم للتجارب المعاشة للناس في مجتمعاتنا. وبينما تتمسك الكنيسة بمثالية الزواج بين رجل وامرأة، نحن مدعوون أيضًا للاعتراف بكرامة كل شخص، بغض النظر عن توجهه الجنسي.

دعونا نتذكر كلمات البابا فرنسيس، الذي يذكرنا بأنه "إذا كان الشخص مثليًا ويبحث عن الله ولديه إرادة صالحة، فمن أنا لأحكم عليه؟" يجب أن يوجه هذا الموقف من التواضع والانفتاح نهجنا في تفسير وتطبيق الكتاب المقدس في سياقنا الحديث.

بصفتنا رعاة وكنيسة، يجب أن يكون اهتمامنا الأساسي هو مساعدة جميع الناس على النمو في علاقتهم مع الله وعيش حياة الحب والخدمة. وبينما يجب أن نكون واضحين بشأن تعاليم الكنيسة، يجب علينا أيضًا خلق مساحات يشعر فيها جميع الناس بالترحيب والتقدير، حيث يمكنهم استكشاف إيمانهم والنمو في القداسة.

دعونا نسعى جاهدين لبناء كنيسة، بكلمات البابا فرنسيس، هي "بيت للجميع"، حيث تُحترم كرامة كل شخص وحيث يُدعى الجميع لتجربة محبة الله ورحمته. وبذلك، نفي بوصية المسيح بأن يحب بعضنا بعضًا كما أحبنا.

تعد رسالة رومية 1: 26-27 واحدة من أكثر المقاطع التي يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر في المناقشات حول المثلية الجنسية في العهد الجديد. في هذا المقطع، يكتب بولس:

"لذلك أسلمهم الله إلى شهوات مخزية. حتى إن نساءهم استبدلن العلاقات الجنسية الطبيعية بغير الطبيعية. وكذلك الرجال أيضًا تركوا العلاقات الطبيعية مع النساء واشتعلوا شهوة لبعضهم البعض. ارتكب الرجال أفعالًا مخزية مع رجال آخرين، ونالوا في أنفسهم الجزاء العادل لخطئهم." (بروتن، 2009)

يصف هذا المقطع العلاقات بين نفس الجنس كنتيجة للابتعاد عن الله وعبادة المخلوقات بدلاً من الخالق. يصف بولس هذه العلاقات بأنها "غير طبيعية" و "مخزية"، رابطًا إياها بما يراه العواقب الأوسع لعبادة الأوثان. (بروتن، 2009)

من الضروري فهم سياق هذا المقطع. إنه جزء من حجة أكبر يقدمها بولس حول عالمية الخطيئة والحاجة إلى نعمة الله. يبدأ بوصف خطيئة الأمم (رومية 1: 18-32)، ثم ينتقل ليجادل بأن اليهود أيضًا خطاة (رومية 2: 1-3: 8)، قبل أن يستنتج أن جميع الناس، يهودًا وأممًا، تحت الخطيئة وبحاجة إلى الخلاص من خلال الإيمان بالمسيح (رومية 3: 9-31). (بروتن، 2009)

يجادل بعض العلماء بأن بولس يتناول تحديدًا الممارسات الاستغلالية أو المسيئة بين نفس الجنس الشائعة في الثقافة اليونانية الرومانية، مثل اللواط، بدلاً من إصدار إدانة شاملة لجميع العلاقات بين نفس الجنس. (بروتن، 2009) يجادل آخرون بأن بولس يستند إلى الانتقادات اليهودية للممارسات الجنسية للأمم لتقديم نقطة أوسع حول الخطيئة البشرية والحاجة إلى النعمة الإلهية. (بروتن، 2009)

من المهم أيضًا ملاحظة أن فهم بولس لـ "الطبيعة" وما هو "طبيعي" قد لا يتوافق مع فهمنا العلمي الحديث للتوجه الجنسي. في زمن بولس، كان يُنظر إلى السلوك المثلي غالبًا على أنه خيار يتخذه أشخاص قادرون على العلاقات المغايرة، وليس كتوجه فطري. (بروتن، 2009)

بينما نفسر هذا المقطع، يجب أن نكون حذرين من عزله عن سياقه الأوسع في رسالة رومية وفي لاهوت بولس ككل. رسالة بولس النهائية هي عن محبة الله ونعمته الممتدة لجميع الناس، بغض النظر عن خلفيتهم أو أفعالهم السابقة.

