ما هي خيمة الاجتماع في الكتاب المقدس؟ خيمة إسرائيل المقدسة، تصميمها ومعناها

كانت خيمة الاجتماع هي المسكن المتنقل الذي وعد الله أن يسكن فيه بين شعبه في البرية. بناها بنو إسرائيل في جبل سيناء وفقاً للتصميم الذي أعطاه الله لموسى في سفر الخروج 25–31، ويحكي سفر الخروج 35–40 كيف تم صنعها. وظلت مسكن إسرائيل حتى استبدلها هيكل سليمان.

كل شيء يتعلق بها ينبع من جملة واحدة قالها الله لموسى: "فَيَصْنَعُونَ لِي مَقْدِساً لأَسْكُنَ فِي وَسَطِهِمْ" (خروج 25: 8). طلب الله خيمة لكي يتمكن من العيش بين شعب في حالة ترحال. ولم يتخلَّ الكتاب المقدس أبداً عن تلك الرغبة. فهي تعود في إنجيل ومرة أخرى في الصفحات الأخيرة من الكتاب المقدس.

الاسم العبري هو مِشكان, ، "مكان السكن"، من الفعل شَكَن, ، "ليسكن" أو "ليقيم". ويسميها سفر الخروج أيضاً "خيمة الاجتماع"، وهناك، فوق تابوت العهد، قال الله لموسى: "وَأَنَا أَجْتَمِعُ مَعَكَ هُنَاكَ" (خروج 25: 22). كلمتنا الإنجليزية تأتي عبر الفرنسية من اللاتينية خيمة, ، وتعني "خيمة".

ستقابل الكلمة في أماكن أخرى أيضاً. الـ عيد المظال, ، أو عيد المظال، هو العيد الذي قيل فيه لبني إسرائيل أن "تَسْكُنُوا فِي مَظَالَّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ" (لاويين 23: 42). في الكنيسة الكاثوليكية، بيت القربان هو الصندوق المغلق حيث يتم حفظ القربان المقدس. يقول التعليم المسيحي إنه "كان مخصصاً في الأصل لحفظ الإفخارستيا في مكان لائق حتى يمكن حملها للمرضى والغائبين خارج القداس" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 1379). ويعطي قاموس ميريام وبستر تعريف "بيت العبادة"، وتحديداً "مبنى كبير أو خيمة تستخدم للخدمات التبشيرية".

أعطى الله الأمر في جبل سيناء، وأعطى السبب معه: "فَيَصْنَعُونَ لِي مَقْدِساً لأَسْكُنَ فِي وَسَطِهِمْ. بِحَسَبِ كُلِّ مَا أَنَا أُرِيكَ مِنْ شِبْهِ الْمَسْكَنِ وَشِبْهِ جَمِيعِ آنِيَتِهِ هَكَذَا تَصْنَعُونَ" (خروج 25: 8–9).

تم تقديم المواد طواعية. كل من "حَثَّهُ قَلْبُهُ وَكُلُّ مَنْ أَنْشَطَتْهُ رُوحُهُ"، أحضر تقدمة لخيمة الاجتماع (خروج 35: 21). نُصبت الخيمة في اليوم الأول من الشهر الأول من السنة الثانية (خروج 40: 17). ثم "غَطَّتِ السَّحَابَةُ خَيْمَةَ الاِجْتِمَاعِ، وَمَلأَ بَهَاءُ الرَّبِّ الْمَسْكَنَ"، حتى إن موسى لم يستطع الدخول (خروج 40: 34–35). لقد جاء الله ليبقى.

كانت الخيمة تقف داخل فناء مفتوح طوله مئة ذراع وعرضه خمسون، مسيج بستائر من الكتان ارتفاعها خمس أذرع (خروج 27: 18)، وواجهتها نحو الشرق (خروج 27: 13). يُعتبر الذراع عموماً حوالي 18 بوصة، لذا كان قياس الفناء حوالي 150 في 75 قدماً، وكان سياجه يرتفع حوالي 7.5 قدم.

كانت جدران الخيمة عبارة عن إطارات قائمة من خشب السنط المغطى بالذهب، طول كل منها عشر أذرع وعرضها ذراع ونصف، مع عشرين إطاراً على الجانب الجنوبي وعشرين على الشمالي (خروج 26: 15–20، 29). جعل ذلك طول الخيمة حوالي 30 ذراعاً، أو 45 قدماً. وفوق الإطارات عُلقت عشر ستائر من الكتان الناعم وخيوط الأسمانجوني والأرجوان والقرمز مع تطريز الكروبيم عليها. وفوق ذلك وُضعت خيمة من ستائر شعر الماعز، ثم أغطية من جلود كباش محمرة وجلود تخس (خروج 26: 1، 7، 14). من الخارج بدت كخيمة جلدية عادية. ومن الداخل كانت ذهباً وألواناً.

