نقاشات كتابية: هل يمكن للمرأة أن تخدم كقسيسة وواعظة؟

إن دور المرأة في الكنيسة، كما هو مصور في الكتاب المقدس، هو موضوع حظي بنقاش كبير وتفسيرات متباينة على مر القرون. من الضروري فحص المراجع الكتابية التي تحدد مشاركة المرأة في المجتمعات المسيحية المبكرة لفهم مسؤولياتها وقيودها داخل الهيكل الكنسي. 

في العهد الجديد, ، تسلط العديد من المقاطع الضوء على المشاركة النشطة للمرأة في الكنيسة المبكرة. على سبيل المثال، يعلن سفر أعمال الرسل 2: 17-18: "يقول الله: في الأيام الأخيرة أسكب من روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم..." وهذا يشير إلى أن النساء، تمامًا مثل الرجال، يتلقين مواهب روحية، بما في ذلك النبوة، مما يعني فعل قول حق الله للناس. 

علاوة على ذلك، تقدم رسالة رومية 16 قائمة بنساء بارزات لعبن أدوارًا مهمة في الخدمة. يذكر بولس فيبي، شماسة (أو خادمة) كنيسة كنخريا، التي يوصي بها للمؤمنين في روما، مما يشير إلى مكانتها البارزة في الكنيسة. مثال آخر هو بريسكلا، التي تُعرف، إلى جانب زوجها أكيلا، بدورها في شرح "طريق الله بأكثر دقة" لأبلوس (أعمال الرسل 18: 26). 

ومع ذلك، تساهم رسائل بولس أيضًا في الجدل المتعلق بالقيود المفروضة على النساء في مناصب التعليم والسلطة داخل الكنيسة. في رسالة تيموثاوس الأولى 2: 12، يقول بولس: "لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على رجل، بل تكون في سكوت". وبالمثل، تأمر رسالة كورنثوس الأولى 14: 34-35: "لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه ليس مأذونًا لهن أن يتكلمن، بل يخضعن كما يقول الناموس أيضًا". وقد فسر البعض هذه الآيات على أنها تحظر على النساء شغل مناصب رعوية أو التحدث بسلطة داخل الجماعة. 

من ناحية أخرى، يجادل بعض العلماء والطوائف بأن هذه التوجيهات عالجت قضايا ثقافية وموقفية محددة للكنيسة المبكرة ولا ينبغي تطبيقها عالميًا. ويشيرون إلى حالات كتابية أخرى حيث يُنظر إلى النساء كقائدات ومعلمات، مما يدل على أن السرد الكتابي يدعم مشاركتهن النشطة في الخدمة. 

دعونا نلخص: 

• يتم تصوير النساء في الكتاب المقدس كنببيات وشماسات.
• يتضمن العهد الجديد حالات لنساء يعلمن ويشاركن في الخدمة.
• يحدد بولس قيودًا على تحدث النساء في الكنيسة في بعض الرسائل.
• يوجد جدل حول ما إذا كانت هذه القيود خاصة بالثقافة أم قابلة للتطبيق عالميًا.
• هناك دعم كتابي للمشاركة النشطة للمرأة في مختلف أدوار الكنيسة.

إن موضوع خدمة المرأة كقسيسة داخل الإيمان المسيحي هو موضوع تم استكشافه ومناقشته وتمحيصه لفترة طويلة عبر مختلف الطوائف ووجهات النظر اللاهوتية. غالبًا ما يتمحور النقاش حول نصوص كتابية تم تفسيرها إما لدعم أو معارضة رسامة القسيسات. 

أحد النصوص البارزة التي كثيرًا ما يستشهد بها أولئك الذين يعارضون خدمة المرأة كقسيسة موجود في رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس: "لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على رجل، بل تكون في سكوت" (1 تيموثاوس 2:12، نسخة ESV). غالبًا ما يُؤخذ هذا التوجيه كحظر شامل على شغل النساء لمناصب رعوية. ومع ذلك، يجادل بعض العلماء بأن هذا النص يجب أن يُفهم في سياقه التاريخي و السياق الثقافي, ، حيث كانت الكنيسة المبكرة تكافح للحفاظ على النظام والأرثوذكسية وسط تأثيرات متنوعة وغالبًا ما تكون مزعجة. 

