Что символизирует хлеб в Библии? Жизнь, Божье ежедневное обеспечение и Христос

Хлеб в Библии олицетворяет жизнь и Божье обеспечение ею, день за днем. Моисей учил, что «не одним хлебом живет человек», а Иисус учил молиться: «хлеб наш насущный даждь нам днесь». Хлеб также указывает на Христа, который назвал себя «хлебом жизни» и, взяв хлеб на Тайной вечере, сказал: «сие есть Тело Мое».

Израиль усвоил этот урок в пустыне, собирая манну каждое утро — ровно столько, сколько нужно на день, и никогда на следующий. Иисус учил нас молиться так же. Затем Он предложил хлеб иного рода, хлеб, который не заканчивается.

Слово «хлеб» встречается в версии короля Иакова 361 раз в 330 стихах: 281 раз в Ветхом Завете и 80 раз в Новом. Оно появляется в повествовании сразу после Эдема, когда Бог говорит Адаму: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Бытие 3:19). В других переводах Библии цифры могут отличаться, поскольку переводчики по-разному передают одни и те же еврейские и греческие слова.

Библия	Итого	Ветхий Завет	Новозаветных
Библия короля Якова	361	281	80
Almeida Revista e Corrigida	338	266	72
Almeida Revista e Atualizada	319	255	64
Almeida Corrigida Fiel	341	268	73
Reina-Valera 1960	329	255	74

Если вы будете считать в другой Библии, ожидайте другого числа. Эти цифры относятся к слову в единственном числе в 66 книгах, содержащихся в этих пяти переводах Библии. Библия с второканоническими книгами, как у католиков, дает другой итог; только в книге Товита сказано: «Разделяй хлеб твой с алчущими и с нуждающимися» (Товит 4:17, Дуэ-Реймс). Издания одной и той же версии также немного различаются, а в издании 1969 года Almeida Revista e Corrigida их 339. Библии Almeida и Reina-Valera также используют множественное число, часто там, где в версии короля Иакова стоят «хлебы» или «опресноки»: еще 78 раз в Almeida Revista e Corrigida, 96 в Revista e Atualizada, 86 в Corrigida Fiel и 89 в Reina-Valera 1960. В версии короля Иакова «хлеб» (в значении буханки) встречается 35 раз.

Переводы различаются и по более глубокой причине. Обычное еврейское слово, лехем, означает нечто большее, чем просто буханка. Браун-Драйвер-Бриггс определяет его как «хлеб, пища», а версия короля Иакова иногда переводит его как «пища», «провизия» или «мясо» (старое английское слово для обозначения еды). «Есть хлеб» часто означает просто принимать пищу, как когда братья Иосифа «сели есть хлеб» после того, как «бросили его в ров» (Бытие 37:24–25).

Потому что для людей Библии это была пища, поддерживающая жизнь, «обычная пища древних евреев», как пишет Браун-Драйвер-Бриггс. Псалмопевец благодарит Бога за «хлеб, который укрепляет сердце человека» (Псалом 103:15). В книге Левит Бог предупреждает о голоде, «когда преломлю у вас хлебный посох» (Левит 26:26). Хлеб — это посох, на который опирается семья. Когда он ломается, люди начинают голодать.

И все же то же самое Писание, которое делает хлеб образом жизни, говорит, что он — не вся жизнь. Оглядываясь на «сорок лет в пустыне», Моисей напоминал народу, что Бог «питал тебя манною, которой не знали ни ты, ни отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Второзаконие 8:3). Когда Иисус постился сорок дней и искуситель сказал: «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами», Он ответил тем же стихом: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матфея 4:4).

Манна была пищей, которую Бог дал Израилю в пустыне после исхода из Египта. «Вот, Я одожду вам хлеб с неба», — сказал Бог Моисею, — «и пусть народ выходит и собирает ежедневно на день» (Исход 16:4). Утром, когда роса поднялась, «на поверхности пустыни было нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле». Люди не знали, что это такое, и Моисей сказал им: «это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исход 16:14–15). Он был белый, «как кориандровое семя», а «вкусом же — как лепешка с медом» (Исход 16:31).

