ما الذي يرمز إليه القمح في الكتاب المقدس؟ الرزق، والحصاد، والحبة التي تموت

في الكتاب المقدس، يرمز القمح إلى رزق الله. إنه يتصدر محاصيل "الأرض الجيدة" الموعودة لإسرائيل، وتقول المزامير إن الله يشبع شعبه "من دسم الحنطة". جعل يسوع من حبة الحنطة صورة لموته وثمره، ومن الحصاد صورة للناس الذين يجمعهم الله.

تلك الحبة هي جوهر الأمر. قبل أيام قليلة من موته، قال يسوع: "إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها. ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24). إنها مقولة صعبة ومفعمة بالأمل. بمجرد سماعها، ستصبح قراءة بقية ما ورد عن القمح في الكتاب المقدس مختلفة: الحصاد، وبيدر الدرس، والرغيف على المائدة.

يعطي الكتاب المقدس للحبوب ستة معانٍ رئيسية، لكل منها صورتها الخاصة.

ما يرمز إليه القمح	الصورة	أين
رزق الله وبركته	أرض القمح؛ "دسم الحنطة"	Deuteronomy 8:8; Psalm 147:14
موت المسيح والحياة التي يجلبها	حبة تقع في الأرض وتموت	John 12:24
شعب الله، الذين يتم جمعهم في النهاية	القمح ينمو بجانب الزوان حتى الحصاد	Matthew 13:24–43
الدينونة التي تفرز الحق من الباطل	جمع القمح، وحرق القش أو تذريته	Matthew 3:12; Psalm 1:4
الإيمان الذي يُختبر ويُحفظ	بطرس يُغربل "كالحنطة"	Luke 22:31–32
تقديم الباكورة والأفضل لله	باكورة حصاد القمح؛ تقدمات من دقيق فاخر	Exodus 34:22; Leviticus 2:1

لأنه كان الغذاء الأساسي للأرض التي أعطاها الله. وصف موسى كنعان بأنها "أرض حنطة وشعير وكرم وتين ورمان، أرض زيت زيتون وعسل"، أرض "لا تأكل فيها خبزاً بالمسكنة" (تثنية 8: 8-9). تتصدر الحنطة القائمة، وتخبر الآية التالية إسرائيل بما يجب عليهم فعله عند مائدة ممتلئة: "فإذا أكلت وشبعت تبارك الرب إلهك لأجل الأرض الجيدة التي أعطاك" (تثنية 8: 10).

تعتبر المزامير أفضل ما في الحبوب علامة على رعاية الله. "الذي يجعل تخومك سلاماً، ويشبعك من دسم الحنطة" (مزمور 147: 14). وفي المزمور 81 تحمل الكلمات نفسها نبرة شوق. يقول الله عن شعب لم يرد أن يسمع: "لكنت أطعمتهم من دسم الحنطة، ومن صخر العسل كنت أشبعتك" (مزمور 81: 16). كانت المائدة معدة، لكنهم لم يريدوا أن يسمعوا.

في أيام يوسف، أطعمت الحبوب المخزنة في مصر بلاداً أخرى خلال المجاعة: "وجاءت كل الأرض إلى مصر إلى يوسف لتشتري قمحاً" (تكوين 41: 57). تستخدم ترجمة الملك جيمس كلمة "corn" للحبوب من كل نوع، ويشير قاموس إيستون للكتاب المقدس إلى أن الكلمات العبرية الأصلية تعني الحبوب بشكل عام، وليس القمح وحده.

يُظهر سفر الرؤيا الجانب الآخر. عندما يُفتح الختم الثالث، يأتي راكب على حصان أسود وفي يده "ميزان"، ويصرخ صوت قائلاً: "ثمنية قمح بدينار، وثلاث ثماني شعير بدينار" (رؤيا 6: 6). كان الدينار أجرة العامل ليوم واحد (متى 20: 2)، لذا كان عمل يوم واحد يشتري مكيالاً واحداً من القمح. القمح الذي لا يمكن الوصول إليه هو علامة على الأوقات الصعبة، كما كان القمح الوفير علامة على البركة.

كان يقصد موته الخاص، والحياة التي سيجلبها. كان بعض اليونانيين قد جاءوا إلى العيد في أورشليم وسألوا فيلبس: "يا سيد، نريد أن نرى يسوع" (يوحنا 12: 21). أجاب يسوع: "قد أتت الساعة كي يتمجد ابن الإنسان. الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها. ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 23-24). وبعد بضع آيات تحدث عن كونه "مرفوعاً عن الأرض"، ويضيف يوحنا: "قال هذا مشيراً إلى أية ميتة كان مزمعاً أن يموتها" (يوحنا 12: 32-33).