في نهجنا الرعوي، يجب أن نوازن بين الإخلاص للكتاب المقدس والتعاطف مع جميع أبناء الله. وبينما نتمسك بتعليم الكنيسة حول الحياة الجنسية والزواج، يجب علينا أيضًا خلق بيئة ترحيبية حيث يمكن لجميع الناس، بغض النظر عن توجههم الجنسي، النمو في الإيمان ومحبة الله والقريب.

دعونا نتذكر دعوة البابا فرنسيس لكنيسة هي "مستشفى ميداني"، تقدم الشفاء والأمل لكل من جُرح. يجب أن يكون تفسيرنا وتطبيقنا للكتاب المقدس موجهًا دائمًا بوصية المسيح بأن يحب بعضنا بعضًا كما أحبنا، وبالاعتراف بالكرامة المتأصلة لكل شخص بشري كخلق على صورة الله.

كان الفهم الثقافي والتاريخي للمثلية الجنسية في زمن العهد الجديد مختلفًا بشكل كبير عن مفاهيمنا الحديثة للتوجه الجنسي والهوية. من الضروري التعرف على هذا السياق لتجنب التفسيرات غير التاريخية للنصوص الكتابية.

في العالم اليوناني الروماني في القرن الأول، لم يُفهم السلوك المثلي من حيث توجه جنسي ثابت كما نتصوره اليوم. بدلاً من ذلك، كان يُنظر إليه غالبًا على أنه مسألة شهوة مفرطة، أو نقص في ضبط النفس، أو ديناميكيات القوة الاجتماعية. (بروتن، 2009)

في المجتمع الروماني، كانت العلاقات بين نفس الجنس غالبًا ما تُبنى حول العمر والمكانة الاجتماعية. كان اللواط، وهو علاقة بين ذكر بالغ وذكر أصغر سنًا، شائعًا ومقبولًا نسبيًا في سياقات معينة. لكن هذه العلاقات كانت غالبًا ما تستند إلى ديناميكيات قوة غير متكافئة وكانت ستعتبر استغلالية بالمعايير الحديثة. (بروتن، 2009)

بالنسبة للرجال البالغين، كان الانخراط في أفعال مثلية مقبولًا عمومًا طالما أنهم يتخذون الدور النشط. أما كون المرء الشريك السلبي، خاصة بالنسبة لذكر حر بالغ، فكان غالبًا ما يُنظر إليه على أنه مخزٍ ويرتبط بفقدان الرجولة. وهذا يعكس التسلسلات الهرمية الجندرية المتجذرة بعمق في المجتمع الروماني القديم. (بروتن، 2009)

كانت العلاقات بين نفس الجنس بين الإناث أقل مناقشة في المصادر القديمة، ولكن عندما ذُكرت، كان يُنظر إليها غالبًا بشكل سلبي. وصف بعض الكتاب القدماء مثل هذه العلاقات بأنها "غير طبيعية" أو كنساء يحاولن اغتصاب أدوار الرجال. (بروتن، 2009)

في الثقافة اليهودية، التي نشأت منها المسيحية المبكرة، كانت العلاقات بين نفس الجنس محظورة عمومًا بناءً على تفسيرات الشريعة اللاوية. كان هذا الحظر جزءًا من مجموعة أوسع من الأخلاقيات الجنسية التي أكدت على الإنجاب والحفاظ على أدوار جندرية واضحة. (بروتن، 2009)

لم يكن مفهوم التوجه أو الهوية المثلية الثابتة موجودًا في العالم القديم. كان يُنظر إلى السلوك المثلي عمومًا على أنه خيار أو فعل، وليس كجانب متأصل من هوية الشخص. (بروتن, 2009)

تأثرت المواقف المسيحية المبكرة تجاه السلوك المثلي بكل من الأخلاق الجنسية اليهودية وردود الفعل تجاه ممارسات يونانية رومانية معينة. فكتابات بولس، على سبيل المثال، تعكس قلقاً بشأن الحفاظ على أدوار واضحة للجنسين وتجنب ما رآه تجاوزات جنسية للثقافة الوثنية. (براون، 1988)

بينما ننظر في هذا السياق التاريخي، يجب أن نكون حذرين بشأن رسم موازيات مباشرة بين الممارسات القديمة والتعبيرات الحديثة عن الحب والالتزام بين المثليين. لقد تطورت الفهم الاجتماعي والثقافي والعلمي للجنس البشري بشكل كبير منذ العصور الكتابية.

