Что символизирует пшеница в Библии? Обеспечение, жатва и зерно, которое умирает

В Библии пшеница олицетворяет Божье обеспечение. Она возглавляет список урожая «доброй земли», обещанной Израилю, а Псалтирь говорит, что Бог насыщает Свой народ «туком пшеницы». Иисус сделал пшеничное зерно образом Своей смерти и ее плодов, а жатву — образом людей, которых собирает Бог.

Это зерно — самое главное. За несколько дней до Своей смерти Иисус сказал: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоанна 12:24). Это трудное, но полное надежды изречение. Как только вы услышите его, остальное упоминание пшеницы в Библии будет читаться иначе: жатва, гумно, хлеб на столе.

Писание придает зерну шесть основных значений, каждое со своим образом.

Что олицетворяет пшеница	Образ	где
Божье обеспечение и благословение	Земля пшеницы; «тук пшеницы»	Deuteronomy 8:8; Psalm 147:14
Смерть Христа и жизнь, которую она приносит	Зерно, которое падает в землю и умирает	От Иоанна 12:24
Божий народ, собранный в конце времен	Пшеница, растущая рядом с плевелами до жатвы	Matthew 13:24–43
Суд, отделяющий истинное от ложного	Пшеница собрана, мякина сожжена или развеяна	Matthew 3:12; Psalm 1:4
Вера испытана и сохранена	Петр просеян «как пшеница»	Luke 22:31–32
Первое и лучшее возвращено Богу	Первинки пшеничного урожая; приношения из тонкой муки	Exodus 34:22; Leviticus 2:1

Потому что это был основной продукт земли, которую дал Бог. Моисей описывал Ханаан как «землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, землю, где масличные деревья и мед», землю, «в которой без скудости будешь есть хлеб твой» (Второзаконие 8:8–9). Пшеница возглавляет список, и следующий стих говорит Израилю, что делать за полным столом: «И когда будешь есть и насытишься, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» (Второзаконие 8:10).

Псалмы делают лучшее из зерна знаком Божьей заботы. «Мир утверждает в пределах твоих, туком пшеницы насыщает тебя» (Псалом 147:14). В 81-м Псалме те же слова несут ноту тоски. Бог говорит о народе, который не хотел слушать: «Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы» (Псалом 81:17). Стол был накрыт, но они не хотели слушать.

Во времена Иосифа зерно, хранившееся в Египте, кормило другие земли во время голода: «И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа» (Бытие 41:57). В английском переводе короля Якова используется слово «corn» для обозначения зерна любого вида, и Библейский словарь Истона отмечает, что еврейские слова, стоящие за ним, означают зерно в целом, а не только пшеницу.

Откровение показывает другую сторону. Когда открывается третья печать, появляется всадник на вороном коне с «мерою в руке его», и голос восклицает: «Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий» (Откровение 6:6). Динарий был дневной платой рабочего (Матфея 20:2), поэтому дневной заработок покупал одну меру пшеницы. Недоступная пшеница — знак тяжелых времен, тогда как изобилие пшеницы было знаком благословения.

Он имел в виду свою собственную смерть и жизнь, которую она принесет. Некоторые греки пришли на праздник в Иерусалим и попросили Филиппа: «Господин! нам хочется видеть Иисуса» (Иоанна 12:21). Иисус ответил: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоанна 12:23–24). Несколько стихов спустя он говорил о том, что будет «вознесен от земли», и Иоанн добавляет: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Иоанна 12:32–33).

Зерно, хранящееся в кувшине, остается одним зерном. Погребенное, оно становится растением с полным колосом. Иисус применяет то же правило к каждому, кто следует за ним: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Иоанна 12:25).

Павел использует образ погребенного зерна, чтобы ответить на вопрос о воскресении: «Как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» То, что сеется, говорит он, есть «не то тело, которое будет, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет» (1 Коринфянам 15:35–38). Мы сеемся как семя, а Бог дает тело.

Ранние христиане приняли этот образ близко к сердцу. Игнатий, епископ Антиохийский, был взят под стражу и отправлен в Рим, чтобы быть растерзанным дикими зверями, и умер там между 98 и 117 годами. По пути он написал христианам Рима: «Я — пшеница Божия, и пусть меня смелют зубы диких зверей, чтобы я стал чистым хлебом Христовым» (Послание к Римлянам 4).

