20 библейских стихов об осени

Бытие 8:22

«Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».

Размышление: Господь говорит это «в сердце Своем» после того, как Ной выходит из ковчега и приносит всесожжения (Бытие 8:20-21). В то же время Он говорит, что больше не будет проклинать землю ради человека, «потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его». Сеяние и жатва возглавляют список пар, которые «не прекратятся», пока существует земля.

Екклесиаст 3:1

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом».

Размышление: Этот стих открывает список парных времен Екклесиаста, и вторая пара во 2-м стихе относится к сельскому хозяйству: «время сажать, и время вырывать посаженное». Список противопоставляет каждое действие его противоположности, при этом для сева и сбора урожая отведено свое время.

Jeremiah 5:24

«Они не говорят в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы».

Размышление: Иеремия обвиняет Иудею в «упорном и мятежном сердце» (5:23): народ никогда не останавливается, чтобы убояться Бога, Который вовремя посылает дождь и хранит седмицы жатвы. «Осенний дождь» в ESV переводит йоре, который лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса относит к периоду с конца октября по начало декабря, а «весенний дождь» переводит малкош. Во Второзаконии 11:14 эти же два дождя названы «дождем ранним и поздним». В 25-м стихе добавляется, что беззакония народа «отвратили это».

Псалом 64:9-11

«Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее; поток Божий полон воды; приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее. Напояешь борозды ее, уравниваешь гребни ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастание ее. Венчает лето благости Твоей, и стези Твои источают тук».

Размышление: Заголовок называет это псалмом Давида, и он прославляет Бога как Того, Кто напояет землю и дает хлеб. В 11-м стихе говорится о лете, увенчанном благостью, и о стезях, которые «источают тук», а к 13-му стиху долины «одеваются хлебом» и «восклицают и поют».

Второзаконие 16:15

«Семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты был бы только веселым». (Втор. 16:15)

Размышление: Моисей назначает Праздник кущей на время, «когда ты соберешь с гумна твоего и из точила твоего» (16:13), после того как зерно обмолочено, а виноград выжат. В 14-м стихе перечислено, кому надлежит радоваться: сыновьям и дочерям, рабам и рабыням, левиту, пришельцу, сироте и вдове. В Левите 23:39-43 праздник установлен на пятнадцатый день седьмого месяца, и Израилю предписано жить в кущах семь дней, чтобы помнить об исходе из Египта, а Исход 23:16 называет его Праздником собирания плодов, который совершается «при исходе года».

Притчи 3:9-10

«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином». (Притчи 3:9-10)

Размышление: Отец говорит сыну чтить Господа своим имением и «начатками всех прибытков». Обещанная награда носит сельскохозяйственный характер: житницы наполнятся до избытка, и точила будут переливаться вином.

Иоиль 2:23-24

«И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточия вином и елеем». (Иоиль 2:23-24)

Размышление: Иоиль пророчествует после того, как нашествие саранчи опустошило землю (Иоиль 1:4), и после призыва к покаянию в 2:1-11 Господь «пожалел народ Свой» (2:18) и отвечает обещаниями. Сначала приходит дождь, «дождь ранний и поздний, как прежде», а затем жатва: гумна наполняются зерном, а точила переливаются вином и елеем. Следующий стих обещает «возместить вам за те годы, которые пожирала саранча» (2:25).

Притчи 20:4

«Ленивец по зиме не пашет: поищет летом — и нет ничего».

Размышление: Еврейское слово, которое ESV переводит как «осень» — это хореф, которое в NASB пять раз переведено как «зима» и один раз как «осень»; лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса читает эту строку как «ленивец не пашет после жатвы». Человек, который пропускает пахоту, когда наступает время, во время жатвы ищет урожай и ничего не находит.

Осия 10:12

«Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду».

Размышление: Осия использует сельскохозяйственный год, чтобы призвать Израиль к возвращению. Ефрем был приученным теленком, который «любил молотить» (10:11); теперь Иуда должен пахать, а Иаков — боронить. Вспашка целины означает обработку необработанной земли, и стих связывает это с «временем взыскать Господа», на что Бог отвечает дождем. 13-й стих описывает реальные дела народа: «Вы пахали нечестие, пожинаете беззаконие».