على العكس من ذلك، يوفر العهد الجديد أيضًا حالات لعبت فيها النساء أدوارًا مهمة في الكنيسة المبكرة. على سبيل المثال، في رسالته إلى أهل رومية، يثني بولس على فيبي، التي وُصفت بأنها "خادمة الكنيسة التي في كنخريا" و"مساعدة للكثيرين" (رومية 16: 1-2، نسخة NIV). غالبًا ما يُعتبر أن فيبي شغلت منصبًا يشبه الشماس، مما يشير إلى شكل من أشكال القيادة داخل الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، يقر بولس بجهود إيفودية وسنتيخي، اللتين "جاهدتا معي في الإنجيل" (فيلبي 4: 3، نسخة NIV)، مما يعني أنهما لعبتا دورًا حاسمًا في الخدمة. 

تُظهر قصة بريسكلا، جنبًا إلى جنب مع زوجها أكيلا، مثالًا آخر حيث تشارك امرأة في التعليم والإرشاد. في أعمال الرسل 18: 26، يُشار إلى بريسكلا وأكيلا لدورهما في شرح "طريق الله بأكثر دقة" لأبلوس، مما يسلط الضوء على مشاركتها النشطة في التعليم اللاهوتي. 

علاوة على ذلك، في العهد القديم, ، توضح شخصيات مثل النبية والقاضية دبورة (قضاة 4-5) والنبية خلدة (2 ملوك 22: 14-20) أن النساء تم تعيينهن من قبل الله للقيادة والأدوار النبوية، مما يوفر سابقة يجادل البعض بأنها تدعم فكرة وجود النساء في مناصب رعوية. 

باختصار: 

• غالبًا ما يُستشهد بتعليم بولس في 1 تيموثاوس 2: 12 ضد القسيسات ولكنه يتطلب فهمًا سياقيًا.
• ذكر بولس فيبي كقائدة مهمة في رومية 16: 1-2.
• أقر بولس بجهود إيفودية وسنتيخي في فيلبي 4: 3 لعملهما في الإنجيل.
• تُعرف بريسكلا، جنبًا إلى جنب مع أكيلا، بتعليمها اللاهوتي في أعمال الرسل 18: 26.
• توضح أمثلة العهد القديم مثل دبورة وخلدة أدوار القيادة النسائية.

لمعالجة مسألة ما إذا كان الكتاب المقدس يحظر صراحةً على النساء أن يصبحن قسيسات أو واعظات، يجب علينا أولاً التنقل في شبكة معقدة من التفسيرات الكتابية و وجهات النظر اللاهوتية. في قلب هذا الجدل توجد نصوص في العهد الجديد، وتحديدًا 1 تيموثاوس 2: 12 و1 كورنثوس 14: 34-35، والتي تم تفسيرها تقليديًا للإشارة إلى قيود على أدوار المرأة داخل الكنيسة. 

في 1 تيموثاوس 2: 12، يصرح الرسول بولس: "لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على رجل، بل تكون في سكوت". وبالمثل، تعلن 1 كورنثوس 14: 34-35: "لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه ليس مأذونًا لهن أن يتكلمن، بل يخضعن كما يقول الناموس أيضًا". وقد استُشهد بهذه الآيات تاريخيًا كدليل على منع النساء من تولي أدوار رعوية ووعظية. 

ومع ذلك، فإن هذه التفسيرات ليست خالية من الجدل. يكشف فحص أدق للسياق الثقافي والتاريخي أن رسائل بولس عالجت قضايا محددة داخل المجتمعات المسيحية المبكرة. على وجه الخصوص، كانت التعليمات في كورنثوس وأفسس على الأرجح ردود فعل على الاضطرابات التي سببتها بعض النساء أثناء خدمات العبادة. وبالتالي، فإن بعض العلماء الكتابيين يجادلون بأن هذه النصوص لا ينبغي تطبيقها عالميًا بل يجب فهمها كمبادئ توجيهية ظرفية. 

علاوة على ذلك، تصور نصوص أخرى مختلفة في الكتاب المقدس النساء في أدوار مهمة وذات سلطة. على سبيل المثال، خدمت النبية دبورة في العهد القديم كقاضية وقائدة على إسرائيل (قضاة 4-5). وفي العهد الجديد، تُعرف نساء مثل فيبي، الشماسة المذكورة في رومية 16: 1-2، وبريسكلا، التي علمت أبلوس (أعمال الرسل 18: 26)، بمساهماتهن في الخدمة. تشير هذه الحالات إلى أن النساء كن بالفعل نشطات في أدوار القيادة والتعليم داخل المجتمعات المسيحية المبكرة. 

