聖書においてパンは何を象徴しているのか？命、神の日々の備え、そしてキリスト

聖書におけるパンは、命と神による日々の備えを象徴しています。モーセは「人はパンだけで生きるのではない」と教え、イエスは「私たちの日ごとの糧を今日もお与えください」と教えました。パンはキリストをも指し示しており、キリストはご自身を「命のパン」と呼び、最後の晩餐でパンを取り、「これは私の体である」と言われました。

イスラエルの民は荒野で、その日必要な分だけを毎朝集め、翌日分は決して残さないという教訓を学びました。イエス様も私たちに同じように祈るよう教えられました。そして、イエス様は尽きることのない、別の種類のパンを差し出されたのです。

欽定訳聖書において「パン」という言葉は330の節に361回登場します。旧約聖書で281回、新約聖書で80回です。この言葉はエデンの園の外で、神がアダムに「顔に汗を流してパンを食べる」（創世記3:19）と言われた時に物語に登場します。他の聖書翻訳では合計数が異なりますが、それは翻訳者が同じヘブライ語やギリシャ語を異なる方法で訳しているためです。

聖書	合計	旧約聖書	洞察
欽定訳聖書（KJV）	361	281	80
アルメイダ改訂修正版（ポルトガル語）	338	266	72
アルメイダ改訂最新訳（Almeida Revista e Atualizada）	319	255	64
アルメイダ・コリジーダ・フィエル（ポルトガル語訳）	341	268	73
レイナ・ヴァレラ1960年版	329	255	74

別の聖書で数えれば、異なる数字になるでしょう。これらの数字は、これら5つの聖書に含まれる66巻の書物における単数形の言葉を対象としています。カトリック聖書のように第二正典を含む聖書では、合計はまた異なります。トビト記だけでも「飢えた者や貧しい者と共にパンを分かち合え」（トビト記4:17、ドゥアイ・リームズ訳）とあります。同じ版の印刷物でもわずかに異なり、1969年版のアルメイダ・レヴィスタ・エ・コリヒダ（Almeida Revista e Corrigida）では339回となっています。アルメイダ訳やレイナ・ヴァレラ訳の聖書では、欽定訳で「パン（loaves）」や「種入れぬパン（unleavened bread）」とされている箇所で複数形が使われることもあり、アルメイダ・レヴィスタ・エ・コリヒダではさらに78回、レヴィスタ・エ・アトゥアリザダ（Revista e Atualizada）では96回、コリヒダ・フィエル（Corrigida Fiel）では86回、レイナ・ヴァレラ1960年版では89回多くなっています。欽定訳では「パン（loaf）」または「パン（loaves）」が35回使われています。

翻訳が異なるのには、より深い理由もあります。一般的なヘブライ語の単語は、 レヘム, が、単なるパン以上の意味を持つためです。ブラウン・ドライバー・ブリッグス辞典では「パン、食物」と定義されており、欽定訳では時に「食物（food）」、「糧食（victuals）」、あるいは食物を指す古い英語である「肉（meat）」と訳されます。「パンを食べる」ことは、ヨセフの兄弟たちが彼を「穴に投げ込んだ」後に「座ってパンを食べた」（創世記37章24-25節）ように、単に食事をすることを意味することがよくあります。

聖書の人々にとって、それは命を支える食べ物であり、ブラウン・ドライバー・ブリッグス辞典が記すように「初期ヘブライ人の日常的な食べ物」であったからです。詩篇では「人の心を強めるパン」（詩篇104:15）を神に感謝しています。レビ記では、神が「あなたがたのパンの杖を折る時」（レビ記26:26）という飢饉の警告をしています。パンは家庭が頼りにする杖であり、それが折れれば人々は飢えるのです。

