ماذا يعني الرقم 3 في الكتاب المقدس؟ اليوم الثالث، والقدوس ثلاث مرات، والثالوث

علم الأعداد الكتابيشاهد جميع المقالات الـ 53 في هذا السلسلة

في الكتاب المقدس، الرقم ثلاثة هو قبل كل شيء رقم اليوم الثالث، وهو اليوم الذي يعمل فيه الله بعد انتظار، واليوم الذي قام فيه المسيح من بين الأموات. كما أنه يشير إلى الامتلاء، كما عندما تهتف الملائكة "قدوس، قدوس، قدوس". ويسمع المسيحيون فيه أيضاً الآب والابن والروح القدس. العديد من الأرقام الثلاثة الأخرى في الكتاب المقدس هي مجرد أعداد.

سار إبراهيم نحو المريا لمدة يومين ومعه السكين والحطب، و"في اليوم الثالث" رأى المكان. انتظر بنو إسرائيل يومين عند سفح سيناء، وفي اليوم الثالث نزل الرب. مراراً وتكراراً في الكتاب المقدس، ينتهي الانتظار في اليوم الثالث. وقد أشار يسوع إلى هذا النمط بنفسه، وأعطاه الصباح الذي قام فيه معناه الكامل. بهذا الرقم يبني الكتاب المقدس المعنى نفسه، في وضح النهار، حيث يمكن لأي منا أن يتبعه.

إليك أشهر الثلاثيات في الكتاب المقدس، مجمعة حسب النوع، مع المقطع الذي يجب قراءته لكل منها:

الثلاثة	أين تقرأ ذلك	نوع
المسيح يقوم في "اليوم الثالث"	1 Corinthians 15:4; Luke 24:46	اليوم الثالث
يونان ثلاثة أيام وثلاث ليال في جوف الحوت	Jonah 1:17; Matthew 12:40	اليوم الثالث
إبراهيم يرى الجبل في اليوم الثالث	Genesis 22:4	اليوم الثالث
الرب ينزل على سيناء في اليوم الثالث	خروج 19: 11، 16	اليوم الثالث
أستير تدخل إلى الملك في اليوم الثالث	Esther 5:1	اليوم الثالث
"قدوس، قدوس، قدوس"	Isaiah 6:3; Revelation 4:8	كلمات ثلاثية
بركة الكهنة في ثلاثة أسطر	Numbers 6:24–26	كلمات ثلاثية
"حبل ثلاثي"	جامعة 4: 12	كلمات ثلاثية
الإيمان والرجاء والمحبة	1 كورنثوس 13: 13	كلمات ثلاثية
ثلاثة أعياد في السنة	Exodus 23:14–17	العبادة
دانيال يصلي ثلاث مرات في اليوم	Daniel 6:10	العبادة
ثلاث تجارب	Matthew 4:1–11	الأناجيل
ثلاث صلوات في جثسيماني	Matthew 26:44	الأناجيل
ثلاثة إنكارات، وثلاثة أسئلة	Matthew 26:69–75; John 21:15–17	الأناجيل
ظلمة من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة	Mark 15:33	الأناجيل
العنوان بالعبرية واليونانية واللاتينية	John 19:20	الأناجيل
رؤيا بطرس التي ظهرت "ثلاث مرات"	Acts 10:16	الرسل
بولس يسأل ثلاث مرات	2 Corinthians 12:8	الرسل
الآب والابن والروح القدس	Matthew 28:19; 2 Corinthians 13:14	الله

الأمر مهم لأن المسيح قام فيه، وأقدم ملخص للإيمان يضعه في المركز. يخبر بولس أهل كورنثوس أنه يسلمهم "ما تسلمته أنا أيضاً": أن المسيح مات من أجل خطايانا، "وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1 كورنثوس 15: 3-4). تلك الكلمات أُعطيت له؛ لم تكن من عنده. كان يسوع قد أخبر تلاميذه بالشيء نفسه مسبقاً، بأنه يجب أن "يُقتل، ويقوم في اليوم الثالث" (متى 16: 21)، وبعد أن قام أخبرهم: "هكذا هو مكتوب، وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم، ويقوم من الأموات في اليوم الثالث" (لوقا 24: 46). ولا يزال قانون الإيمان النيقاوي يقول ذلك؛ ففي النسخة الإنجليزية للكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا يقرأ: "وفي اليوم الثالث قام أيضاً، حسب الكتب".