في الإطار اللاهوتي الأوسع، يجادل بعض مؤيدي المساواة بأن يسوع المسيحخدمة المسيح رفعت بفاعلية من مكانة المرأة، وناصرت إدراجها ومشاركتها في نشر الإنجيل. تؤكد غلاطية 3: 28 هذا المبدأ، قائلة: "ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع". 

دعونا نلخص: 

• يُستشهد تقليديًا بـ 1 تيموثاوس 2: 12 و1 كورنثوس 14: 34-35 لتقييد النساء من الأدوار الرعوية.
• يُظهر الفهم السياقي أن بولس عالج قضايا ظرفية بدلاً من تفويضات عالمية.
• تُظهر الأمثلة الكتابية مثل دبورة وفويبي وبريسكلا دور المرأة في المناصب القيادية.
• تؤكد رسالة غلاطية 3: 28 على المساواة في المسيح، مما يدعم تفسيراً أكثر شمولاً.

من المتوقع أن تحافظ الكنيسة الكاثوليكيةإن الموقف اللاهوتي للكنيسة بشأن خدمة النساء كراعيات وواعظات يستند إلى تفسيرها للكتاب المقدس والتقليد المقدس. وتتمسك الكنيسة بأن الرجال فقط هم من يمكنهم تلقي سر الكهنوت، والذي يشمل الرسامة كشمامسة وكهنة وأساقفة. هذا الموقف متجذر في الاعتقاد بأن يسوع المسيح اختار رجالاً فقط ليكونوا رسله، وهو سابقة تعتبرها الكنيسة مهمة وملزمة. ويعيد تعليم الكنيسة الكاثوليكية، وخاصة في القسمين 1577 و1578، التأكيد على هذا الموقف، مؤكداً أن الكنيسة ملزمة بهذا الاختيار الذي اتخذه الرب نفسه. 

علاوة على ذلك، صرح البابا يوحنا بولس الثاني، في رسالته الرسولية Ordinatio Sacerdotalis (1994)، بشكل قاطع بأن الكنيسة لا تملك أي سلطة على الإطلاق لمنح الرسامة الكهنوتية للنساء. وتبرز هذه الوثيقة أن هذا التعليم يجب أن يتمسك به جميع المؤمنين بشكل نهائي لأنه يتعلق بتقليد الكنيسة الثابت الذي يعكس التأسيس المتعمد من قبل المسيح. 

ومع ذلك، من الضروري الاعتراف بأنه بينما تقصر الكنيسة الكاثوليكية الرسامة على الرجال، فإنها في الوقت نفسه تدعم وتشجع أدواراً مختلفة للمرأة داخل الكنيسة. تشارك النساء بشكل مكثف في الأنشطة التعليمية والتعليم المسيحي والأنشطة الخيرية، ويمكنهن أن يكن خادمات استثنائيات لـ القربان المقدس بالإضافة إلى كونهن قائدات علمانيات في بعض القدرات. تعترف الكنيسة بالمساهمات الكبيرة للمرأة في المجالات الأساسية لحياة الكنيسة ورسالتها، مؤكدة أن أدوارها لا غنى عنها حتى لو كانت تختلف عن تلك المخصصة للخدام المكرسين. 

دعونا نلخص: 

• تحتفظ الكنيسة الكاثوليكية برسامة الشمامسة والكهنة والأساقفة للرجال حصراً.
• هذا التعليم مدعوم بمثال يسوع المسيح، الذي اختار رجالاً فقط ليكونوا رسله، ويعتبر سابقة ملزمة.
• تكرر الرسالة الرسولية للبابا يوحنا بولس الثاني Ordinatio Sacerdotalis أن الكنيسة لا تستطيع رسامة النساء، وهو تعليم يجب أن يتمسك به جميع المؤمنين بشكل نهائي.
• على الرغم من القيود المفروضة على الرسامة، تشغل النساء أدواراً حاسمة مختلفة غير مكرسة داخل خدمة الكنيسة.