الحبة التي تُحفظ في جرة تبقى حبة واحدة. أما إذا دُفنت، فتصبح نباتاً بسنبلة كاملة. يطبق يسوع القاعدة نفسها على كل من يتبعه: "من يحب نفسه يهلكها، ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى حياة أبدية" (يوحنا 12: 25).

يستخدم بولس الحبة المدفونة للإجابة على سؤال حول القيامة: "كيف يقام الأموات؟ وبأي جسم يأتون؟". يقول إن ما يُزرع "ليس الجسم الذي سوف يصير، بل حبة مجردة، ربما من حنطة أو من أنواع أخرى: لكن الله يعطيها جسماً كما أراد" (1 كورنثوس 15: 35-38). نحن نُزرع كالبذور، والله يعطي الجسد.

أخذ المسيحيون الأوائل هذه الصورة على محمل الجد. أُخذ إغناطيوس، أسقف أنطاكية، تحت الحراسة إلى روما ليُقتل على يد الوحوش الضارية، ومات هناك بين عامي 98 و117. وفي الطريق كتب إلى مسيحيي روما: "أنا حنطة الله، ودعوني أُطحن بأسنان الوحوش، لكي أوجد خبزاً نقياً للمسيح" (إلى أهل روما 4).

يدور الأمر حول سبب سماح الله للخير والشر بالنمو جنباً إلى جنب حتى النهاية. زرع رجل بذاراً جيدة، "ولكن فيما الناس نيام جاء عدوه وزرع زواناً بين الحنطة ومضى" (متى 13: 25). عندما عرض الخدم اقتلاع الأعشاب الضارة، قال صاحب الحقل: "لا! لئلا تقلعوا الحنطة مع الزوان وأنتم تجمعونه. دعوهما ينميان كلاهما معاً إلى الحصاد" (متى 13: 29-30).

شرح يسوع ذلك لتلاميذه بنفسه. "الحقل هو العالم، والزرع الجيد هو بنو الملكوت، والزوان هو بنو الشرير. والعدو الذي زرعه هو إبليس، والحصاد هو انقضاء العالم، والحصادون هم الملائكة" (متى 13: 38-39). الفرز يخص الحصاد وحصادي الله، لا الخدم. وينتهي المثل بوعد للقمح: "حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43).

كانت الزوان أعشاباً ضارة حقيقية. تظهر الكلمة اليونانية، zizanion، فقط في هذا المثل، ويحددها العديد من دارسي نباتات الكتاب المقدس، ومن بينهم مايكل زوهاري في كتابه نباتات الكتاب المقدس (1982)، على أنها الزوان، Lolium temulentum، على الرغم من أن عالم النبات ليتون جون موسلمان وجد مزارعين في الأردن وسوريا يستخدمون الاسم نفسه لنوع ثانٍ من الأعشاب الضارة. الزوان هو عشب يشبه القمح عندما يكون صغيراً، وينضج معه، وله حبوب بنفس الحجم تقريباً؛ وغالباً ما يكون ساماً بسبب فطر ينمو في البذرة. كان سامعو يسوع يعرفون المشكلة جيداً: عشب لا يمكنك اقتلاعه بأمان حتى وقت الحصاد.

إنه يعني الدينونة التي تميز الحقيقي من عديم القيمة. بعد الدرس، كان المزارعون يذرون الحبوب في مهب الريح باستخدام مذراة، وهي "المذراة" المذكورة في ترجمة الملك جيمس. كانت الرياح تحمل القش المكسور والتبن، وتسقط الحبوب نظيفة. استخدم يوحنا المعمدان هذا المشهد لوصف يسوع: "الذي مذراته في يده، وسينقي بيدره، ويجمع قمحه إلى المخزن، وأما التبن فيحرقه بنار لا تطفأ" (متى 3: 12؛ وأيضاً لوقا 3: 17).

الصورة قديمة. يقول المزمور الأول: "ليس كذلك الأشرار، لكنهم كالعصافة التي تذريها الريح" (مزمور 1: 4). ومن خلال إرميا، وضع الله كلمته في مواجهة أحلام الأنبياء الكذبة بنفس المصطلحات: "النبي الذي عنده حلم فليقص حلماً، ومن عنده كلمتي فليتكلم بكلمتي بالحق. ما للتبن مع القمح؟ يقول الرب" (إرميا 23: 28). القمح له وزن، وهو يغذي. أما التبن فيبدو كجزء من المحصول ويختفي مع أول نسمة ريح.