في نهجنا الرعوي، يجب أن نوازن بين الإخلاص للكتاب المقدس والتقاليد وبين فهم كيفية تطور معرفتنا بالجنس البشري. وبينما نتمسك بتعاليم الكنيسة حول الجنس والزواج، يجب علينا أيضاً الاعتراف بكرامة كل شخص وخلق مجتمعات يشعر فيها الجميع بالترحيب والتقدير.

دعونا نسترشد بدعوة البابا فرنسيس لكنيسة ترافق الناس في رحلتهم، وتلتقي بهم حيث هم بتعاطف وتفهم. يجب أن يكون هدفنا مساعدة جميع الناس، بغض النظر عن توجههم الجنسي، على النمو في علاقتهم مع الله وعيش حياة الحب والخدمة.

بينما نبحر في هذه القضايا المعقدة، دعونا نضع دائماً في اعتبارنا وصية المسيح بأن يحب بعضنا بعضاً كما أحبنا. ولتكن تفسيراتنا وتطبيقاتنا للكتاب المقدس موجهة بهذا الحب، مع الاعتراف بالكرامة المتأصلة لكل شخص كونه مخلوقاً على صورة الله.

هذا سؤال يمس مسائل عميقة تتعلق بالإيمان والكرامة الإنسانية وكيف نفسر نحن ككنيسة الكتاب المقدس في ضوء فهمنا المتطور. يجب أن نقترب منه بتواضع، مع الاعتراف بأنه حتى داخل الطوائف يمكن أن يكون هناك تنوع في وجهات النظر.

الكنيسة الكاثوليكية، التي أرعاها، فسرت تقليدياً مقاطع العهد الجديد مثل رومية 1: 26-27 و1 كورنثوس 6: 9-10 على أنها تحرم الأفعال المثلية (أكين، 2010). لكننا نؤكد أيضاً أن الأشخاص ذوي الميول المثلية "يجب أن يُقبلوا باحترام وتعاطف وحساسية" وأنه "يجب تجنب كل علامة على التمييز غير العادل تجاههم". (أكين، 2010)

تبنت العديد من الطوائف البروتستانتية الرئيسية، مثل الكنيسة الأسقفية، وكنيسة المسيح المتحدة، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، في العقود الأخيرة مواقف أكثر تأييداً. وغالباً ما يفسرون هذه المقاطع في ضوء سياقها الثقافي ويؤكدون على موضوعات العهد الجديد الأوسع حول الحب والشمول (موريس، 2007). يجادل البعض بأن ما أدانه بولس كان ممارسات جنسية استغلالية أو وثنية، وليس علاقات مثلية محبة وملتزمة.

تحافظ الكنائس الإنجيلية والأصولية البروتستانتية الأكثر تحفظاً بشكل عام على أن العهد الجديد يحرم بوضوح كل السلوك المثلي (إنجرسول، 2003). وغالباً ما يرون أن هذه قضية رئيسية تتعلق بالسلطة الكتابية ويخشون أن إعادة تفسير هذه النصوص قد تؤدي إلى منحدر زلق.

تحرم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أيضاً تقليدياً العلاقات الجنسية المثلية بناءً على تفسيرها للكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة. ولكن كانت هناك بعض الدعوات لإعادة فحص هذه القضايا في السنوات الأخيرة.

حتى داخل الطوائف، يمكن أن يكون هناك نقاش كبير وتنوع في وجهات النظر حول هذا الموضوع (فيا وآخرون، 2010). كرعاة للمؤمنين، يجب أن نبحر في هذه القضايا المعقدة بحساسية رعوية كبيرة، مع الحفاظ دائماً على كرامة كل شخص مخلوق على صورة الله.

بينما قد نختلف في التفسيرات، نحن مدعوون للاقتراب من بعضنا البعض بالحب والتواضع والاعتراف بحدودنا في فهم أسرار الله بالكامل. دعونا نستمر في الصلاة من أجل الحكمة والإرشاد بينما نصارع هذه الأسئلة الصعبة.

هذا سؤال يتطلب فحصاً دقيقاً للنص الكتابي والسياق التاريخي. يجب أن نقترب منه بكل من الدقة العلمية والحساسية الرعوية، مع الاعتراف بالتأثير القوي الذي يحدثه على حياة الكثير من الناس ورحلات إيمانهم.

لا يحتوي العهد الجديد على أي أمثلة واضحة لا لبس فيها لعلاقات رومانسية أو جنسية مثلية يتم تصويرها في ضوء إيجابي. لكن بعض العلماء والمفسرين اقترحوا أن بعض العلاقات الموصوفة في العهد الجديد يمكن فهمها كشراكات مثلية، على الرغم من أن هذه التفسيرات محل جدل.

