聖書における幕屋とは何か？イスラエルの天幕聖所、その構造と意味

幕屋とは、神が荒野でご自分の民の間に住むと約束された、移動式の天幕の聖所です。イスラエルはシナイ山で、神がモーセに与えた設計図に基づいてこれを建造しました。出エジプト記35章〜40章にはその製作の様子が記されています。これはソロモンの神殿に取って代わられるまで、イスラエルの聖所であり続けました。

幕屋に関するすべては、神がモーセに語った「彼らに聖所を造らせなさい。わたしが彼らの間に住むためである」（出エジプト記25章8節）という一言から始まっています。神は、移動し続ける民と共に生きるために天幕を求められました。聖書はその願いを一度も手放していません。それは福音書の中に再び現れ、聖書の最後のページにも再び登場します。

ヘブライ語の名前は ミシュカン, で、「住まい」を意味し、動詞の シャカン, 、「住む」または「居住する」という意味です。出エジプト記では「会見の天幕」とも呼ばれており、神がモーセに「そこでわたしはあなたと会う」（出エジプト記25章22節）と告げたのは、契約の箱の上のことでした。私たちの英語の単語は、フランス語を経由してラテン語から来ています。 タベルナクルム, （「天幕」）から来ています。

この言葉は他の場所でも見かけるでしょう。 仮庵の祭り, またはスコット（仮庵の祭り）は、イスラエルが「七日間、仮庵に住まなければならない」（レビ記23章42節）と命じられた祭りです。カトリック教会において、聖櫃（タバナクル）は聖別されたホスチアが安置される鍵のかかった箱のことです。カトリック教会のカテキズムには、「本来、聖体をふさわしい場所に安置し、病者やミサにあずかれない人々に届けるために意図されたもの」と記されています（カトリック教会のカテキズム1379）。また、メリアム・ウェブスター辞典では「礼拝の家」、特に「伝道集会に使われる大きな建物や天幕」と定義されています。

神はシナイ山でこの命令を下し、その理由も併せて示されました。「彼らに聖所を造らせなさい。わたしが彼らの間に住むためである。幕屋の型と、そのすべての用具の型を、わたしがあなたに示すとおりに、そのように造らなければならない」（出エジプト記25章8〜9節）。

材料は自発的に捧げられました。「心に動かされ、霊に促された」すべての人が、会見の天幕のための捧げ物を持ってきました（出エジプト記35章21節）。幕屋は第二の年の第一の月の第一日に建てられました（出エジプト記40章17節）。そのとき、「雲は会見の天幕を覆い、主の栄光が幕屋に満ちた」ため、モーセでさえ中に入ることができませんでした（出エジプト記40章34〜35節）。神はそこに留まるために来られたのです。

幕屋は、長さ100キュビト、幅50キュビトの開かれた庭の中にあり、高さ5キュビトの亜麻布の幕で囲まれていました（出エジプト記27章18節）。正面は東を向いていました（出エジプト記27章13節）。1キュビトは約18インチ（約45cm）とされるのが一般的ですので、庭の広さは約150フィート×75フィート（約45m×23m）、囲いの高さは約7.5フィート（約2.3m）でした。

天幕の壁は、金で覆われたアカシア材の直立する枠組みでできており、それぞれ高さ10キュビト、幅1.5キュビトで、南側に20枚、北側に20枚並べられていました（出エジプト記26章15〜20、29節）。これにより、天幕の長さは約30キュビト（約13.5m）となりました。枠組みの上には、ケルビムが織り込まれた上質の亜麻布と青、紫、緋色の糸で作られた10枚の幕が掛けられました。その上には山羊の毛の幕の天幕があり、さらに雄羊の皮と山羊の皮の覆いが被せられました（出エジプト記26章1、7、14節）。外から見ると質素な皮の天幕に見えましたが、内側は金と色彩に満ちていました。

メ 垂れ幕 同じ糸と亜麻布で織られ、ケルビムが刺繍された幕が、天幕を聖所と至聖所に分けていました。「その垂れ幕は、あなたがたのために、聖所と至聖所を隔てるものとなる」（出エジプト記26:31, 33）。外側の部屋である聖所には、燭台、机、香の祭壇が置かれていました（出エジプト記26:35; 30:6）。内側の部屋である至聖所（聖なる中の聖なる場所とも呼ばれる）には、 契約の箱. 。そしてその周囲には、イスラエルの部族が「会見の天幕に向かって四方に」宿営しました（民数記2章2節）。神が求められた通り、神の住まいは宿営の中央に置かれました。

入り口から奥に向かって、家具は以下の順序で配置されていました。

item	場所	名称	箇所
燔祭の祭壇	天幕の前にある庭	アカシア材で作られた四角い祭壇で、青銅が被せられており、幅は5キュビト、高さは3キュビトで、四隅に角がありました	Exodus 27:1–8
青銅の洗盤	祭壇と天幕の間	青銅の台座の上に置かれた青銅の洗盤で、アロンとその息子たちが手足を洗うための水が満たされていました	Exodus 30:18–21
燭台	聖所の南側	純金を打ち出して作られた、7つの灯火を持つ燭台	Exodus 25:31–40
机	聖所の北側	供えのパンを置くための、金が被せられたアカシア材の机。欽定訳聖書では「shewbread」、新欽定訳聖書では「showbread」と呼ばれ、12個のパンが2列に並べられ、安息日ごとに新しく供えられました	Exodus 25:23–30; Leviticus 24:5–8
香の祭壇	聖所の垂れ幕の前	金が被せられたアカシア材の四角い祭壇で、幅は1キュビト、高さは2キュビト。毎朝と夕暮れに香が焚かれました	Exodus 30:1–8
契約の箱	至聖所	「あかしの板」を収めるための、金が被せられたアカシア材の箱。金の蓋は「贖いの座」と呼ばれ、両端に金のケルビムが置かれていました	Exodus 25:10–22