Речь идет о том, почему Бог позволяет добру и злу расти вместе до самого конца. Человек посеял доброе семя, «когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Матфея 13:25). Когда слуги предложили вырвать сорняки, хозяин сказал: «Нет; чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Матфея 13:29–30).

Иисус сам объяснил это своим ученикам. «Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» (Матфея 13:38–39). Сортировка принадлежит жатве и Божьим жнецам, а не слугам. И притча заканчивается обещанием для пшеницы: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матфея 13:43).

Плевелы были настоящим сорняком. Греческое слово zizanion встречается только в этой притче, и многие исследователи библейских растений, среди них Михаэль Зохари в книге «Растения Библии» (1982), отождествляют его с плевелом опьяняющим (Lolium temulentum), хотя ботаник Литтон Джон Массельман обнаружил, что фермеры в Иордании и Сирии используют то же название для другого сорняка. Плевел — это трава, которая в молодом возрасте выглядит как пшеница, созревает вместе с ней и имеет зерна примерно такого же размера; она часто токсична из-за грибка, который растет в семенах. Слушатели Иисуса хорошо знали эту проблему: сорняк, который нельзя безопасно вырвать до жатвы.

Это означает суд, который отделяет истинное от бесполезного. После обмолота фермеры подбрасывали зерно против ветра с помощью веяльной лопаты, «веяла» из перевода короля Якова. Ветер уносил поломанную солому и мякину, а зерно падало обратно чистым. Иоанн Креститель использовал эту сцену, чтобы описать Иисуса: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Матфея 3:12; также Луки 3:17).

Этот образ стар. Первый псалом гласит: «Не так — нечестивые, [не так]: но они — как прах, возметаемый ветром» (Псалом 1:4). Через Иеремию Бог противопоставил свое слово снам лжепророков в тех же терминах: «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь» (Иеремия 23:28). Пшеница имеет вес и питает. Мякина выглядит как часть урожая, но исчезает при первом же ветре.

Он имел в виду, что вера Петра вот-вот будет сильно поколеблена, и что Иисус молился, чтобы она устояла. На Тайной вечере он сказал: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Луки 22:31–32). Затем он предупредил его: «не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Луки 22:34).

Петр был потрясен, и он пал. Когда Господь посмотрел на него после третьего отречения, «Петр, выйдя вон, горько заплакал» (Луки 22:62). Но Иисус молился, чтобы его вера не оскудела, и он уже дал Петру работу на будущее: «утверди братьев твоих». Просеивание было реальным, как и молитва.

Пшеницу жали после ячменя, и у ее жатвы был свой праздник. Бог сказал Израилю: «праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы» (Исход 34:22). Отсчет начинался, когда первый сноп жатвы возносился перед Господом. «Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп на потрясение, семь полных недель... до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней», и тогда народ приносил «два хлеба... из двух десятых частей ефы пшеничной муки, и испечь их кислыми, как начаток Господу» (Левит 23:15–17).

Греческое название праздника, Пятидесятница, происходит от этих пятидесяти дней. Именно в этот праздник, «когда день Пятидесятницы был в полном сборе», Святой Дух сошел на апостолов (Деяния 2:1). Таким образом, христианский праздник Пятидесятницы носит название праздника жатвы пшеницы.

Пшеница также отмечает время в историях. Руфь прибыла в Вифлеем «в начале жатвы ячменя» (Руфь 1:22), собирала колосья ячменя в свой первый день, «около ефы ячменя» (Руфь 2:17), а затем оставалась на полях Вооза «до конца жатвы ячменя и до конца жатвы пшеницы» (Руфь 2:23). Гедеон, когда ангел нашел его, «молотил пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян» (Судей 6:11).

Ячмень созревал раньше, как показывают две жатвы Руфи, и стоил дешевле. Массельман объясняет, почему предпочитали пшеницу: ячменю не хватает клейковины, чтобы сделать пышный хлеб, поэтому из него получались только лепешки.

Левит просит принести «сноп начатков жатвы вашей» во время Пасхи, не называя зерно (Левит 23:10–11). Еврейская традиция, записанная в Мишне, говорит, что это был ячмень, омер, и сезон указывает на то же самое, так как ячмень созревал первым. Таким образом, сезон жатвы в Израиле открывался ячменем и закрывался, пятьдесят дней спустя, хлебами из пшеницы.