しかし、パンを命の象徴とする同じ聖書が、パンが命のすべてではないとも述べています。モーセはイスラエルの「荒野での40年」を振り返り、神が「あなたもあなたの先祖も知らなかったマナをあなたに食べさせた。それは、人はパンだけで生きるのではなく、主の口から出るすべての言葉によって生きることを、あなたに知らせるためであった」（申命記8:3）と民に思い出させました。イエス様が40日間断食し、誘惑者が「この石にパンになれと命じなさい」と言った時、イエス様は同じ節で答えられました。「人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つの言葉で生きる」（マタイ4:4）。

マナは、エジプト脱出後の荒野で神がイスラエルに与えた食物です。「見よ、わたしはあなたがたのために天からパンを降らせる。民は出て行って、日ごとにその日の分を集めなければならない」と神はモーセに言われました（出エジプト記16章4節）。朝、露が上がると、「地表に霜のような小さな丸いもの」がありました。人々は何かわからず、モーセは「これは主があなたがたに食べるように与えられたパンである」と言いました（出エジプト記16章14-15節）。それは白く、「コリアンダーの種のようで」、「味は蜂蜜を入れたウェハースのようでした」（出エジプト記16章31節）。

それは保存できませんでした。各家族が必要な分を集めました。「多く集めた者も余ることはなく、少ししか集めなかった者も不足することはなかった」。モーセの言葉に背いて一晩残した者は、「虫がわいて臭くなった」（出エジプト記16:18–20）。イスラエルは「人が住む地に到着するまで40年間」（出エジプト記16:35）それを食べました。マナは最も実践的な方法で信頼を教えました。今日のためのパンがあり、明日の分は明日与えられるのです。

「私たちの日ごとの糧を今日もお与えください」（マタイ6:11）という祈りは、マナが与えたもの、つまり今日必要な分を神に求めるものです。あらゆる教会のキリスト教徒は、日常生活の必要のためにこの祈りを捧げます。ルターの小教理問答では、日ごとの糧とは「身体の維持と必要に属するすべてのもの」を意味し、そのリストには「肉、飲み物、衣服、靴」（ここでの肉は食べ物を意味する）から「良い天気、平和、健康」までが含まれています。長老派教会で用いられるウェストミンスター小教理問答では、この願いについて「私たちは、神の無償の贈り物として、この人生の良いものを適度に受け取り、それと共に神の祝福を享受できるよう祈る」と述べています。

カトリック教徒は、この言葉に複数の意味を聞き取ります。カトリック教会のカテキズムは、「日ごとの」と訳されるギリシャ語は主の祈り（マタイ6:11、ルカ11:3）以外には「新約聖書のどこにも現れない」と指摘しており、いくつかの読み方が可能であるとしています。それは「命に必要なもの」を意味し、文字通り「超本質的な」と読めば、「命のパン、キリストの体」を直接指し示します。カテキズムはアウグスティヌスの「聖体は私たちの日ごとのパンである」という言葉や、ペトロ・クリソロゴスの言葉を引用しています。彼は、キリストこそが「乙女の胎内に蒔かれ、肉体として育てられ、受難の中でこねられ、墓というオーブンで焼かれ、教会に蓄えられ、祭壇に運ばれ、信者に日々天からの糧を供給するパンである」と記しました。

イエスは、一人の少年が持ってきた「大麦のパン5つと小さな魚2匹」（ヨハネ6章9節）で5千人を養った翌日にそう言われました。群衆は彼を見つけるために湖を渡ってカファルナウムに行きましたが、イエスは彼らに「あなたがたがわたしを捜しているのは、しるしを見たからではなく、パンを食べて満腹したからだ」とはっきり言われました（ヨハネ6章26節）。彼らは「では、どんなしるしを見せてくれるのか」と問い、マナを指して「彼は天からのパンを彼らに与えて食べさせた」と言いました（ヨハネ6章31節）。