ا الحجاب من نفس الخيوط والكتان، ومطرزة أيضًا بكروبيم، قسمت الخيمة إلى غرفتين: "يفصل الحجاب لكم القدس عن قدس الأقداس" (خروج 26: 31، 33). الغرفة الخارجية، القدس، كانت تحتوي على المنارة والمائدة ومذبح البخور (خروج 26: 35؛ 30: 6). الغرفة الداخلية، قدس الأقداس، التي غالبًا ما تُدعى قدس الأقداس، كانت تحتوي على تابوت العهد. وحولها جميعاً، خيمت أسباط إسرائيل "مُقَابِلَ خَيْمَةِ الاِجْتِمَاعِ حَوَالَيْهَا" (عدد 2: 2). وقف مسكن الله في وسط المحلة، تماماً كما طلب.

من المدخل إلى الداخل، وُضعت الأثاثات بهذا الترتيب.

item	مكان وجودها	ما هي	المقطع
مذبح المحرقة	الدار، أمام الخيمة	مذبح مربع من خشب السنط مغشى بالنحاس، طوله خمس أذرع وعرضه خمس أذرع وارتفاعه ثلاث أذرع، مع قرن في كل زاوية	Exodus 27:1–8
المرحضة النحاسية	بين المذبح والخيمة	مرحضة نحاسية على قاعدة نحاسية، مملوءة بالماء ليغسل هارون وبنوه أيديهم وأرجلهم	Exodus 30:18–21
المنارة	القدس، على الجانب الجنوبي	منارة مطروقة من قطعة واحدة من الذهب الخالص، ذات سبع سرج	Exodus 25:31–40
المائدة	القدس، على الجانب الشمالي	مائدة من خشب السنط مغشاة بالذهب لخبز الوجوه، وتسمى خبز التقدمة في ترجمة الملك جيمس وخبز الوجوه في ترجمة الملك جيمس الجديدة: اثنا عشر رغيفًا في صفين، يتم ترتيبها مجددًا كل سبت	Exodus 25:23–30; Leviticus 24:5–8
مذبح البخور	القدس، أمام الحجاب	مذبح مربع من خشب السنط مغشى بالذهب، طوله ذراع وعرضه ذراع وارتفاعه ذراعان، حيث كان يُحرق البخور كل صباح وعند الغروب	Exodus 30:1–8
تابوت العهد	قدس الأقداس	صندوق من خشب السنط مغشى بالذهب لحفظ "الشهادة"، مع غطاء ذهبي يسمى غطاء الكفارة وكروب ذهبي عند كل طرف	Exodus 25:10–22

يصف سفر الخروج التابوت أولاً وقبل كل شيء (خروج 25: 10)، لأن التابوت كان المكان الذي سيتحدث فيه الله. "وَأَنَا أَجْتَمِعُ مَعَكَ هُنَاكَ وَأَتَكَلَّمُ مَعَكَ مِنْ عَلَى الْغِطَاءِ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى تَابُوتِ الشَّهَادَةِ بِكُلِّ مَا أُوصِيكَ بِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ" (خروج 25: 22). وتضيف رسالة العبرانيين أن التابوت كان يحتوي على "قِسْطٍ ذَهَبِيٍّ فِيهِ الْمَنُّ، وَعَصَا هَارُونَ الَّتِي أَفْرَخَتْ، وَلَوْحَيِ الْعَهْدِ" (عبرانيين 9: 4).

كان الكهنة يدخلون إلى القدس كل يوم (عبرانيين 9: 6)، وكان هارون، رئيس الكهنة، يحرق البخور هناك كل صباح عندما يتفقد المصابيح ومرة أخرى عند الغسق (خروج 30: 7–8). أما الغرفة الداخلية فكانت أمراً آخر. لم يدخل إلا رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس، ومرة واحدة فقط في السنة. أخبر الله موسى أن يحذر هارون "أَنْ لاَ يَدْخُلَ فِي كُلِّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلَ الْحِجَابِ أَمَامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ لِئَلاَّ يَمُوتَ" (لاويين 16: 2). كان الله يعيش بين شعبه، ومع ذلك لم يتمكنوا من الاقتراب.

يحدد باقي سفر اللاويين 16 طقوس يوم الكفارة، وهو قانون "لِتَكْفِيرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُمْ مَرَّةً فِي السَّنَةِ" (لاويين 16: 34). وتتذكر رسالة العبرانيين نفس القاعدة: "يَدْخُلُ إِلَى الثَّانِي رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَحْدَهُ مَرَّةً فِي السَّنَةِ، لاَ بِلاَ دَمٍ" (عبرانيين 9: 7).