لا يذكر بولس أي مقطع، لكن المسيحيين سمعوا منذ فترة طويلة "حسب الكتب" في قصص العهد القديم حيث ينتهي الانتظار في اليوم الثالث. يقول هوشع عن إسرائيل: "يحيينا بعد يومين. في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه" (هوشع 6: 2). وفي الطريق إلى الجبل حيث كان سيقدم إسحاق، "في اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد" (تكوين 22: 4). وفي سيناء، أمر الله موسى بأن يجعل الشعب "مستعدين لليوم الثالث، لأنه في اليوم الثالث ينزل الرب أمام عيون جميع الشعب على جبل سيناء" (خروج 19: 11)، وفي ذلك الصباح كانت هناك "رعود وبروق وسحاب ثقيل على الجبل" (خروج 19: 16).

أجرى يسوع المقارنة بنفسه: "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40). الآية في سفر يونان هي 1: 17 في الأناجيل الإنجليزية و2: 1 في العبرية، التي تبدأ الفصل الثاني بالسمكة. وتحدث عن الهيكل بالطريقة نفسها: "انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه"، ويضيف يوحنا: "وأما هو فكان يقول عن هيكل جسده" (يوحنا 2: 19، 21).

كيف يمكن للدفن يوم الجمعة والقيامة يوم الأحد أن يكونا "ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ"؟ تُظهر لنا أستير كيف كانت تُحسب الأيام. فقد طلبت من يهود شوشن أن يصوموا "ثلاثة أيام، ليلاً أو نهاراً"، و"كان في اليوم الثالث" أنها دخلت إلى الملك (أستير 4: 16؛ 5: 1). لذا فإن جزءاً من اليوم يُحسب يوماً. السؤال برمته، مع أيام وساعات أسبوع الآلام، تمت الإجابة عليه في عندما قام يسوع من بين الأموات.

رأى إشعياء الرب في الهيكل، وكان السارافيم "ينادي أحدهم الآخر ويقول: قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود. مجده ملء كل الأرض" (إشعياء 6: 3). بعد قرون، سمع يوحنا النداء نفسه في السماء، من مخلوقات "لا تزال نهاراً وليلاً قائلة: قدوس، قدوس، قدوس، الرب الإله القادر على كل شيء، الذي كان والكائن والذي يأتي" (رؤيا 4: 8).

في العبرية تقول "الأكثر" بقول الكلمة ثلاث مرات، وتضع ملاحظات بارنز على إشعياء الأمر بهذه الطريقة: "كان العبرانيون يعبرون عادة عن صيغة التفضيل بتكرار الكلمة". يفعل إرميا ذلك مع الأرض: "يا أرض، يا أرض، يا أرض، اسمعي كلمة الرب" (إرميا 22: 29). في إشعياء الكلمة التي قيلت ثلاث مرات هي القداسة، وسفر الرؤيا، المكتوب باليونانية، يردد صرخته. عندما تدعو الملائكة الله قدوساً ثلاث مرات، فإنهم يدعونه قدوساً بما يفوق كل وصف. بركة الكهنة لها الشكل نفسه، ثلاثة أسطر يبدأ كل منها باسم الرب: "يباركك الرب ويحرسك: يضيء الرب بوجهه عليك ويرحمك: يرفع الرب وجهه عليك ويمنحك سلاماً" (عدد 6: 24-26).

سمع القراء المسيحيون اللاحقون المزيد في النداء الثلاثي. جيروم، كما ينقل تعليق بنسون عنه، أخذ ترنيمة الملائكة لتظهر "أن هناك ثالوثاً في لاهوت واحد". إشعياء لا يسمي الثالوث؛ تلك القراءة تخص الكنيسة التي تبنت ترنيمة الملائكة.

الأناجيل مليئة بالثلاثيات، وأكثرها في أيام يسوع الأخيرة. جُرِّب يسوع ثلاث مرات في البرية (متى 4: 1-11). وأخذ ثلاثة تلاميذ، "بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه"، إلى جبل التجلي (متى 17: 1). وفي جثسيماني تركهم و"صلى المرة الثالثة قائلاً ذلك الكلام عينه" (متى 26: 44). وكان قد قال لبطرس: "إنك في هذه الليلة قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات" (متى 26: 34)، وعندما حدث ذلك، "تذكر بطرس قول يسوع له" و"بكى" (مرقس 14: 72). وعلى الصليب، "من الساعة السادسة كانت ظلمة على كل الأرض إلى الساعة التاسعة" (متى 27: 45)، ثلاث ساعات، والتهمة فوقه "كُتبت بالعبرانية واليونانية واللاتينية" (يوحنا 19: 20).