イエスは、マナは神から来たものであり、神は今やそれよりも偉大なものを与えておられると答えられました。「モーセが天からのパンをあなたがたに与えたのではない。わたしの父が、天からのまことのパンをあなたがたに与えられる。神のパンは、天から下って来て、世に命を与えるものである」（ヨハネによる福音書6章32-33節）。彼らが「主よ、そのパンをいつもわたしたちにください」と言うと、イエスは言われました。「わたしが命のパンである。わたしのもとに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者は決して渇くことがない」（ヨハネによる福音書6章34-35節）。

イエスはご自身をマナの傍らに、そしてマナを超越した存在として置かれました。「あなたがたの先祖は荒れ野でマナを食べたが、死んだ。しかし、これは天から下って来たパンであり、それを食べる者は死ぬことがない。わたしは天から下って来た生きたパンである。このパンを食べる者はだれでも永遠に生きる。わたしが与えるパンとは、世の命のためのわたしの肉のことである」（ヨハネによる福音書6章49-51節）。マナは人々を一日生かしたに過ぎません。イエスが与えるパンはイエスご自身であり、それが与える命は終わることがありません。

メルキゼデクのパンとぶどう酒

アブラムが甥のロトを救い出し、戦いから戻ったとき、「サレムの王メルキゼデクはパンとぶい酒を持って来た。彼は至高の神の祭司であった」とあり、彼はアブラムを祝福しました（創世記14章18-19節）。キリスト教徒はこの食事を、来るべきことのしるしとして読み解きます。248年頃にカルタゴの司教となったキプリアヌスは、「祭司メルキゼデクの中に、主の犠牲の秘跡の予型を見る」と記しました。その食事のぶどう酒には独自の意味があり、それは 聖書におけるぶどう酒の象徴.

供えのパン

「供えのパン」とは、欽定訳聖書で「shewbread（陳列のパン）」と呼ばれるパンのことです。幕屋には、常にこのパンが置かれた机が主の前にありました。「あなたは常に、わたしの前に供えのパンを机の上に置かなければならない」（出エジプト記25章30節）。祭司たちは上等の小麦粉で「十二個のパン」を焼き、「二列に、一列に六個ずつ」並べ、「安息日ごとに」新しくし、古いパンは「聖所で」食べました（レビ記24章5-9節）。週ごとにそのパンは「永遠の契約」として神の前に置かれました。その机と物語は 供えのパンとは何か.

種入れぬパンとパン種

最初の過越の祭りで、イスラエルの民は子羊を「種入れぬパンと苦菜を添えて」食べました（出エジプト記12:8）。生地を膨らませる時間はありませんでした。「彼らはエジプトから追い出され、とどまることができなかったからである」（出エジプト記12:39）。毎年七日間、イスラエルの民は種入れぬパンを食べました。「それは苦しみのパンである。あなたがエジプトの地から急いで出てきたからである」（申命記16:3）。マタイ、マルコ、ルカの福音書では、最後の晩餐は「種入れぬパンの祭りの第一日」に行われた過越の食事であり（マタイ26:17、マルコ14:12）、そこでイエスは「わたしは苦しむ前に、あなたがたと共にこの過越の食事をすることを切に望んでいた」と言われました（ルカ22:15）。ヨハネによる福音書では日付が異なり、イエスが裁判を受けた朝、祭司たちはまだ過越の食事を終えていませんでした（ヨハネ18:28）。

パン生地を膨らませるパン種は、人生全体や民族全体に広がるものの象徴となりました。パウロはそれを罪になぞらえました。「古いパン種をきれいに取り除きなさい……わたしたちの過越の小羊であるキリストが、既にほふられたからである。だから、古いパン種や、悪意と邪悪のパン種で祭をするのではなく、誠実と真実というパン種なしのパンで祭をしようではないか」（コリントの信徒への手紙一 5章7-8節）。イエスは「パリサイ派とサドカイ派のパン種」に注意するように警告し、弟子たちはそれが彼らの「教え」を指していることを理解しました（マタイによる福音書16章6、12節）。しかしイエスはまた、「天の国はパン種に似ている。女がそれを取って三サトの粉の中に混ぜると、全体が膨らむまでになる」とも言われました（マタイによる福音書13章33節）。つまり、パン種そのものが悪なのではありません。それは、小さなものがすべての中に浸透していく様を表しているのです。