عبر المشهد الواسع لـ الطوائف المسيحية, ، يوجد طيف من التفسيرات فيما يتعلق بدور المرأة في الخدمة، لا سيما في سياق العمل كراعيات. تبنت العديد من الطوائف فهماً أكثر تقدمية للنصوص الكتابية، داعية إلى المساواة بين الجنسين في الأدوار الكنسية ومعترفة بدعوة النساء للقيادة الرعوية. 

ومن أبرز هذه الطوائف الكنيسة الميثودية المتحدة (UMC), ، و الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا (ELCA), ، و الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). تدعم هذه الهيئات المبادئ اللاهوتية التي تدعم رسامة وتعيين النساء كراعيات، بحجة أن الأدلة الكتابية والتجربة المعاشة للمؤمنين تؤكد مثل هذه الممارسات. وغالباً ما يستشهدون بنصوص مثل غلاطية 3: 28، التي تعلن: "ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع"، كنص أساسي لموقفهم الشامل. 

من المتوقع أن تحافظ الكنيسة الأسقفية و كنيسة المسيح المتحدة (UCC) تؤكدان بالمثل على الخدمة الرعوية للمرأة، وتسلطان الضوء على المفهوم اللاهوتي بأن مسحة الروح القدس لا تميز على أساس الجنس. تؤكد هذه الطوائف على أمثلة القيادة النسائية المصورة في كل من العهدين القديم والجديد، مشيرة إلى شخصيات مثل دبورة، القاضية والنبية، وفويبي، الشماسة في الكنيسة المبكرة، كسوابق كتابية للراعيات المعاصرات. 

في المقابل، طوائف مثل اتفاقية المعمدانية الجنوبية (SBC) و الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تلتزم بمنظور تكاملي، يؤكد أن للرجال والنساء أدواراً متميزة ومحددة إلهياً، مع حجز القيادة الرعوية للرجال. يعتمد هذا التفسير اللاهوتي بشكل كبير على نصوص مثل 1 تيموثاوس 2: 12، حيث يكتب بولس: "ولست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على رجل، بل تكون في سكوت". 

ومع ذلك، داخل هذه الأوساط الأكثر تحفظاً، هناك حوار مستمر وإعادة فحص لوجهات النظر التقليدية، مدفوعاً بكل من الدراسات الكتابية والتحولات الثقافية نحو المساواة بين الجنسين. وبينما قد تظل المواقف العقائدية الرسمية دون تغيير، تشير هذه المحادثات إلى مجتمع إيماني ديناميكي وحي يتفاعل باستمرار مع نصوصه المقدسة و سياق تاريخي. 

دعونا نلخص: 

• تسمح العديد من الطوائف للنساء بالعمل كراعيات، بما في ذلك الكنيسة الميثودية المتحدة، والكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية).
• غالباً ما يتضمن الدعم الكتابي للراعيات نصوصاً مثل غلاطية 3: 28 وأمثلة لنساء قائدات في كلا العهدين.
• تحتفظ طوائف مثل اتفاقية المعمدانية الجنوبية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية بقيادة رعوية للرجال فقط، بناءً على نصوص مثل 1 تيموثاوس 2: 12.
• هناك نقاش نشط وإعادة فحص داخل الطوائف المحافظة فيما يتعلق بدور المرأة في الخدمة.

إن الحجج ضد خدمة النساء كراعيات متجذرة بعمق في نصوص كتابية محددة وتفسيرات تقليدية شكلت العقيدة المسيحية على مر القرون. ولعل النصوص الأكثر استشهاداً بها توجد في كتابات رسول بولس. في 1 تيموثاوس 2: 11-12, ، يكتب بولس: "لتتعلم المرأة بسكوت في كل خضوع. ولكن لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على رجل، بل تكون في سكوت". غالباً ما تم تفسير هذا النص على أنه حظر واضح ضد خدمة النساء في الأدوار الرعوية حيث يمارسن السلطة على الرجال. 

علاوة على ذلك، يؤكد المنظور التكاملي أن للرجال والنساء أدواراً متميزة ومتكاملة داخل الكنيسة، متبعين سرد نظام الخلق الموجود في سفر التكوين. يجادل التكامليون بأن القيادة الرعوية هي دور محجوز للرجال، بناءً على القيادة الذكورية التي ظهرت في تعيين الرسل الاثني عشر والكهنوت في العهد القديم، وكلاهما كان ذكورياً حصراً. تمتد الحجة إلى 1 كورنثوس 14: 34-35, ، حيث يذكر بولس: "لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه ليس مأذوناً لهن أن يتكلمن، بل يخضعن كما يقول الناموس أيضاً". 