Ее нельзя было хранить. Каждая семья собирала столько, сколько нужно: «кто собрал много, у того не было лишнего, и кто мало, у того не было недостатка». Некоторые пытались оставить ее до утра вопреки словам Моисея, «и она завела червей и воссмердела» (Исход 16:18–20). Израиль ел ее «сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую» (Исход 16:35). Манна учила доверию самым практическим образом. Был хлеб на сегодня, а завтрашний придет завтра.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Матфея 6:11) — это просьба к Богу о том, что давала манна: достаточно на этот день. Христиане каждой церкви молятся об этом для нужд обычной жизни. В Малом катехизисе Лютера говорится, что насущный хлеб означает «все, что относится к поддержке и нуждам тела», и список варьируется от «еды, питья, одежды, обуви» до «хорошей погоды, мира, здоровья». Вестминстерский краткий катехизис, используемый пресвитерианами, гласит, что в этом прошении «мы молимся о том, чтобы по свободному дару Божьему мы могли получить достаточную часть благ этой жизни и наслаждаться Его благословением вместе с ними».

Католики видят в этом не один смысл. Греческое слово, переведенное как «насущный», как отмечает Катехизис Католической Церкви, «не встречается больше нигде в Новом Завете», кроме молитвы Господней (Матфея 6:11; Луки 11:3), и его можно прочитать по-разному. Оно означает «необходимое для жизни», а при буквальном прочтении как «сверхсущностный» оно «относится непосредственно к Хлебу Жизни, Телу Христову». Катехизис цитирует Августина: «Евхаристия — наш насущный хлеб», и Петра Хризолога, который писал, что Христос «Сам есть хлеб, который, будучи посеян в Деве, взращен во плоти, замешан в Страстях, испечен в печи гробницы, сохранен в церквях, принесен на алтари, ежедневно доставляет верным пищу с небес».

Он сказал это на следующий день после того, как накормил пять тысяч человек тем, что принес один мальчик: «пять ячменных хлебов и две рыбки» (Иоанна 6:9). Толпа переправилась на лодках через озеро в Капернаум, чтобы найти Его, и Он прямо сказал им: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Иоанна 6:26). Они спросили: «какое же Ты дашь знамение», и указали на манну: «отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть» (Иоанна 6:31).

Иисус ответил, что манна пришла от Бога и что Бог теперь дает нечто большее: «не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Иоанна 6:32–33). Когда они сказали: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб», Он ответил: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:34–35).

Он поставил Себя рядом с манной и выше нее. «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; а хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоанна 6:49–51). Манна поддерживала жизнь людей на день. Хлеб, который предлагает Иисус, — это Он Сам, и жизнь, которую он дает, не заканчивается.

Хлеб и вино Мелхиседека

Когда Аврам вернулся из битвы, спасши своего племянника Лота, «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего», и благословил Аврама (Бытие 14:18–19). Христиане читают эту трапезу как знак того, что должно было произойти. Киприан, ставший епископом Карфагена около 248 года, писал, что «в священнике Мелхиседеке мы видим прообраз таинства жертвы Господней». Вино этой трапезы имеет свои собственные значения, прослеженные в что вино олицетворяет в Библии.

Хлебы предложения

Хлебы предложения — это хлеб, который в версии короля Иакова называется «хлебами предложения». В скинии перед Господом всегда стоял стол с этим хлебом: «полагай на стол хлебы предложения предо Мною всегда» (Исход 25:30). Священники пекли «двенадцать лепешек» из лучшей муки, клали их «в два ряда, по шести в ряд», обновляли их «в каждый субботний день» и ели старые хлебы «на святом месте» (Левит 24:5–9). Неделя за неделей хлеб лежал перед Богом «по завету вечному». Его стол и его история описаны в что такое хлебы предложения.