エリヤのためのパン

預言者が予告した日照りの間、預言者エリヤはザレファトのやもめに「パンを一口」求めました。彼女には「壺の中に粉がひと握りと、瓶の中に油が少し」しかなく、自分と息子の最後の食事分しかありませんでした。彼女がまずエリヤのために焼くと、「壺の粉は尽きず、瓶の油も減ることはなかった」（列王記上17章11-16節）。後にエリヤは荒れ野のえのきの木の下に座り、「死ぬことを願った」。天使が彼を起こすと、「炭火で焼いたパンと、頭のところに水が入った瓶があった」。彼は二度食べ、「その食べ物の力によって四十日四十夜歩き、神の山ホレブに着いた」（列王記上19章6-8節）。ここで「食べ物」とは食事を意味します。預言者が最も落ち込んだ時に、神はパンをもって答えられたのです。

ベツレヘムは「パンの家」という意味か？

はい、ヘブライ語ではそうです。イエスは「ユダヤのベツレヘムでお生まれになった」（マタイ2:1）のですが、その町のヘブライ語名「ベツ・レヘム」は、 ベイト, （家）と レヘム, 、パン。ストロングのコンコーダンスとスミスの聖書辞典はどちらもその意味を「パンの家」としていますが、国際標準聖書百科事典は、アッシリアの神「ラクムの家」という別の起源の可能性にも言及しています。ルツ記は、ある家族をベツレヘムからモアブへと追いやった「その地に飢饉があった」という記述で始まり、ナオミは「主が御自分の民を顧みて、パンを与えられた」と聞いて帰郷しました（ルツ記1章1、6節）。福音書自体はその名前について特に触れていません。命のパンとパンの家を結びつけるのは、読者自身なのです。

福音書の中でイエスはパンを取り、祝福し、裂いてから分け与えます。群衆に食べさせたとき、「パンを取り、祝福して裂き、弟子たちに与えた」（マタイによる福音書14章19節）とあり、最後の晩餐でも同じことをされました。復活の日の夕方、エマオへ向かう二人の弟子は、夕食の席で「パンを取り、祝福して裂き、彼らに渡された。すると、彼らの目が開け、イエスだと分かった」（ルカによる福音書24章30-31節）ときまで、イエスだと分かりませんでした。エルサレムに戻った彼らは他の人々に、「パンを裂いてくださったときに、イエスだと分かった」ことを話しました（ルカによる福音書24章35節）。

『使徒言行録』では、この言葉は初期キリスト教徒の分かち合う生活を指しています。彼らは「使徒の教えを守り、互いに交わり、パンを裂き、祈ることに専念した」（使徒2:42）、「家から家へとパンを裂き」、喜びと純粋な心で食事をしました（使徒2:46）。トロアスでは、「週の初めの日に、弟子たちがパンを裂くために集まったとき、パウロは彼らに説教をした」（使徒20:7）。パウロはパンそのものから意味を導き出しました。「わたしたちが裂くパンは、キリストの体にあずかることではないか。パンは一つなので、わたしたちは多くいても一つの体である。皆が一つのパンを分け合うからである」（コリント一10:16–17）。

アンティオキアの司教イグナティオスは護送されてローマへ連行され、初期の記録によれば、皇帝トラヤヌスの下で処刑されました。その途上、彼は教会へ七通の手紙を送りました。その中で彼はエフェソスのキリスト教徒たちに対し、「唯一のパンを裂きなさい。それは不死の薬であり、死を避けるための解毒剤である」と、一致を保つよう強く勧めました。