بعد آخر للحجة يستند إلى لاهوت بولس عن الرئاسة الموجود في 1 كورنثوس 11: 3, ، حيث يحدد بولس هيكلاً هرمياً: "ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، ورأس المرأة هو الرجل، ورأس المسيح هو الله". يرى معارضو الراعيات أن هذا الهيكل مؤشر على نظام مؤسس إلهياً يخصص للرجال دور القيادة الروحية. 

يسلط أتباع هذه الآراء الضوء أيضاً على أن مؤهلات رعوية معينة ذكرها بولس، بما في ذلك تلك الموجودة في 1 تيموثاوس 3: 2 ("فيجب أن يكون الأسقف بلا لوم، بعل امرأة واحدة...") و تيطس 1: 6 ("إن كان أحد بلا لوم، بعل امرأة واحدة...")، تشير ضمنياً إلى أن المرشحين للرعوية يجب أن يكونوا ذكوراً. يبدو أن هذه المؤهلات تفترض مرشحاً ذكراً، مما يعزز فكرة أن الخدمة الرعوية هي مجال ذكوري. 

بينما تشكل هذه الحجج إطاراً متماسكاً لأولئك الذين يعارضون خدمة النساء كراعيات، إلا أنها لا تخلو من منتقديها الذين يشيرون إلى أمثلة كتابية للقيادة النسائية و تفسيرات لاهوتية التي تدعم النساء في أدوار خدمية متنوعة. 

دعونا نلخص: 

• تشمل النصوص الكتابية الرئيسية المذكورة 1 تيموثاوس 2: 11-12 و 1 كورنثوس 14: 34-35.
• تجادل اللاهوتية التكميلية لصالح أدوار متميزة للرجال والنساء بناءً على ترتيب الخلق ونماذج القيادة الذكورية.
• يُستخدم لاهوت بولس الرسول حول الرئاسة للجدال لصالح نظام مؤسس إلهياً يخصص للرجال دور القيادة الروحية.
• يتم تفسير مؤهلات النظار في 1 تيموثاوس 3: 2 وتيطس 1: 6 على أنها تفترض وجود مرشحين ذكور.

عند فحص أدوار الرعاة والوعاظ ضمن السرد الكتابي، يجب على المرء التعمق في الأسفار المقدسة لتمييز الفروق، والأهم من ذلك، فهم الآثار المترتبة على النساء في هذه الأدوار. غالباً ما يُستخدم مصطلحا "راعٍ" و"واعظ" بالتبادل في الخطاب المعاصر، لكن تعريفاتهما الكتابية والمسؤوليات التي يتضمنانها يمكن أن تكون مختلفة بشكل متميز، خاصة في سياق أدوار النساء في الكنيسة. 

في أفسس 4: 11، يدرج الرسول بولس العديد من المواهب التي أعطاها المسيح للكنيسة: "وهو أعطى البعض أن يكونوا رسلاً، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين". هنا، تُترجم الكلمة اليونانية "poimen" إلى "راعٍ"، مما يعني دوراً يشبه الراعي، يركز في المقام الأول على رعاية وتوجيه والإشراف على الرعية. هذا الدور متجذر بعمق في القيادة العلائقية والتنشئة الروحية. 

على العكس من ذلك، غالباً ما يشير مصطلح "واعظ" إلى فعل إعلان الإنجيل، وهي مهمة لا تقتصر فقط على الواجبات الرعوية. بولس، في 1 تيموثاوس 2: 7، يُعرف نفسه بأنه "كارز ورسول (أقول الصدق في المسيح ولا أكذب) معلماً للأمم في الإيمان والحق". هنا، يُعتبر فعل الوعظ موهبة ودعوة محددة، منفصلة عن المسؤوليات الشاملة للدور الرعوي. 

بشكل حاسم، يقدم العهد الجديد أمثلة لنساء كن منخرطات في أنشطة يمكن اعتبارها وعظاً. على سبيل المثال، ذُكرت بريسكلا، إلى جانب زوجها أكيلا، في أعمال الرسل 18: 26 لتعليمها أبلوس طريق الله بدقة أكبر. بالإضافة إلى ذلك، أثنى بولس على فيبي في رومية 16: 1-2 بصفتها "خادمة الكنيسة التي في كنخريا"، مما يشير إلى مشاركتها النشطة في خدمة الكنيسة. تشير هذه الحالات إلى أن النساء لعبن أدواراً مهمة في إعلان الإنجيل، حتى وإن لم يتم الاعتراف بهن رسمياً كرعاة. 