بعد القيامة، يجيب يسوع على الإنكارات الثلاثة بثلاثة أسئلة. عند البحر يسأل بطرس: "أتحبني؟"، ومرة أخرى، و"حزن بطرس لأنه قال له المرة الثالثة أتحبني؟" (يوحنا 21: 17). في كل مرة يجيب فيها بطرس، يتلقى تكليفاً برعاية حملانه أو خرافه، وهكذا يُسترد الرجل الذي فشل ثلاث مرات ثلاث مرات.

اثنان من الثلاثيات التي نعرفها جيداً ليسا موجودين تماماً في النص. أحضر المجوس ثلاث هدايا، "ذهباً ولباناً ومراً" (متى 2: 11)، لكن متى لا يذكر أبداً كم كان عددهم. الخدمة التي استمرت ثلاث سنوات هي أيضاً استنتاج: يذكر يوحنا ثلاثة أعياد فصح خلال حياة يسوع العلنية (يوحنا 2: 13؛ 6: 4؛ 11: 55)، وثلاثة أعياد فصح تفصل بينها سنة لا تمتد إلا لحوالي سنتين. تضيف "الثلاث سنوات" المألوفة الأشهر التي سبقت أولها، ويحسب بعض القراء "عيد اليهود" غير المسمى في يوحنا 5: 1 كعيد فصح رابع. لا يوجد إنجيل يحدد طول فترة الخدمة.

الرقم لا يرمز إلى الثالوث بحد ذاته. نحن نؤمن بإله واحد في ثلاثة أقانيم بسبب ما يقوله العهد الجديد عن الآب والابن والروح القدس، والرقم يتبع هذا الإيمان. أوضح نص هو أمر يسوع بالتعميد "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، ويقول "باسم"، بصيغة المفرد. "يعتمد المسيحيون باسم الآب والابن والروح القدس: لا بأسمائهم، لأنه لا يوجد سوى إله واحد"، كما يوضح تعليم الكنيسة الكاثوليكية النقطة. ينهي بولس رسالة بالطريقة نفسها: "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله، وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2 كورنثوس 13: 14).

كلمة "ثالوث" ليست في الكتاب المقدس. تشير الموسوعة الكاثوليكية إلى أنه "في الكتاب المقدس لا يوجد حتى الآن مصطلح واحد يُشار به إلى الأقانيم الإلهية الثلاثة معاً". أقدم استخدام باقٍ للكلمة اليونانية، trias، موجود في ثيوفيلوس الأنطاكي حوالي عام 180 ميلادي، على الرغم من أن "المصطلح قد يكون، بالطبع، قيد الاستخدام قبل وقته". وجد ثيوفيلوس ذلك في قصة الخلق، حيث "الأيام الثلاثة التي سبقت الأنوار، هي رموز للثالوث، لله وكلمته وحكمته". ثم استخدم ترتليان الكلمة اللاتينية trinitas، كاتباً أن "سر التدبير لا يزال محفوظاً، والذي يوزع الوحدة إلى ثالوث، واضعاً الأقانيم الثلاثة في ترتيبها".

تعترف الكنائس بذلك بكلماتها الخاصة. يقول التعليم المسيحي: "سر الثالوث الأقدس هو السر المركزي للإيمان والحياة المسيحية". ويقول اعتراف وستمنستر، المعيار المشيخي: "في وحدة اللاهوت ثلاثة أقانيم، من جوهر وقدرة وأزلية واحدة: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس". ويصلي الأرثوذكس ببساطة: "أيها الثالوث الأقدس، ارحمنا". هناك المزيد عن الأقنوم الثالث في من هو الروح القدس.