Опресноки и закваска

Во время первой Пасхи Израиль ел ягненка «и опресноки; с горькими травами» (Исход 12:8). Времени на то, чтобы тесто поднялось, не было: «они выгнаны были из Египта и не могли медлить» (Исход 12:39). Семь дней каждый год Израиль ел опресноки, «хлеб бедствия, ибо ты поспешно вышел из земли Египетской» (Второзаконие 16:3). В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки Тайная вечеря — это пасхальная трапеза, состоявшаяся в «первый день опресночный» (Матфея 26:17; Марка 14:12), где Иисус сказал: «очень желал Я есть сию пасху с вами прежде Моего страдания» (Луки 22:15). Иоанн датирует это событие иначе: утром, когда Иисуса судили, священникам еще предстояло есть пасху (Иоанна 18:28).

Закваска, которая заставляет тесто подниматься, стала образом того, что распространяется по всей жизни или по всему народу. Павел использовал ее для обозначения греха: «Очистите старую закваску... Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою... но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:7–8). Иисус предостерегал от «закваски фарисейской и саддукейской», и ученики поняли, что Он имел в виду их «учение» (Матфея 16:6, 12). Однако Он также сказал: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Матфея 13:33). Таким образом, закваска сама по себе не является злом. Это образ чего-то малого, что проникает во все.

Хлеб для Илии

Во время засухи, которую он предсказал, пророк Илия попросил вдову из Сарепты дать ему «кусок хлеба». У нее была только «горсть муки в кадке и немного масла в кувшине», как раз на одну последнюю трапезу для себя и сына. Она испекла для него первой, и «мука в кадке не истощалась, и масляный кувшин не пустел» (3 Царств 17:11–16). Позже Илия сидел под можжевеловым кустом в пустыне и «просил себе смерти». Ангел разбудил его, и «вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды». Он поел дважды, «и, подкрепившись той пищей, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (3 Царств 19:6–8). В самый тяжелый час пророка Бог ответил хлебом.

Означает ли Вифлеем «дом хлеба»?

Да, на иврите. Иисус «родился в Вифлееме Иудейском» (Матфея 2:1), и еврейское название города, Бет-лехем, объединяет bayith, дом, и лехем, хлеб. Симфония Стронга и Библейский словарь Смита дают его значение как «дом хлеба», хотя Международная стандартная библейская энциклопедия упоминает другое возможное происхождение — «дом Лахму», ассирийского божества. Книга Руфи начинается с «голода в земле», который заставил семью уйти из Вифлеема в Моав, и Ноеминь вернулась домой, когда услышала, «что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» (Руфь 1:1, 6). Евангелия сами по себе не придают значения этому названию. Связь между хлебом жизни и домом хлеба — это то, что проводят читатели.

В Евангелиях Иисус берет хлеб, благословляет его и преломляет, прежде чем раздать. Когда Он накормил толпу, «Он благословил, преломил и дал хлебы ученикам» (Матфея 14:19), и то же самое Он сделал на Тайной вечере. Вечером в день воскресения двое учеников, идущих в Эммаус, не узнали Его до ужина, когда «Он, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его» (Луки 24:30–31). Вернувшись в Иерусалим, они рассказали остальным, «как Он был узнан ими в преломлении хлеба» (Луки 24:35).

В книге Деяний эта фраза обозначает общую жизнь первых христиан. Они «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деяния 2:42), «преломляя по домам хлеб» и принимая пищу «в веселии и простоте сердца» (Деяния 2:46). В Троаде, «в первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, беседуя с ними» (Деяния 20:7). Павел вывел значение из самого хлеба: «Хлеб, преломляемый, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Коринфянам 10:16–17).

Игнатий, епископ Антиохийский, был взят под стражу и отправлен в Рим, где, согласно ранним свидетельствам, был казнен при императоре Траяне. По пути он отправил семь посланий церквям. В одном из них он призывал христиан Эфеса держаться вместе, «преломляя один и тот же хлеб, который есть лекарство бессмертия и противоядие, чтобы мы не умирали».