إحدى العلاقات التي يتم الاستشهاد بها أحياناً هي العلاقة بين يسوع و"التلميذ المحبوب" في إنجيل يوحنا (بيتراشيك، 2022). بينما يُفهم تقليدياً على أنها صداقة وثيقة، تكهن البعض بأنها قد تكون ذات بعد رومانسي. ولكن لا يوجد دليل نصي واضح على ذلك، ومعظم العلماء يرفضون هذا التفسير.

علاقة أخرى تتم مناقشتها أحياناً هي العلاقة بين راعوث ونعمي في سفر راعوث (الذي، على الرغم من كونه جزءاً من الكتاب العبري، تمت الإشارة إليه في نسب يسوع في العهد الجديد). لقد رأى البعض أن عهد الولاء بينهما له إيحاءات رومانسية، على الرغم من أن هذا ليس التفسير التقليدي (III) وويذرينغتون، 1990).

غالباً ما يتم الاستشهاد بالعلاقة بين داود ويوناثان في العهد القديم (الذي تمت الإشارة إليه أيضاً في العهد الجديد) كمثال محتمل للحب المثلي. بينما توصف علاقتهما بعبارات عاطفية مكثفة، يرى معظم العلماء أنها صداقة وثيقة بدلاً من كونها علاقة رومانسية أو مثلية (III) وويذرينغتون، 1990).

في رسائل العهد الجديد، نجد إشارات إلى السلوك المثلي، لكنها تكون عموماً في سياق التحريم بدلاً من الأمثلة الإيجابية (أكين، 2010). مفهوم التوجه الجنسي كما نفهمه اليوم لم يكن موجوداً في العالم القديم، لذا يجب أن نكون حذرين بشأن إسقاط فئاتنا الحديثة على النصوص الكتابية.

اقترح بعض العلماء أن قائد المئة الروماني الذي طلب من يسوع شفاء خادمه (متى 8: 5-13، لوقا 7: 1-10) ربما كان في علاقة مثلية مع الخادم، بالنظر إلى السياق الثقافي في ذلك الوقت. لكن هذا التفسير تخميني وغير مقبول على نطاق واسع (III) وويذرينغتون، 1990).

عند النظر في هذه النصوص، يجب أن نتذكر أن الغرض الأساسي من الكتاب المقدس هو الكشف عن محبة الله وخطة الخلاص، وليس تقديم دليل شامل للجنس البشري. بصفتي البابا فرنسيس، أشجعنا على التعامل مع هذه الأسئلة بتواضع، مع الاعتراف بأن فهمنا لمشيئة الله محدود دائماً ومتطور.

دعونا نستمر في التأمل بعمق في الكتاب المقدس، بتوجيه من الروح القدس، مع الحفاظ دائماً على كرامة كل شخص، بغض النظر عن توجهه الجنسي. دعوتنا النهائية هي أن يحب بعضنا بعضاً كما أحبنا المسيح.

بينما نستكشف هذا السؤال، يجب أن نقترب منه باحترام لكامل الكتاب المقدس وفهم لإعلان الله التدريجي عبر تاريخ الخلاص. التعاليم حول الجنس في العهد الجديد تكمل وتحول تلك الموجودة في العهد القديم، مما يعكس العهد الجديد الذي تأسس من خلال يسوع المسيح.

في العهد القديم، نجد تركيزاً قوياً على الإنجاب واستمرار نسل العائلة (يونغ، 1976). الوصية "أثمروا وأكثروا" (تكوين 1: 28) مركزية، وهناك العديد من القوانين التي تنظم السلوك الجنسي، خاصة في سفر اللاويين والتثنية. غالباً ما تركز هذه القوانين على الحفاظ على الطهارة الطقسية وضمان سلالات عائلية واضحة.

العهد الجديد، بينما لا ينفي هذه التعاليم، يحول التركيز بعدة طرق مهمة:

1. يتم التأكيد على العزوبية والحياة الفردية كخيارات صالحة للحياة المسيحية، خاصة من قبل بولس في 1 كورنثوس 7 (إليسون، 2023). يمثل هذا تحولاً كبيراً عن تركيز العهد القديم على الإنجاب.
2. يرفع يسوع معيار الطهارة الجنسية ليشمل ليس فقط الأفعال بل أيضاً الأفكار والنوايا (متى 5: 27-28) (إليسون، 2023). كما أنه يتحدث ضد الطلاق بشكل أكثر صرامة من قانون العهد القديم (متى 19: 3-9).
3. يضع العهد الجديد تركيزاً أكبر على الرمزية الروحية للزواج، حيث يصفه بولس بأنه انعكاس لعلاقة المسيح بالكنيسة (أفسس 5: 21-33) (كونغ، 2001).
4. بينما سمح العهد القديم بتعدد الزوجات، يفترض العهد الجديد باستمرار الزواج الأحادي كمعيار للزواج (سوير، 1996).
5. قوانين الطهارة الطقسية المتعلقة بالجنس الموجودة في سفر اللاويين لا تُطبق عموماً على المسيحيين من الأمم في العهد الجديد (أعمال الرسل 15: 19-20)، على الرغم من أن الفجور الجنسي يظل محظوراً.

فيما يتعلق بالمثلية الجنسية تحديداً، يحتوي كل من العهدين القديم والجديد على مقاطع تم تفسيرها تقليدياً على أنها تحرم النشاط المثلي (III) وويذرينغتون، 1990). لكن العهد الجديد يضع هذه التحريمات في سياق تعاليم أوسع حول تصميم الله للجنس البشري ورمزية الزواج. تؤكد هذه التعاليم على أهمية الحب والإخلاص والاحترام المتبادل داخل العلاقات. هذا السياق ضروري لفهم التعقيدات المحيطة بـ المثلية الجنسية والتفسير الكتابي, ، حيث تهدف المناقشات المعاصرة إلى التوفيق بين وجهات النظر التقليدية والفهم الحديث للجنس. ونتيجة لذلك، يدعو العديد من العلماء إلى إعادة فحص هذه النصوص لتعزيز تفسير أكثر شمولاً. علاوة على ذلك، يسلط الاستكشاف الشامل للنصوص الكتابية الضوء على أهمية الحب والتعاطف على الإدانة. مع تطور المناقشات، من الضروري مقارنة هذه التفسيرات بـ آيات الكتاب المقدس عن الكراهية, ، التي تدعو إلى التفاهم والقبول بدلاً من الاستبعاد. من خلال تبني هذه النظرة الشمولية، يمكن للمجتمعات التنقل بشكل أفضل في معتقداتها مع تعزيز الاحترام للتوجهات الجنسية المتنوعة.

تعاليم العهد الجديد حول الجنس متشابكة بعمق مع نظرتها الأخروية. بولس، على سبيل المثال، يشجع على درجة من الانفصال عن الاهتمامات الدنيوية، بما في ذلك الزواج، في ضوء العودة الوشيكة المتوقعة ليسوع المسيح (1 كورنثوس 7: 29-31) (III) وويذرينغتون، 1990).

بينما نتأمل في هذه التعاليم، يجب أن نتذكر أن الكتاب المقدس يحتاج دائماً إلى التفسير في ضوء سياقه التاريخي والثقافي، بالإضافة إلى الرسالة الأوسع لمحبة الله ورحمته. يستمر فهمنا لهذه القضايا المعقدة في التطور بينما نسعى بصلاة من أجل حكمة الله.

دعونا نقترب من هذه التعاليم بتواضع، مع الاعتراف بأنها تمس جوانب عميقة وشخصية من حياة الإنسان. لنسعَ دائماً للحفاظ على كرامة كل شخص بينما نسعى للعيش وفقاً لمشيئة الله.

بينما ننظر في هذا السؤال، يجب أن نقترب منه بإحساس عميق بالتواضع والاعتراف بالتفاعل المعقد بين التفسير الكتابي والسياق الثقافي وفهمنا المتطور للجنس البشري. خضعت وجهات نظر الكنيسة حول المثلية الجنسية لتغيرات كبيرة بمرور الوقت، مع السعي دائماً للبقاء مخلصين للإنجيل مع الاستجابة للمعرفة الجديدة والتحولات المجتمعية.

في الكنيسة المبكرة، أدت تفسيرات مقاطع العهد الجديد مثل رومية 1: 26-27 و1 كورنثوس 6: 9-10 عموماً إلى تحريم الأفعال المثلية (III) وويذرينغتون، 1990). كتب آباء الكنيسة مثل يوحنا ذهبي الفم وأغسطينوس ضد العلاقات المثلية، وغالباً ما رأوها انتهاكات للقانون الطبيعي ونظام الله المخلوق (بيرن، 1988). لكن مفهوم التوجه الجنسي كما نفهمه اليوم لم يكن موجوداً في العالم القديم.