هل كان الزوار الثلاثة لإبراهيم هم الثالوث؟

يفتتح سفر التكوين المشهد بـ "ظهر الرب له عند بلوطات ممرا"، ثم يظهر إبراهيم وهو ينظر للأعلى: "إذا ثلاثة رجال واقفون لديه". فيسجد ويقول "يا سيدي"، بصيغة المفرد (تكوين 18: 1-3). قرأ الآباء هذا بأكثر من طريقة. رأى يوستينوس الشهيد أن الذي ظهر "هو الله، مرسلاً مع الملاكين اللذين بصحبته"، وكان يقصد الابن. جادل أوغسطينوس ضد اعتبار أحدهم الرب والآخرين ملاكيه. وبما أن "ثلاثة رجال ظهروا، ولا يقال إن أحدهم أعظم من البقية"، فقد تساءل: "لماذا لا نفهم هنا، كما أُشير إليه بشكل مرئي من خلال المخلوق المرئي، مساواة الثالوث، وجوهراً واحداً في ثلاثة أقانيم؟" (عن الثالوث 2.11). سفر التكوين نفسه لا يحسم الأمر.

ماذا عن 1 يوحنا 5: 7؟

تقرأ نسخة الملك جيمس: "فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب، والكلمة، والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد" (1 يوحنا 5: 7). جزء فقط من ذلك محل تساؤل: الكلمات "في السماء، الآب، والكلمة، والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد"، مع الكلمات الافتتاحية للآية 8. تلك الكلمات المضافة، المعروفة باسم "الفاصلة اليوحناوية" (Johannine Comma)، دخلت إلى نسخة الملك جيمس من الطبعات المطبوعة المبكرة للعهد الجديد اليوناني. يسجل بروس ميتزجر، في الطبعة الثانية من تعليقه النصي على العهد الجديد اليوناني، أن "المقطع غائب عن كل مخطوطة يونانية معروفة باستثناء ثماني مخطوطات"، والتي يبدو أنها تترجمه من اللاتينية، وأنه "لم يقتبسه أي من الآباء اليونانيين" في كل جدالاتهم الطويلة حول الثالوث. الطبعات النقدية الحديثة لليونانية تحذفه، وكذلك الترجمات الإنجليزية المصنوعة منها.

لم تعتمد العقيدة أبداً على تلك الكلمات، لأن الآباء اليونانيين جادلوا من أجل الثالوث بدونها. الإيمان الذي تعترف به قوانين الإيمان، بما في ذلك الثالوث، هو موضوع الدورة المجانية المسيحية: ما آمن به المسيحيون على مدى 2000 عام.

لقد وجدوه في الكتاب المقدس، في الشخص البشري وفي المعمودية. علّم أوريجانوس الإسكندري أن القارئ يجب أن يتناول الكتاب المقدس "بطريقة ثلاثية": المعنى البسيط للمبتدئين، ومعنى أعمق لمن هم أكثر تقدماً، والمعنى الروحي للناضجين، "لأنه كما يتكون الإنسان من جسد ونفس وروح، فكذلك الكتاب المقدس" (عن المبادئ الأولى، الكتاب 4). يذكر بولس الثلاثة نفسها عندما يصلي لكي "تُحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم كاملة بلا لوم" (1 تسالونيكي 5: 23). رأى إيريناوس أن الشخص الكامل هو جسد ونفس معاً مع الروح التي يعطيها الله: "الإنسان الكامل يتكون من امتزاج واتحاد النفس التي تتلقى روح الآب، وامتزاج تلك الطبيعة الجسدية" (ضد الهرطقات 5.6.1).

وفي أورشليم، أخبر كيرلس المعمدين حديثاً أنهم "نزلوا ثلاث مرات في الماء، وصعدوا مرة أخرى؛ ملمحين هنا أيضاً برمز إلى دفن المسيح لمدة ثلاثة أيام". في فعل واحد اعترفوا بالأقانيم الثلاثة ونزلوا مع المسيح لأيامه الثلاثة، ثم صعدوا مرة أخرى.

يعبد المسيحيون إلهاً واحداً في ثلاثة أقانيم، ولذلك فإن صلواتهم تحصي الرقم ثلاثة مراراً وتكراراً. يقول الأرثوذكس التريصاجيون (التقديس الثلاثي): "قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا"، ثلاث مرات، متبوعة بـ "المجد للآب والابن والروح القدس". وعندما يرسمون إشارة الصليب، كما يشرح دليل إحدى الرعايا الأرثوذكسية، "الأصابع الثلاثة المضمومة معاً فوق راحة اليد ترمز إلى الثالوث الأقدس". لا تزال المعمودية تُعطى بالاسم الثلاثي، كما كانت عندما نزل سامعو كيرلس إلى الماء ثلاث مرات.