В ночь перед смертью «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Матфея 26:26). Рассказ Павла добавляет повеление и говорит, что провозглашает эта трапеза: «сие творите в Мое воспоминание», и «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Коринфянам 11:24–26). Каждая церковь здесь совершает Вечерю. Они расходятся во мнениях о том, чем становится хлеб после благословения, и каждая выражает это своими словами:

• католики. Катехизис цитирует Тридентский собор: «посредством освящения хлеба и вина происходит преложение всей сущности хлеба в сущность Тела Христа, Господа нашего», — изменение, которое Церковь называет «пресуществлением».
• Православные. Православная Церковь в Америке учит о «реальном присутствии Христа, Его истинного Тела и Крови, мистически присутствующих в хлебе и вине».
• Лютеранский. Аугсбургское исповедание учит, «что Тело и Кровь Христа истинно присутствуют и преподаются тем, кто вкушает Вечерю Господню».
• Реформатский и пресвитерианский. Вестминстерское исповедание гласит, что верующие «духовно принимают распятого Христа и питаются Им», Его тело и кровь «не телесно или плотски, в хлебе и вине, с ними или под ними; но столь же реально, хотя и духовно, присутствуют для веры верующих».
• Южные баптисты. «Баптистская вера и послание», исповедание Южной баптистской конвенции, называет Вечерю «символическим актом послушания, посредством которого члены церкви, вкушая хлеб и плод виноградной лозы, совершают воспоминание о смерти Искупителя и ожидают Его второго пришествия».

Бесплатный курс, Христианство: во что христиане верили на протяжении 2000 лет, охватывает то, что объединяет церкви, и в чем они расходятся.

Хлеб изготавливался из зерна, главным образом пшеницы или ячменя. Когда Иезекииль разыгрывал осаду Иерусалима как «знамение для дома Израилева», ему было велено приготовить осадный хлеб из смеси «пшеницы, и ячменя, и бобов, и чечевицы», который нужно было есть «по весу», так как продовольствие заканчивалось (Иезекииль 4:3, 9, 16). Зерно мололи вручную: «Две женщины будут молоть в жерновах» (Матфея 24:41). Ячмень был более дешевым зерном. Когда Елисей обещал конец осады Самарии, он сказал, что «мера муки пшеничной [будет продаваться] за сикль, и две меры ячменя за сикль» (4-я Царств 7:1), а у мальчика, который накормил пять тысяч человек, были ячменные хлебцы. Тесто поднималось с помощью закваски, замешанной в «три меры муки» (Матфея 13:33), или же его ели пресным, когда не было времени. Хлеб пекли в печи или на углях, как «лепешку, испеченную на углях», оставленную для Илии (3-я Царств 19:6), а во время голода «десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи» (Левит 26:26).

Нет. Писание не придает общего значения снам о хлебе. В Библии есть два сна, в которых фигурирует хлеб, и каждый из них был истолкован для конкретного сновидца. Главному виночерпию фараона приснились «три корзины решетчатые» на голове, из которых птицы ели выпечку, и Иосиф сказал ему: «Три корзины — это три дня», после чего фараон повесит его (Бытие 40:16–19). Человеку в стане Мадиамском приснилось, что «круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому» и опрокинул шатер, и его товарищ истолковал это как «меч Гедеона» (Судьи 7:13–14). Прежде чем выслушать какой-либо сон, Иосиф спросил: «Не от Бога ли истолкования?» (Бытие 40:8). Ни одно из этих толкований не является правилом для чьего-либо еще сна, поскольку сон о поедании хлеба .

От пота лица Адама до стола в Эммаусе хлеб в Библии — это ежедневная Божья милость. В конце концов, это Сам Христос, узнанный, как сказали двое учеников, «в преломлении хлеба» (Луки 24:35).

---

• Что такое хлебы предложения в Библии? Хлеб присутствия и стол для него
• Пшеница в Библии: что она символизирует?
• Вино в Библии: что оно символизирует? Радость, Кровь Христа и Суд
• Что ел Иисус? Хлеб, рыба, вино и Пасха в Евангелиях
• Что такое Пасха и что она олицетворяет в Библии?
• Молитвы причастия: перед причастием, над хлебом и чашей, и после