出エジプト記はまず契約の箱について記述しています（出エジプト記25章10節）。なぜなら、契約の箱は神が語りかける場所だったからです。「そこでわたしはあなたと会う。わたしは、あかしの箱の上にある二つのケルビムの間から、イスラエルの人々のために命じるすべてのことを、あなたに語る」（出エジプト記25章22節）。ヘブライ人への手紙は、契約の箱には「マナの入った金の壺、芽を出したアロンの杖、契約の石の板」が収められていたと付け加えています（ヘブライ人への手紙9章4節）。

祭司たちは毎日聖所に入り（ヘブライ人への手紙9章6節）、大祭司アロンは毎朝灯火を整えるときと夕暮れ時に、そこで香を焚きました（出エジプト記30章7〜8節）。奥の部屋は別格でした。大祭司だけが年に一度だけ至聖所に入ることが許されていました。神はモーセに、アロンに対して「死ぬことのないように、垂れ幕の内側の聖所、箱の上にある贖いの座の前には、いつでも入ってはならない」と警告するよう命じられました（レビ記16章2節）。神は民の間に住まわれましたが、それでも彼らは近づくことができなかったのです。

レビ記16章の残りの部分には、贖罪の日の儀式が定められています。これは「イスラエルの人々のすべての罪のために、年に一度、贖いをする」ための掟です（レビ記16章34節）。ヘブライ人への手紙も同じ規則を記憶しています。「大祭司だけが年に一度だけ入る。それも、自分自身と民の罪のために捧げる血を携えずに、入ることはできない」（ヘブライ人への手紙9章7節）。

天幕は移動できるように作られていました。「幕屋が出発するときはレビ人がそれを解体し、幕屋が宿営するときはレビ人がそれを組み立てなければならない」（民数記1:51）。イスラエルがカナンに入った後、「イスラエルの人々の全会衆はシロに集まり、そこに会見の天幕を立てました」（ヨシュア記18:1）。

祭司エリの時代、ペリシテ人はイスラエルを打ち破り、契約の箱を奪いました（サムエル記上4章10〜11節）。後にダビデが契約の箱をエルサレムに運んだとき、それは「ダビデがそのために張った天幕の中」に安置されました（サムエル記下6章17節）。一方、「モーセが荒野で造った主の幕屋と、全焼の捧げ物の祭壇は、その時ギブオンの高台にあった」（歴代誌上21章29節）。ソロモンの神殿の奉献式で、祭司とレビ人は「主の箱と、会見の天幕と、天幕の中にあったすべての聖なる器を運び上げた」（列王記上8章4節、歴代誌下5章5節）。それ以降、どちらの書物もその天幕がどうなったかについては触れていません。

カトリックや正教会が聖書の一部と見なし、プロテスタントが外典と見なすマカバイ記二には、それに関する伝承が残されています。預言者エレミヤが「天幕と契約の箱と香の祭壇」を、モーセが「神の相続地を見た」山にある洞窟に運び込み、入り口を封印してこう宣言したと記されています。「神が再び民を集め、憐れみを示されるまで、この場所は知られないままである」（マカバイ記二 2章4〜7節）。

ヨハネによる福音書は、幕屋の言葉を使って受肉を語っています。「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た」（ヨハネによる福音書1章14節）。「宿られた」と訳されたギリシャ語の動詞は、 skēnoō, 、天幕を張る、あるいは天幕に住むという意味です。かつて天幕を栄光で満たされた神は、イエスにおいて私たちの間に天幕を張り、人々はその栄光を自分たちの目で見たのです。

ヘブライ人への手紙は、幕屋をより偉大なものの写しとして扱っています。その祭司たちは「天にあるものの写しであり影であるものに仕えて」おり、モーセはすべてを「山で示された型どおりに」作るように命じられたからです（ヘブライ人への手紙8章5節）。大祭司は年に一度、動物の血を携えて入りましたが、キリストは「雄山羊や若い雄牛の血によらず、御自身の血を携えて一度だけ聖所に入り、永遠の贖いを成し遂げられたのです」（ヘブライ人への手紙9章12節）。信者は今、「イエスがわたしたちのために、垂れ幕を通って開いてくださった、新しく生きた道」を通って入ることができます（ヘブライ人への手紙10章20節）。マタイによる福音書には、イエスが亡くなったとき、「神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂けた」と記録されています（マタイによる福音書27章51節）。

聖書の教師の中にはさらに踏み込んで、家具の一つひとつをキリストの姿として読み解く人もいます。供えのパンは「わたしが命のパンである」（ヨハネによる福音書6章35節）と言われた方であり、燭台は「わたしは世の光である」（ヨハネによる福音書8章12節）と言われた方であるという解釈です。新約聖書は、これらの関連性を一つひとつ詳細に結びつけてはいません。ヘブライ人への手紙は、両方の部屋の家具を挙げた後、「これらについては、今いちいち述べることはできない」（ヘブライ人への手紙9章5節）と述べるにとどめています。

神がシナイ山で語られた願いは、終わりにおいてもそこにあります。同じギリシャ語の動詞が、ヨハネの新しい創造の幻の中に再び現れます。「見よ、神の幕屋が人の間にあって、神が人と共に住み、人は神の民となる」（ヨハネの黙示録21章3節）。

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