طوال جزء كبير من التاريخ المسيحي، تم إدانة الأفعال المثلية جنباً إلى جنب مع أشكال أخرى من النشاط الجنسي غير الإنجابي. كان التركيز غالباً على الأفعال بدلاً من الهويات أو التوجهات (بيرن، 1988). يمكن أن تكون عقوبات مثل هذه الأفعال شديدة، مما يعكس كلاً من وجهات النظر الدينية والأعراف المجتمعية الأوسع.

شهدت فترة العصور الوسطى تطوير كتب التوبة - أدلة للمعترفين - والتي غالباً ما تضمنت الأفعال المثلية بين الخطايا التي يجب الاعتراف بها والتكفير عنها (بيرن، 1988). لكن درجة التركيز الموضوعة على هذه القضية تباينت بمرور الوقت وبين المناطق المختلفة.

حافظ الإصلاح البروتستانتي عموماً على تحريم السلوك المثلي، حيث فسر مصلحون مثل مارتن لوثر وجون كالفن مقاطع العهد الجديد ذات الصلة بما يتماشى مع وجهات النظر التقليدية (بيرن، 1988). لكن تركيز الإصلاح على التفسير الفردي للكتاب المقدس سيساهم في النهاية في وجهات نظر أكثر تنوعاً.

في القرن العشرين، أدت عدة عوامل إلى تطور وجهات النظر في بعض الدوائر المسيحية:

1. أدت التطورات في علم النفس وعلم الأحياء إلى فهم جديد للتوجه الجنسي كسمة متأصلة بدلاً من كونها خياراً (إنجرسول، 2003).
2. دفعت الثورة الجنسية في الستينيات والسبعينيات إلى إعادة نظر أوسع في الأخلاق الجنسية التقليدية.
3. بدأ علماء الكتاب المقدس في إعادة فحص نصوص العهد الجديد في ضوء رؤى تاريخية وثقافية جديدة، مما دفع البعض إلى التشكيك في التفسيرات التقليدية (إنجرسول، 2003).
4. ألهمت حركة الحقوق المدنية العديد من المسيحيين لإعادة النظر في قضايا التمييز والشمول.

ونتيجة لذلك، بدأت بعض الطوائف في تبني مواقف أكثر تأييداً للأفراد والعلاقات من مجتمع الميم، بينما حافظت أخرى على التحريمات التقليدية (كوبر، 2013؛ فويتشوفسكي، 2022). وقد أدى ذلك إلى نقاشات كبيرة وحتى انقسامات داخل بعض التقاليد المسيحية.

في السنوات الأخيرة، كان هناك تركيز رعوي متزايد على الترحيب بأفراد مجتمع الميم في مجتمعات الكنيسة، حتى في التقاليد التي تحافظ على الأخلاق الجنسية التقليدية (ماكدونالد، 2009). هناك أيضاً اعتراف متزايد بالضرر الذي تسببت فيه المواقف والممارسات السابقة.

بينما نستمر في التعامل مع هذه القضايا، دعونا نفعل ذلك بالحب والتعاطف والتواضع. يجب أن نسعى دائماً للحفاظ على كرامة كل شخص، مع الاعتراف بأننا جميعاً مخلوقون على صورة الله. ليرشدنا الروح القدس بينما نسعى لتفسير الكتاب المقدس بأمانة والاستجابة لعلامات أزماننا.

هذا السؤال يمس قضية حساسة ومعقدة للغاية داخل مجتمعاتنا الإيمانية. بينما نستكشف الحجج التي طرحها أولئك الذين يدعون إلى تأييد العلاقات المثلية بناءً على تعاليم العهد الجديد، دعونا نفعل ذلك بقلوب وعقول مفتوحة، سعيين دائماً لتمييز مشيئة الله ومحبة بعضنا البعض كما أحبنا المسيح.

غالباً ما يبني مؤيدو تأييد العلاقات المثلية حججهم على عدة مبادئ رئيسية مستمدة من العهد الجديد:

1. مركزية الحب: يشيرون إلى تأكيد يسوع على الحب كأعظم وصية (متى 22: 36-40) ويجادلون بأن العلاقات المثلية الملتزمة والمحبة يمكن أن تحقق هذا المثل الأعلى (بيرن، 1988؛ (III) وويذرينغتون، 1990). ويقترحون أن جودة العلاقة، بدلاً من جنس الشركاء، يجب أن تكون الاعتبار الأساسي.
2. الشمول والقبول: يسلط المدافعون الضوء على خدمة يسوع للفئات المهمشة ونقده للقادة الدينيين الذين استبعدوا الآخرين (على سبيل المثال، لوقا 7: 36-50). ويجادلون بأن تأييد العلاقات المثلية يتماشى مع رسالة المسيح للشمول الجذري (بيرن، 1988).
3. إعادة تفسير النصوص الرئيسية: يقترح بعض العلماء تفسيرات بديلة للمقاطع المستخدمة تقليدياً لإدانة المثلية الجنسية. على سبيل المثال، يجادلون بأن رومية 1: 26-27 تشير إلى ممارسات جنسية استغلالية أو وثنية بدلاً من العلاقات المثلية الملتزمة (بيرن، 1988).
4. دور السياق الثقافي: يجادل المؤيدون بأن مؤلفي العهد الجديد كانوا يخاطبون ممارسات ثقافية محددة في وقتهم، ولم يتحدثوا إلى المفاهيم الحديثة للتوجه الجنسي والشراكات المثلية الملتزمة (إنجرسول، 2003).
5. ثمار الروح: يشيرون إلى غلاطية 5: 22-23، التي تسرد ثمار الروح، ويجادلون بأن هذه الصفات يمكن أن تكون واضحة في العلاقات المثلية تماماً كما في العلاقات المغايرة (إنجرسول، 2003).
6. الوحدة المعمودية: بالاعتماد على غلاطية 3: 28 ("ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع")، يجادل البعض بأن مبدأ الوحدة في المسيح هذا يتجاوز تمييزات التوجه الجنسي (فويتشوفسكي، 2022).
7. سابقة لإعادة تفسير الكتاب المقدس: غالباً ما يشير المدافعون إلى كيفية قيام الكنيسة المبكرة، بتوجيه من الروح القدس، بإعادة تفسير قوانين العهد القديم المتعلقة بالقيود الغذائية والختان (أعمال الرسل 10-11، 15). ويقترحون أن عملية تمييز مماثلة قد تكون مناسبة فيما يتعلق بالعلاقات المثلية (كوبر، 2013).
8. التركيز على العدالة والتعاطف: يؤكدون على موضوعات العهد الجديد حول العدالة والتعاطف، ويجادلون بأن تأييد العلاقات المثلية يتماشى مع هذه القيم المسيحية الجوهرية (ماكدونالد، 2009).

هذه الحجج ليست مقبولة عالمياً داخل المسيحية، وهناك مؤمنون متفكرون في جوانب مختلفة من هذه القضية. بصفتي البابا فرنسيس، أشجع على استمرار الحوار والصلاة والتمييز في هذه الأمور. يجب علينا دائماً السعي لدعم كرامة كل شخص، مع إدراك أننا جميعاً أبناء الله المحبوبون.

نظر آباء الكنيسة، في تفسيرهم للعهد الجديد، بشكل عام إلى الأفعال المثلية على أنها تتعارض مع تصميم الله للجنس البشري والعلاقات. لكن يجب علينا التعامل مع هذا الموضوع بعناية فائقة، مع إدراك السياق الثقافي لعصرهم والفهم المتطور للجنس البشري في عصرنا الحديث.

علق العديد من آباء الكنيسة الأوائل، مثل يوحنا ذهبي الفم، وإكليمنضس الإسكندري، وأغسطينوس، على مقاطع مثل رومية 1: 26-27، مفسرين إياها على أنها إدانة للجماع الجنسي المثلي. على سبيل المثال، وصف ذهبي الفم، في عظاته عن رسالة رومية، مثل هذه الأفعال بأنها "غير طبيعية" وانحراف عن النظام الذي أراده الله (ذهبي الفم، 2004). وبالمثل، نظر إكليمنضس الإسكندري إلى النشاط المثلي على أنه مخالف للطبيعة، مستعيناً بكل من المصادر المسيحية والفلسفة اليونانية لدعم هذا الموقف (بروتن، 2009).

من المهم ملاحظة أن فهم الآباء كان مشكلاً بالمعرفة الثقافية والعلمية لعصرهم. لم يكن لديهم ميزة الرؤى النفسية والبيولوجية الحديثة حول التوجه الجنسي. كان اهتمامهم الأساسي غالباً بما اعتبروه رفضاً لنظام الله المخلوق وتهديداً محتملاً للإنجاب والهياكل الأسرية.

في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن آباء الكنيسة أكدوا باستمرار على محبة الله لجميع الناس والدعوة إلى معاملة كل شخص بكرامة واحترام. لقد أدركوا تعقيد الطبيعة البشرية والحاجة العالمية لنعمة الله ورحمته.