بُنيت الخيمة لتكون متنقلة. "وإذا ارتحلت الخيمة ينزلها اللاويون، وإذا نزلت الخيمة يقيمها اللاويون" (عدد 1: 51). بعد دخول إسرائيل إلى كنعان، "اجتمعت كل جماعة بني إسرائيل في شيلوه ونصبوا خيمة الاجتماع هناك" (يشوع 18: 1).

في أيام الكاهن عالي، هزم الفلسطينيون إسرائيل واستولوا على التابوت (1 صموئيل 4: 10–11). عندما أحضر داود التابوت لاحقاً إلى أورشليم، وُضع "فِي وَسَطِ الْخَيْمَةِ الَّتِي نَصَبَهَا لَهُ دَاوُدُ" (2 صموئيل 6: 17)، بينما "مَسْكَنُ الرَّبِّ الَّذِي عَمِلَهُ مُوسَى فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَذْبَحُ الْمُحْرَقَةِ كَانَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فِي الْمُرْتَفَعَةِ فِي جِبْعُونَ" (1 أخبار الأيام 21: 29). عند تكريس هيكل سليمان، "أَصْعَدَ الْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ تَابُوتَ الرَّبِّ وَخَيْمَةَ الاِجْتِمَاعِ وَجَمِيعَ آنِيَةِ الْقُدْسِ الَّتِي فِي الْخَيْمَةِ" (1 ملوك 8: 4؛ 2 أخبار الأيام 5: 5). بعد ذلك، لا يذكر أي من الكتابين ما حدث للخيمة.

سفر المكابيين الثاني، الذي يعتبره المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس كتاباً مقدساً ويضعه البروتستانت في الأسفار القانونية الثانية، يحتفظ بتقليد حولها. يقول إن النبي إرميا أخذ "الخيمة والتابوت ومذبح البخور" إلى كهف في الجبل حيث "رأى موسى ميراث الله"، وختم المدخل، وأعلن: "سيبقى المكان مجهولاً حتى يجمع الله شعبه مرة أخرى ويظهر رحمته" (2 مكابيين 2: 4–7).

يتحدث إنجيل يوحنا عن التجسد بلغة الخيمة نفسها: "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ" (يوحنا 1: 14). الفعل اليوناني المترجم "حلّ"، skēnoō, ، يعني نصب خيمته أو العيش في خيمة. الإله الذي ملأ يوماً ما خيمة بمجده نصب خيمته بيننا في يسوع، ورأى الناس ذلك المجد بأعينهم.

تعامل رسالة العبرانيين مع الخيمة كنسخة لشيء أعظم. فكهنتها "يخدمون شبه السماويات وظلها"، لأن موسى أُمر بصنع كل شيء "حسب المثال الذي أُريته في الجبل" (عبرانيين 8: 5). كان رئيس الكهنة يدخل مرة في السنة بدم الحيوانات؛ أما المسيح "فدخل مرة واحدة إلى الأقداس، ليس بدم تيوس وعجول، بل بدم نفسه، فوجد فداءً أبدياً" (عبرانيين 9: 12). والآن يدخل المؤمنون "في الطريق الجديد الحي الذي كرسه لنا بالحجاب، أي جسده" (عبرانيين 10: 20). ويسجل متى أنه عندما مات يسوع، "انشق حجاب الهيكل إلى اثنين من فوق إلى أسفل" (متى 27: 51).

يذهب بعض معلمي الكتاب المقدس إلى أبعد من ذلك، فيقرأون كل قطعة أثاث كصورة للمسيح: خبز الوجوه كمن قال "أنا هو خبز الحياة" (يوحنا 6: 35)، والمنارة كمن قال "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12). لا يقدم العهد الجديد هذه الروابط قطعة بقطعة. فكاتب العبرانيين، بعد تسمية أثاث الغرفتين، يتوقف قائلاً: "أشياء ليس لنا الآن أن نتكلم عنها بالتفصيل" (عبرانيين 9: 5).

الرغبة التي نطق بها الله في سيناء لا تزال موجودة في النهاية. يعود نفس الفعل اليوناني في رؤية يوحنا للخليقة الجديدة: "هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْباً" (رؤيا 21: 3).

---

• ما هو خبز الوجوه في الكتاب المقدس؟
• ما الذي يرمز إليه الخبز في الكتاب المقدس؟
• ما هو مجد الله؟
• هل يظهر الرقم 28 في الكتاب المقدس؟