Псалом 125:5-6

«Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои». (Пс. 125:5-6)

Размышление: Эта Песнь восхождения вспоминает, как Господь возвратил плен Сиона (126:1), и снова просит об этом: «Возврати, Господи, плен наш, как потоки на полуденной земле!» (126:4). В стихах 5-6 сеятель выходит со слезами, неся семена, а возвращается с радостными возгласами, неся снопы свои.

От Иоанна 12:24

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». (От Иоанна 12:24)

Размышление: Некоторые греки на празднике просят увидеть Иисуса (Иоанна 12:20-22), и Его ответ начинается словами: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому». Зерно пшеничное, которое умирает и приносит много плода, непосредственно следует из этого утверждения о Его часе, а стих 25 применяет тот же принцип к Его последователям: «Любящий душу свою погубит ее».

Галатам 6:7-9

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». (Галатам 6:7-9)

Размышление: Ближе к концу своего послания к Галатам Павел излагает правило земледельца: что человек посеет, то и пожнет, а затем разделяет поле на две части: сеющий в плоть пожнет тление, а сеющий в дух пожнет жизнь вечную. Стих 9 добавляет ожидание: «в свое время пожнем, если не ослабеем», а стих 10 превращает это в наставление: «будем делать добро всем».

Исаия 64:6

«Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас».

Размышление: Молитва, которая начинается словами «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» (Исаия 64:1), здесь переходит в исповедь. Люди описывают себя увядающими, как лист, а свои беззакония — как ветер, который уносит их, и в стихе 7 говорится, что никто не призывает имени Господа.

Иуды 1:12

«...бесплодные деревья, осенью дважды умершие, исторгнутые с корнем...» (Иуды 1:12)

Размышление: Иуда описывает людей, которые пируют с церковью на вечерях любви, питая лишь самих себя, и он нагромождает образы пустоты: безводные облака, дикие волны, блуждающие звезды. «Позднеосенние» переводит phthinoporinos, которое встречается один раз в Новом Завете; лексикон Тейера объясняет его как деревья без листьев и без плодов. В конце сезона сбора урожая у этих деревьев ничего нет, и Иуда называет их «дважды умершими, исторгнутыми».

1 Петра 1:24-25

«Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек. А это есть то слово, которое вам проповедано».

Размышление: Петр цитирует Исаию 40:6-8, где трава засыхает, «когда дунет на нее дуновение Господне». Он противопоставляет увядание всей плоти слову, которое пребывает, а затем говорит, какое именно слово он имеет в виду: благую весть, которую услышали его читатели. В стихе 23 уже сказано читателям, что они возродились «не от тленного семени, но от нетленного».

Псалом 1:3

«И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет». (Пс. 1:3)

Размышление: Первый псалом сравнивает человека, чье наслаждение в законе Господнем, с деревом, посаженным при потоках вод. Оно приносит плод свой «во время свое», и лист его не вянет, в то время как в Исаии 64:6 народ увядает, как лист. Нечестивые в стихе 4 — это прах, «который возметает ветер».

Jeremiah 8:20

«Жатва кончилась, лето прошло, а мы не спасены».

Размышление: Иеремия слышит этот крик своего народа: жатва пришла и прошла, лето закончилось, а спасения нет. Пророк отвечает своей скорбью: «О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь» (8:21) и спрашивает: «Разве нет бальзама в Галааде?» (8:22).

Матфея 9:37-38

«Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». (Матфея 9:37-38)

Размышление: Иисус говорит это, увидев толпы, «изнуренных и рассеянных, как овец, не имеющих пастыря» (Матфея 9:36). Урожай в Его образе — это люди, а нехватка — это работники, и Он велит ученикам молить Господина жатвы, чтобы Он послал их.

Иоанна 4:35

«Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». (От Иоанна 4:35)

Размышление: У колодца Иакова близ Сихаря, города Самарийского (Иоанна 4:5), Иисус цитирует поговорку о том, что до жатвы еще четыре месяца, и опровергает ее: нивы уже побелели. Стихи 36-38 расширяют этот образ до сеятеля и жнеца, радующихся вместе, и до учеников, пожинающих то, «над чем вы не трудились».

Откровение 14:15

«И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела». (Откровение 14:15)

Размышление: В видении Иоанна некто, подобный Сыну Человеческому, сидит на белом облаке с острым серпом, и ангел из храма говорит Ему, что жатва на земле созрела. Стих 16 говорит, что земля была пожата. Вторая жатва следует в стихах 17-20, когда виноград бросают в «великое точило гнева Божия».