20 节关于秋天的圣经经文

创世记 8:22

“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

反思： 挪亚离开方舟并献上燔祭后，主“心里”说了这话（创世记8:20-21）。在同一番话中，他说他不再因人的缘故咒诅土地，“因为人从小时心里怀着恶念”。在地球存留期间“永不停息”的事物清单中，播种和收割排在首位。

传道书 3:1

“凡事都有定期，天下万务都有定时。”

反思： 这节经文开启了传道者关于成对时间的列表，第2节中的第二对属于农事：“栽种有时，拔出所栽种的也有时。”该列表将每项活动与其对立面并列，播种和收集各有其时。

耶利米书 5:24

“心中不求说：‘我们当敬畏耶和华我们的神，他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令。’”

反思： 耶利米指责犹大有“顽梗悖逆的心”（5:23）：百姓从不驻足敬畏那位按时降雨并守住收割节令的上帝。ESV译本的“秋雨”翻译自 早雨, ，布朗-德赖弗-布里格斯词典将其定在10月底到12月初，而“春雨”翻译自 晚雨. 。申命记11:14将这两场雨称为“早雨和晚雨”。第25节补充说，百姓的罪孽“使这些雨水转离”。

诗篇 65:9-11

“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好预备五谷。你浇透了地的犁沟，润平了犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油。”

反思： 标题称这是大卫的诗，赞美上帝是浇灌土地并赐下五谷的那一位。第11节提到以恩典为年岁的冠冕，路径“滴下脂油”，到了第13节，山谷“披上羊群，谷中也长满了五谷”，并且“都欢呼歌唱”。

申命记 16:15

“你把禾场上的谷、酒榨里的酒收藏以后，就要守住住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的上帝守节七日，因为耶和华你上帝在你一切的出产上和你手里所办的一切事上赐福与你，你就非常地欢乐。”

反思： 摩西规定住棚节是在“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后”举行（16:13），即在谷物打好、葡萄榨好之后。第14节列出了应当欢喜的人：儿女、仆婢、利未人、寄居的、孤儿和寡妇。利未记23:39-43将节期定在七月十五日，并要求以色列人住棚七天以纪念出埃及，出埃及记23:16称其为收藏节，在“年底”举行。

箴言 3:9-10

“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。”

反思： 一位父亲告诉儿子要以财物和“一切初熟的土产”尊荣耶和华。随之而来的应许是农业上的：仓房充满有余，酒榨盈溢新酒。

约珥书 2:23-24

“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。”

反思： 约珥是在蝗灾肆虐土地之后发言的（约珥书1:4），在2:1-11的警报之后，主“为自己的地发热心，怜恤他的百姓”（2:18）并以应许回应。雨水首先降下，“早雨晚雨，和先前一样”，接着是收割：打谷场满有谷物，酒榨盈溢酒和油。下一节应许“补还你们那些年所吃的蝗虫”的收成（2:25）。

箴言 20:4

“懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。”

反思： ESV译为“秋天”的希伯来语词汇是 秋收, ，NASB译本五次将其译为“冬天”，一次译为“秋天”；布朗-德赖弗-布里格斯词典将这一行解读为“懒惰人不在收割时耕种”。在季节要求耕作时却跳过耕种的人，到了收割时去寻找，却一无所获。

何西阿书 10:12

“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”

反思： 何西阿利用农耕年历来呼召以色列回转。以法莲曾是驯服的牛犊，“爱打谷”（10:11）；现在犹大必须耕地，雅各必须耙地。开垦荒地意味着翻耕未耕作的土地，经文将其与“寻求耶和华的时候”联系起来，上帝以雨水回应。第13节给出了百姓真实的记录：“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽。”

诗篇 126:5-6

“流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”

反思： 这首上行之诗记念主使锡安被掳的人归回（126:1），并再次祈求：“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流！”（126:4）。在第5-6节中，撒种的人流着泪出去，带着种子，回来时却欢呼着，带着禾捆。

约翰福音 12:24

“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”

反思： 在节期中，有几个希腊人求见耶稣（约翰福音12:20-22），他的回答以“人子得荣耀的时候到了”开始。那粒落在地里死了并结出许多子粒的麦子，正是紧接着他关于自己时刻的陈述，而第25节将同样的模式应用于他的跟随者：“爱惜自己生命的，就失丧生命。”

加拉太书 6:7-9

“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”

反思： 在写给加拉太教会书信的末尾，保罗陈述了农夫的法则：人种的是什么，收的也是什么，然后将田地一分为二：顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。第9节补充了等待的原则：“若不灰心，到了时候就要收成”，第10节将其转化为教导：“我们要向众人行善”。

以赛亚书 64:6

“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”

反思： 那篇以“愿你裂天而降”（以赛亚书64:1）开头的祷告，在此转为认罪。百姓描述自己像叶子渐渐枯干，他们的罪孽像风把他们吹去，第7节说无人求告神的名。

Jude 1:12

“……秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来……”

反思： 犹大描述那些在教会爱筵中与信徒一同吃喝，却只顾喂养自己的人，他堆砌了许多空虚的意象：没有雨的云彩、狂浪、流荡的星。“晚秋”翻译自 phthinoporinos, ，这个词在新约中只出现过一次；塞耶（Thayer）的词典解释它指树木落叶且无果。在果实季节结束时，这些树一无所有，犹大称他们为“死而又死，连根被拔出来”。

彼得前书 1:24-25

“因为‘凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”

反思： 彼得引用了以赛亚书40:6-8，那里说草必枯干，“耶和华的气吹在其上”。他将所有血气的衰残与永存的道相对比，并说明他所指的道：就是他的读者所听见的福音。第23节已经告诉读者，他们重生“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”。

诗篇 1:3

“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”

反思： 第一篇诗篇将喜爱耶和华律法的人比作栽在溪水旁的树。它“按时候”结果子，叶子也不枯干，而以赛亚书64:6则描述百姓像叶子渐渐枯干。第4节中的恶人如同“风吹散的糠秕”。

Jeremiah 8:20

“收割已过，夏天已完，我们还未得救。”

反思： 耶利米听到百姓发出这样的哀叹：收割季节已经过去，夏天已经结束，却没有任何拯救来到。先知以自己的悲伤回应：“我百姓的损伤，我心也受了损伤”（8:21），并问道：“基列没有乳香吗？”（8:22）。

马太福音 9:37-38

“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。’”

反思： 耶稣在看到群众“困苦流离，如同羊没有牧人一般”（马太福音9:36）之后说了这句话。他比喻中的庄稼是人，短缺的是工人，他告诉门徒要祈求庄稼的主打发工人出去。

约翰福音 4:35

“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”

反思： 在撒马利亚叙加城附近雅各的井旁（约翰福音4:5），耶稣引用了一句关于收割还有四个月的俗语，并反驳说：庄稼已经发白了。第36-38节将这幅图画扩展到撒种的和收割的一同快乐，以及门徒收割“你们所没有劳苦的”。

启示录 14:15

“又有一位天使从殿中出来，向坐在云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。’”

反思： 在约翰的异象中，有一位像人子的坐在白云上，手里拿着快镰刀，殿中的天使告诉他地上的庄稼已经熟透了。第16节说地被收割了。第17-20节接着进行了第二次收割，将葡萄扔在“神忿怒的大酒榨中”。