ينشأ الجدل اللاهوتي في رسائل بولس، لا سيما في نصوص مثل 1 تيموثاوس 2: 12، حيث يقول: "ولست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على رجل، بل تكون في سكوت". غالباً ما يتم تفسير هذا التوجيه لتقييد النساء من الأدوار الرعوية. ومع ذلك، قيل إنه يجب مراعاة السياق الثقافي والتاريخي لهذه النصوص، حيث يقترح بعض علماء الكتاب المقدس أن بولس كان يعالج قضايا محددة داخل الكنيسة الأولى بدلاً من إصدار حظر شامل لجميع الأوقات والسياقات. 

باختصار: 

• يُنظر إلى الرعاة كشخصيات تشبه الراعي مع دور توجيه ورعاية الكنيسة.
• يركز الوعاظ على إعلان الإنجيل، وهو دور يمكن أن يكون منفصلاً عن الواجبات الرعوية.
• تُظهر أمثلة العهد الجديد نساءً يشاركن في أنشطة الوعظ والتعليم.
• الحظر في 1 تيموثاوس 2: 12 مثير للجدل ويتم مناقشته بين العلماء فيما يتعلق بسياقه الثقافي والظرفي.

في مجال الدراسات الكتابية، يعد الجدل المحيط بأدوار النساء في الوعظ متعدد الأوجه ودقيقاً، ويعتمد على مجموعة من التفسيرات الكتابية والسياقات التاريخية والنماذج اللاهوتية. غالباً ما يعتمد العلماء الذين يدافعون ضد وجود نساء في أدوار الوعظ على نصوص محددة مثل 1 تيموثاوس 2: 12، حيث يكتب بولس: "ولست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على رجل، بل تكون في سكوت". تم تفسير هذا النص تقليدياً على أنه تفويض واضح يقيد النساء من الأدوار الرعوية. وبالمثل، غالباً ما يتم الاستشهاد بـ 1 كورنثوس 14: 34-35، التي تأمر النساء بالبقاء صامتات في الكنائس، للتأكيد على هذا الحظر. 

ومع ذلك، تظهر حجج معارضة من تفسيرات بديلة لنفس هذه النصوص ومراجع كتابية أخرى. يجادل علماء مثل جون ر. و. ستوت وآخرون بأن القيود في 1 تيموثاوس و1 كورنثوس خاصة بالسياق، وتعالج قضايا معينة داخل الكنيسة الأولى بدلاً من وضع عقائد عالمية. ويؤكدون أن نصوصاً أخرى توضح نساءً في أدوار خدمية نشطة. على سبيل المثال، تذكر رومية 16: 1-7 فيبي، وهي شماسة، ويونيا، التي وُصفت بأنها "مشهورة بين الرسل". بالإضافة إلى ذلك، تظهر إشارات إلى نساء يتنبأن في أعمال الرسل 2: 17-18 و1 كورنثوس 11: 5، مما يشير إلى أن النساء كُنَّ مدعوات للتحدث بكلمة الله. 

يقترح علماء آخرون أن الموهبة والدعوة الإلهية للنساء للوعظ لا يمكن تجاهلها بسهولة. تتبع الحجة أنه إذا كان الله يمنح النساء مواهب ويدعوهن للخدمة، فمن المنطقي أن يتم الاعتراف بهذه الدعوة وتكريمها من قبل هياكل الكنيسة. يتم إثبات وجهة النظر هذه من خلال الروايات الكتابية عن القائدات والأنبياء النساء في كل من العهد القديم و العهد الجديد, ، مثل دبورة في سفر القضاة وخلدة النبية في 2 ملوك 22: 14-20. هذه الشخصيات، التي تمتعت بسلطة روحية كبيرة، تتحدى التفسيرات التي تستبعد النساء بشكل قاطع من أدوار الوعظ. 