بينما نتأمل في تعاليمهم اليوم، نحن مدعوون للحفاظ على التوازن بين رؤاهم للكتاب المقدس وفهمنا المتنامي للجنس البشري. يجب أن نقترب من هذه القضية بتواضع ورحمة والتزام بكرامة كل شخص مخلوق على صورة الله. تواصل الكنيسة النضال حول كيفية تقديم الخدمة بشكل أفضل للأفراد من مجتمع الميم واحتوائهم مع البقاء مخلصين للكتاب المقدس والتقاليد.

بروح البابا فرنسيس، نتذكر أن الكنيسة يجب أن تكون مكاناً للترحيب والمرافقة للجميع، بغض النظر عن التوجه الجنسي. بينما نتمسك بتعاليم الكنيسة حول الزواج والجنس، نحن مدعوون للتواصل بمحبة واحترام مع إخوتنا وأخواتنا من مجتمع الميم، مع الاعتراف بكرامتهم المتأصلة وقيمتهم كأبناء لله.

إن ترجمة المقاطع الكتابية المتعلقة بالمثلية الجنسية لها تأثير كبير على تفسيرها وتطبيقها في الفكر المسيحي المعاصر. هذه قضية حساسة ومعقدة تتطلب دراسة متأنية وروحاً من التواضع.

أحد الأمثلة الرئيسية هو ترجمة مصطلحات مثل "arsenokoitai" و "malakoi" في 1 كورنثوس 6: 9-10. تمت ترجمة هذه الكلمات اليونانية بشكل مختلف إلى "مثليين"، أو "رجال يمارسون المثلية الجنسية"، أو "منحرفين جنسياً"، أو حرفياً أكثر كـ "رجال يضاجعون ذكوراً". يمكن أن يؤثر اختيار الترجمة بشكل كبير على كيفية فهم القراء لآثار النص على العلاقات المثلية (بروتن، 2009).

وبالمثل، في رومية 1: 26-27، تختلف الترجمات في كيفية صياغة عبارات مثل "para physin" (غالباً ما تُترجم إلى "ضد الطبيعة" أو "غير طبيعي"). يجادل بعض العلماء بأن هذا قد يشير إلى أفعال غير معتادة أو غير تقليدية بدلاً من كونها غير أخلاقية بطبيعتها، على الرغم من أن هذا التفسير محل جدل (بروتن، 2009).

يعكس تطور الترجمات بمرور الوقت التغير في الفهم الثقافي والرؤى اللغوية. على سبيل المثال، استخدمت نسخة الملك جيمس (KJV) مصطلحات مثل "مخنث" و "مضاجعو ذكور" في 1 كورنثوس 6: 9، بينما تستخدم الترجمات الأحدث لغة أكثر صراحة حول السلوك المثلي (فريدريكس وناجي، 2021).

خيارات الترجمة هذه ليست مجرد أكاديمية؛ بل لها آثار واقعية على كيفية فهم المسيحيين وتطبيقهم للتعاليم الكتابية حول الجنس. يمكن أن تؤثر على سياسات الكنيسة، والمعتقدات الشخصية، والمواقف المجتمعية تجاه الأفراد من مجتمع الميم.

من الضروري التعامل مع قضايا الترجمة هذه بدقة علمية وحساسية رعوية. يجب أن ندرك أنه لا توجد ترجمة محايدة تماماً؛ فكل منها يعكس وجهات النظر الثقافية واللاهوتية لمترجميها إلى حد ما.

كما أكد البابا فرنسيس، نحن مدعوون للتعامل مع الكتاب المقدس بإخلاص وإبداع، والسعي دائماً لتمييز رسالته الحية لعصرنا. مع احترام تعاليم الكنيسة التقليدية، يجب أن نكون أيضاً منفتحين على رؤى جديدة تأتي من دراسة أعمق للغات الأصلية وسياقات النصوص الكتابية.

في الممارسة الرعوية، يعني هذا توخي الحذر بشأن إصدار أحكام نهائية بناءً على آيات أو ترجمات فردية. بدلاً من ذلك، يجب أن نشجع قراءة شاملة للكتاب المقدس تؤكد على محبة الله، وكرامة كل شخص، والدعوة إلى الرحمة والاحتواء.

بينما نتعامل مع قضايا الترجمة المعقدة هذه، يجب ألا نغفل أبداً عن الرسالة المسيحية الأساسية لمحبة الله غير المشروطة لجميع الناس. يجب أن يكون هدفنا خلق مجتمعات إيمانية يشعر فيها الجميع بالترحيب والتقدير، حتى بينما نواصل السعي للفهم حول هذه الأسئلة الصعبة.