Ячмень появляется в двух поворотных моментах. У мальчика, который накормил пять тысяч человек, было «пять ячменных хлебов и две рыбки» (Иоанна 6:9), а мадианитянин, которому приснился «ячменный хлеб», опрокидывающий шатер, услышал толкование, что это «меч Гедеона» (Судей 7:13–14). Его другие значения прослеживаются в Что символизирует ячмень в Библии.

Тонкая мука означает лучшее, что было в доме, отданное Богу или предложенное гостю. Хлебное приношение в книге Левит состояло из нее: «если кто хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и возливает на нее елей, и положит на нее ливан» (Левит 2:1). Ее можно было приносить в сыром виде таким образом (Левит 2:1–3) или испеченной в печи, на сковороде или в сотейнике (Левит 2:4–7).

Когда «три мужа стояли против него» у входа в шатер, Авраам сказал Сарре: «поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы» (Бытие 18:6), большая выпечка для гостей, прибывших без предупреждения. У вдовы из Сарепты было обратное: «горсть муки в кадке и немного масла в кувшине», достаточно для последней трапезы для ее сына и нее самой. Она сделала лепешку для Илии первой, и «мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало» (3 Царств 17:12–16). Мука в Писании — это повседневная жизнь и Божья забота о ней.

Иисус использовал ту же кухонную меру для Царства Небесного: оно «подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Матфея 13:33). Немногое тихо работает во всей массе.

В католической и православной церквях — да, хотя в самих Евангелиях сказано лишь, что «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил его» (Матфея 26:26), без упоминания вида зерна. Католический Кодекс канонического права гласит: «Хлеб должен быть исключительно пшеничным и свежеиспеченным, чтобы не было опасности порчи» (канон 924 §2), а в Латинской церкви он должен быть пресным (канон 926). Православная церковь также использует пшеничный хлеб, но квасной. В Пространном катехизисе святителя Филарета на вопрос о том, какой хлеб нужен для таинства, дается ответ: «квасный, чистый, пшеничный хлеб» (вопрос 328). То, как церкви понимают сам хлеб, изложено в Что символизирует хлеб в Библии.

С самого начала христиане видели в хлебе образ Церкви. Павел писал: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Коринфянам 10:17). «Дидахе», церковное руководство конца I или начала II века, содержит молитву благодарения над хлебом: «Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и, будучи собран, стал единым, так пусть Церковь Твоя соберется от краев земли в Твое Царство» (Дидахе 9). В III веке Киприан Карфагенский извлек тот же урок из самого зерна: «как многие зерна, собранные, смолотые и смешанные в одну массу, составляют один хлеб, так и во Христе, Который есть небесный хлеб, мы можем знать, что есть одно тело» (Письмо 62 в «Анте-Никейских отцах», в большинстве изданий под номером 63; раздел 13). Многие зерна, смолотые и собранные вместе, становятся одним хлебом. Так же и мы.

Нет. Библия не придает никакого значения снам о пшенице или любом другом зерне для людей в целом. Сны о зерне, описанные в ней, были даны конкретным людям по поводу конкретных событий, и Бог Сам объяснял их значение.

Фараону приснилось, что «семь колосьев вышли на одном стебле, тучные и хорошие», и что семь тонких колосьев, «иссушенных восточным ветром», поглотили их (Бытие 41:5–7). Иосиф не стал приписывать толкование своим способностям: «Это не мое: Бог даст ответ во благо фараону» (Бытие 41:16). Затем он сказал: «Бог открыл фараону то, что Он сделает» (Бытие 41:25): семь лет изобилия и семь лет голода в Египте. Годами ранее Иосифу приснилось, что снопы его братьев «стали в кругу и поклонились моему снопу» (Бытие 37:7) — сон о его собственной семье. Он сбылся в Египте, когда «пришли братья Иосифа и поклонились ему лицем до земли» (Бытие 42:6).

Ни один из этих снов не устанавливает правила для чьих-либо ночных видений. Слова Иеремии о мякине и пшенице были сказаны против пророков, которые выдавали свои сны за Божье послание, и они возвращают нас к тому, что Бог сказал ясно. То же самое относится и к другим символам снов, как объясняется в сон о мертвых животных.

А то, что Бог ясно сказал о пшенице, в конечном итоге возвращает нас к зерну в земле. Оно падает, умирает и, как обещал Иисус, «приносит много плода» (Иоанна 12:24).

---

• Что символизирует хлеб в Библии
• Что символизирует ячмень в Библии
• 17 библейских стихов об урожае
• Притча о горчичном зерне
• Трава в Библии
• том, что произошло в день Пятидесятницы