يلعب التأمل اللاهوتي أيضاً دوراً حيوياً في هذا الخطاب، حيث يدافع بعض العلماء عن تفسير أكثر مساواة للنصوص الكتابية. يجادلون بأن السرد الكتابي الشامل يميل نحو الشمولية والتمكين المتبادل داخل جسد المسيح. غالباً ما يتم تسليط الضوء على غلاطية 3: 28 في هذا السياق: "ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع". يُنظر إلى هذه الآية على أنها تعزز الوحدة والقضاء على الحواجز القائمة على النوع الاجتماعي داخل خدمة الكنيسة. 

دعونا نلخص: 

• غالباً ما يتم الاستشهاد بـ 1 تيموثاوس 2: 12 و1 كورنثوس 14: 34-35 ضد الواعظات.
• تشير التفسيرات البديلة إلى أن هذه النصوص تعالج قضايا محددة في الكنيسة الأولى.
• تشير رومية 16 وأعمال الرسل 2: 17-18 إلى نساء في أدوار خدمية مهمة.
• الموهبة والدعوة الإلهية للنساء تدعم أدوارهن في الخدمة.
• يشتمل العهدان القديم والجديد على قائدات ونبيات.
• تجادل غلاطية 3: 28 من أجل القضاء على الحواجز القائمة على النوع الاجتماعي في أدوار الخدمة.

 يكشف العهد الجديد عن سرد دقيق يؤكد ويتحدى التفسيرات التقليدية. في العهد القديم، نشهد أمثلة رائعة لنساء يرتقين إلى مناصب ذات نفوذ وسلطة كبيرين. شخصيات مثل دبورة، التي خدمت كنبية وقاضية (قضاة 4-5)، تشهد على حقيقة أن النساء لم يتم تهميشهن بشكل موحد في أدوار الخضوع الصامت. تُظهر قيادة دبورة في إسرائيل خلال فترة مضطربة تأييداً إلهياً للسلطة النسائية التي تتجاوز المعايير الثقافية لعصرها.

وبالمثل، يقدم العهد الجديد مزيداً من الرؤية، حيث يعرض نساءً في أدوار خدمية نشطة. في أعمال الرسل 21: 9، نرى بنات فيلبس المبشر الأربع يتنبأن، مما يشير إلى أن الأصوات النبوية بين النساء لم تكن مقبولة فحسب، بل كانت مُحتفى بها. علاوة على ذلك، في رومية 16: 1، يثني بولس على فيبي، شماسة كنيسة كنخريا، حيث يجسد دورها دمج النساء في قيادة الكنيسة الأولى. 

تتطلب النصوص المثيرة للجدل التي غالباً ما يُستشهد بها لمعارضة الواعظات، وتحديداً 1 تيموثاوس 2: 12 و1 كورنثوس 14: 34-35، تفسيراً متأنياً. هذه الآيات، التي يبدو أنها تقيد النساء من التحدث في الكنيسة وممارسة السلطة على الرجال، كانت موضوع نقاش علمي واسع النطاق. يرى العديد من اللاهوتيين أن هذه النصوص يجب أن تُفهم ضمن سياقها التاريخي والثقافي، حيث كانت الكنيسة الأولى تتنقل في معايير مجتمعية يونانية رومانية معقدة. السرد الكتابي الأوسع، الذي يشمل النساء في قدرات صوتية وقيادية، يحث على إعادة تقييم هذه القراءات التقييدية. 

طوال الأسفار المقدسة، يعد التمييز بين التنبؤ والوعظ مهماً. النبوة، الموصوفة في 1 كورنثوس 11: 5، مسموح بها صراحة للنساء، مما يشير إلى أن فعل إيصال رسالة الله لا يحده النوع الاجتماعي. وهذا يسلط الضوء على استمرارية في التفويض الإلهي للنساء للتحدث بحق الله من العهد القديم إلى العهد الجديد. 

دعونا نلخص: 

• قيادة دبورة كقاضية ونبية في العهد القديم.
• الأدوار النبوية لبنات فيلبس في العهد الجديد.
• الاعتراف بفيبي كشماسة في الكنيسة الأولى.
• تحديات تفسير 1 تيموثاوس 2: 12 و1 كورنثوس 14: 34-35 فيما يتعلق بأدوار النساء.
• تنبؤ النساء في كلا العهدين يؤكد الاستمرارية في سلطتهن الروحية.