العديد من الأرقام الثلاثة في الكتاب المقدس هي أعداد بسيطة. "وولد نوح ثلاثة بنين: سام وحام ويافث" (تكوين 6: 10). طلب إبراهيم من سارة "ثلاث كيلات دقيقاً سميداً" (تكوين 18: 6). "وكان جوع في أيام داود ثلاث سنين" (2 صموئيل 21: 1). يطلب الناموس "شاهدين أو ثلاثة شهود" (تثنية 19: 15)، مما يضع حداً أدنى للأدلة ولا يحمل أي إشارة. عندما يقول عاموس "من أجل ذنوب دمشق الثلاثة، والأربعة" (عاموس 1: 3)، فإنه يسمي جريمة واحدة فقط بعدها، لذا فإن الأرقام هي تعبير مجازي بدلاً من كونها إحصاءً.

بعض الثلاثيات تشير حتى إلى الفشل، مثل إنكارات بطرس، أو حمار بلعام الذي يسأل: "ماذا فعلت بك حتى ضربتني الآن ثلاث دفعات؟" (عدد 22: 28). الأنماط التي لا يحصيها النص أبداً، مثل قراءة أيام الخلق الستة كمجموعتين من ثلاثة، هي ترتيب من القارئ. الاختبار العادل هو أن نسأل عما إذا كان الكتاب المقدس نفسه يعود إلى الرقم ثلاثة ويصنع منه شيئاً. اليوم الثالث يجتاز هذا الاختبار مراراً وتكراراً، وثلاث كيلات من الدقيق لا تفعل ذلك.

لا يعطي الكتاب المقدس للرقم ثلاثة أي معنى خفي. الادعاء الشائع بأنه يرمز إلى الكمال الإلهي يأتي من أنظمة لاحقة لمعاني الأرقام، وأشهرها كتاب "الرقم في الكتاب المقدس" لـ إي. دبليو. بولينجر. كتب بولينجر (1837-1913) أن "الثلاثة تدل على الكمال الإلهي؛ والسبعة تدل على الكمال الروحي؛ والعشرة تدل على الكمال الترتيبي؛ والاثنا عشر تدل على الكمال الحكومي". وهو يبني هذا جزئياً على الهندسة، حيث أن ثلاثة خطوط هي أقل عدد يمكن أن يحيط بشكل، وليس على أي شيء يقوله الكتاب المقدس عن الرقم. مثل هذه المخططات يمكن أن تكون تقية، لكنها تُفرض على النص من الخارج، ولا يعطي الكتاب المقدس أي رقم معنى يتجاوز المقاطع التي يُستخدم فيها. معظم الأرقام في الكتاب المقدس تحصي الأشياء ببساطة، و أرقام مثل 344 لا تحمل أي معنى على الإطلاق.

الحلم الوحيد في الكتاب المقدس المليء بالثلاثيات يأتي في السجن، حيث سمع يوسف حلم ساقي فرعون عن كرمة بها "ثلاثة قضبان"، وحلم الخباز عن "ثلاث سلال بيضاء". أجاب يوسف: "الثلاثة القضبان هي ثلاثة أيام"، و"الثلاث السلال هي ثلاثة أيام" (تكوين 40: 10، 12، 16، 18). أولاً، أخبرهم من أين يأتي المعنى: "أليست لله التفسيرات؟" (تكوين 40: 8). ذلك المعنى أُعطي لهذين الرجلين، ولا يعطي الكتاب المقدس أي قاعدة لقراءة رقم ثلاثة في حلم أي شخص آخر.

الثلاثة التي يطلب منا جميعاً معرفتها هي التي نقلها بولس، في الصباح الذي انتهى فيه الانتظار الطويل: إنه "قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1 كورنثوس 15: 4).

---

• لماذا يعتبر الرقم 7 مهمًا جدًا في الكتاب المقدس؟
• ماذا يعني الرقم 8 في الكتاب المقدس
• الرقم 5 في الكتاب المقدس
• 50 في الكتاب المقدس: اليوبيل وعيد العنصرة
• ماذا يعني الرقم 1000 في الكتاب المقدس
• ما هي علامة يونان؟

المزيد من هذه السلسلةعلم الأعداد الكتابيشاهد جميع الـ 53 مقالات