死の前夜、「イエスはパンを取り、祝福して裂き、弟子たちに与えて言われた。『取って食べなさい。これはわたしの体である』」（マタイによる福音書26章26節）。パウロの記述には命令が加えられ、その食事が何を宣言するかが記されています。「わたしの記念としてこのように行いなさい」、「このパンを食べるたびに、主が来られるときまで、主の死を告げ知らせるのである」（コリントの信徒への手紙一 11章24-26節）。ここのすべての教会が聖餐式を行っています。祝福された後のパンが何であるかについては見解が分かれており、それぞれが独自の言葉でこう述べています：

• カトリック教徒です。 カテキズムはトリエント公会議の言葉を引用しています。「パンとぶどう酒の聖別によって、パンの全実体がわたしたちの主キリストの体の実体へと変化する」。教会はこの変化を「実体変化」と呼んでいます。
• 正教会。 アメリカ正教会は、「キリストの現存、すなわちパンとぶどう酒の中に神秘的に現存するキリストの真の体と血」を教えています。
• ルーテル派。 アウクスブルク信仰告白は、「キリストの体と血は真に現存しており、主の晩餐を食べる人々に配られる」と教えています。
• 改革派および長老派。 ウェストミンスター信仰告白は、信者は「霊的にキリストの体と血を受け取り、養われる」とし、その体と血は「パンとぶどう酒の中、共に、あるいは下に肉体的または物質的に存在するのではなく、信者の信仰に対して霊的に、しかし真実に現存する」と述べています。
• 南部バプテスト。 南部バプテスト連盟の信仰告白である『バプテストの信仰とメッセージ』は、聖餐を「教会の会員がパンとぶどうの果実を分かち合うことを通じて、贖い主の死を記念し、主の再臨を待ち望む、象徴的な従順の行為」と呼んでいます。

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パンは穀物、主に小麦や大麦から作られていました。エゼキエルがエルサレムの包囲を「イスラエルの家へのしるし」として演じた際、彼は食料が不足したため「重さを量って」食べる「小麦、大麦、豆、レンズ豆」の混合物で包囲パンを作るよう命じられました（エゼキエル書4章3、9、16節）。穀物は手作業で挽かれました。「二人の女が臼をひいている」（マタイによる福音書24章41節）。大麦はより安価な穀物でした。エリシャがサマリアの包囲の終わりを約束したとき、彼は「上等の小麦粉一セアが1シェケル、大麦二セアが1シェケルで売られる」と言いました（列王記下7章1節）。五千人に食事を与えた少年が持っていたのも大麦のパンでした。パン生地は「三セアの粉」にパン種を混ぜて膨らませるか（マタイによる福音書13章33節）、時間がないときは平らなまま食べられました。パンはかまどで焼くか、エリヤのために残された「炭火で焼いたパン」のように炭火で焼かれました（列王記上19章6節）。また、飢饉の際には「十人の女が一つのかまどでパンを焼く」ことになります（レビ記26章26節）。

いいえ。聖書はパンに関する夢に一般的な意味を与えてはいません。聖書にはパンが登場する夢が二つありますが、それぞれがその夢を見た本人に対して解釈されました。ファラオの料理長は、頭の上に「三つの白かご」を載せ、鳥がその中の焼き菓子を食べている夢を見ました。ヨセフは彼に「三つのかごは三日である」と告げ、その後ファラオが彼を絞首刑にすることを伝えました（創世記40章16–19節）。ミディアンの陣営にいたある男は、「大麦のパンの塊がミディアンの陣営に転がり込んできて」天幕を倒す夢を見ました。彼の仲間はそれを「ギデオンの剣」と解釈しました（士師記7章13–14節）。夢を聞く前に、ヨセフは「解き明かしは神によるものではないか」と尋ねました（創世記40章8節）。どちらの解釈も、他の誰かの夢に対するルールではありません。なぜなら パンを食べる夢 で解説しています。

アダムの額の汗からエマオの食卓に至るまで、聖書におけるパンは神の日々の慈しみです。結局のところ、それはキリストご自身であり、二人の弟子が言ったように「パンを裂いてくださったとき」（ルカによる福音書24章35節）に知られる存在なのです。

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