على مر القرون، شهد تفسير النصوص الكتابية المتعلقة بالواعظات تطوراً كبيراً، تشكل بفعل التطورات الثقافية واللاهوتية والعلمية. في الكنيسة المسيحية, الأولى، تشير بعض الأدلة إلى دور أكثر شمولية للنساء في الخدمة. على سبيل المثال، لعبت بريسكلا، وهي شخصية نسائية بارزة في العهد الجديد، إلى جانب زوجها أكيلا، دوراً أساسياً في التعليم المسيحي المبكر (أعمال الرسل 18: 26). بالإضافة إلى ذلك، يُشار إلى فيبي كشماسة وفاعلة خير للكثيرين، بمن فيهم بولس (رومية 16: 1-2). 

ومع ذلك، مع ترسيخ الهيكل المؤسسي للكنيسة، أثرت المعايير الأبوية للمجتمع اليوناني الروماني المحيط بشكل كبير على الممارسات التفسيرية في ذلك الوقت. بحلول العصور الوسطى، عززت السلطات الكنسية، مثل كتابات آباء الكنيسة مثل ترتليان وأغسطينوس، تفسيراً استبعد إلى حد كبير النساء من أدوار الوعظ. شهدت هذه الفترة التزاماً أكثر صرامة بنصوص مثل 1 تيموثاوس 2: 12 و1 كورنثوس 14: 34-35، والتي تم تفسيرها على أنها تحظر على النساء التعليم أو ممارسة السلطة على الرجال داخل الكنيسة. 

شهد عصر الإصلاح تحولاً مهماً آخر. على الرغم من أن مصلحين مثل مارتن لوثر وجون كالفن لم يدافعوا عن وجود نساء في أدوار رعوية، إلا أن تأكيدهم على "كهنوت جميع المؤمنين" وضع أفكاراً أساسية ستؤثر لاحقاً على تفسيرات أكثر شمولية. شهد القرنان التاسع عشر والعشرين ازدهاراً للاهوت النسوي الذي أعاد فحص وتحدي التفسير التقليدي. بدأ علماء الكتاب المقدس مثل كاثرين بوشنيل وإليزابيث كادي ستانتون في الجدال بأن النصوص التقييدية قد أسيء تفسيرها أو تطبيقها، مع تسليط الضوء على العديد من الحالات الكتابية التي كانت فيها النساء نشطات في الخدمة. 

شهد العصر الحديث قبولاً متزايداً للواعظات داخل مختلف الطوائف. يجادل العديد من اللاهوتيين المعاصرين من أجل قراءة سياقية للكتاب المقدس، وفهم تعليمات بولس في ضوء القضايا الثقافية المحددة للكنيسة الأولى بدلاً من كونها حظراً عالمياً. تقوم طوائف مثل الكنيسة الميثودية المتحدة، والكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا، والكنيسة الأنجليكانية الآن بسيامة النساء، مفسرة نصوصاً مثل غلاطية 3: 28 على أنها تؤكد على المساواة الروحية في المسيح، "ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع". 

دعونا نلخص: 

• شملت الكنيسة الأولى النساء في أدوار خدمية مهمة.
• أدت المعايير الأبوية خلال العصور الوسطى إلى تفسيرات تقييدية.
• زرع الإصلاح بذوراً لتفسير شامل لاحق.
• تحدى اللاهوتيون النسويون في القرنين التاسع عشر والعشرين الآراء التقليدية.
• تقوم العديد من الطوائف الحديثة الآن بسيامة النساء بناءً على قراءات سياقية للكتاب المقدس.

اعتباراً من عام 2017، كان 11% من التجمعات في الولايات المتحدة تقودها نساء.

في عام 1994، كان 2.3% فقط من التجمعات الأمريكية تقودها نساء.

في الكنيسة الميثودية المتحدة، 25% من رجال الدين نساء.

في الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا، 32% من الرعاة نساء.

في الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، 34% من الرعاة نساء.

في الكنيسة الأسقفية، 40% من الكهنة نساء.

في كنيسة المسيح المتحدة، 47% من الرعاة نساء.

في جمعية التوحيدية العالمية، 57% من القساوسة هن من النساء.

في الولايات المتحدة، 58% من جميع طلاب المعاهد اللاهوتية هن من النساء.

في الولايات المتحدة، 76% من جميع التجمعات الدينية لا تسمح للنساء بالوعظ.

سفر التكوين 3

تيطس 1: 11

غلاطية 3: 28

تيموثاوس 2: 12