كان يقصد أن إيمان بطرس كان على وشك أن يهتز بشدة، وأن يسوع صلى لكي يثبت. في العشاء الأخير قال: "سمعان، سمعان، هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة. ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك. وأنت متى رجعت ثبت إخوتك" (لوقا 22: 31-32). ثم حذره قائلاً: "لا يصيح الديك اليوم قبل أن تنكرني ثلاث مرات" (لوقا 22: 34).

اهتز بطرس وسقط. عندما نظر إليه الرب بعد الإنكار الثالث، "خرج بطرس إلى خارج وبكى بكاءً مراً" (لوقا 22: 62). لكن يسوع كان قد صلى لكي لا يفنى إيمانه، وكان قد أعطى بطرس عملاً لما بعد ذلك: "ثبت إخوتك". كانت الغربلة حقيقية، وكذلك كانت الصلاة.

كان القمح يُحصد بعد الشعير، وكان لحصاده عيده الخاص. قال الله لإسرائيل: "وتصنع لنفسك عيد الأسابيع، أبكار حصاد الحنطة" (خروج 34: 22). بدأ العد عندما تم التلويح بحزمة الحصاد الأولى أمام الرب. "ثم تحسبون لكم من غد السبت... سبعة أسابيع تكون كاملة"، ثم أحضر الناس "رغيفين ترديداً من عشرين من الدقيق، يكونان من دقيق فاخر، يخبزان خميراً، هما باكورة للرب" (لاويين 23: 16-17).

الاسم اليوناني للعيد، العنصرة، يأتي من تلك الأيام الخمسين. وفي ذلك العيد، "لما حضر يوم الخمسين"، حل الروح القدس على الرسل (أعمال الرسل 2: 1). لذا فإن عيد العنصرة المسيحي يحمل اسم عيد حصاد القمح.

يمثل القمح أيضاً علامة زمنية في القصص. وصلت راعوث إلى بيت لحم "في ابتداء حصاد الشعير" (راعوث 1: 22)، والتقطت الشعير في يومها الأول، "نحو إيفة شعير" (راعوث 2: 17)، ثم بقيت في حقول بوعز "حتى نهاية حصاد الشعير وحصاد الحنطة" (راعوث 2: 23). جدعون، عندما وجده الملاك، كان "يخبط حنطة في المعصرة لكي يهربها من المديانيين" (قضاة 6: 11).

نضج الشعير في وقت أبكر، كما يظهر حصادا راعوث، وكان تكلفته أقل. يوضح موسلمان سبب تفضيل القمح: يفتقر الشعير إلى الغلوتين اللازم لصنع رغيف مرتفع، لذا كان ينتج خبزاً مسطحاً.

يطلب سفر اللاويين "حزمة أول حصادكم" في وقت عيد الفصح دون تسمية الحبوب (لاويين 23: 10-11). تقول التقاليد اليهودية، المسجلة في المشناه، إنه كان شعيراً، العومر، ويشير الموسم إلى الشيء نفسه، حيث كان الشعير ينضج أولاً. وهكذا بدأ موسم الحصاد في إسرائيل بالشعير وانتهى، بعد خمسين يوماً، بأرغفة القمح.

يظهر الشعير في نقطتي تحول. الصبي الذي أطعم الخمسة آلاف كان لديه "خمسة أرغفة شعير وسمكتان" (يوحنا 6: 9)، والمدياني الذي حلم بـ "رغيف خبز شعير" يقلب خيمة سمع تفسير ذلك على أنه "سيف جدعون" (قضاة 7: 13-14). معانيه الأخرى مذكورة في ما يرمز إليه الشعير في الكتاب المقدس.

الدقيق الفاخر يمثل أفضل ما كان لدى الأسرة، ويُقدم لله أو يُشارك مع ضيف. كانت تقدمة الدقيق في سفر اللاويين تُصنع منه: "تكون تقدمته دقيقاً فاخراً، ويجعل عليها زيتاً ويجعل عليها لباناً" (لاويين 2: 1). يمكن إحضارها غير مطبوخة بهذه الطريقة (لاويين 2: 1-3)، أو مخبوزة في فرن، أو على صاج، أو في مقلاة (لاويين 2: 4-7).

عندما "وقف ثلاثة رجال لديه" عند باب خيمته، قال إبراهيم لسارة: "أسرعي بثلاث كيلات دقيقاً فاخراً، اعجني واصنعي خبز ملة" (تكوين 18: 6)، وهو خبز كثير لضيوف وصلوا دون سابق إنذار. كان لدى أرملة صرفة صيدون العكس: "ملء كف من دقيق في الكوار، وقليل من الزيت في الكوز"، وهو ما يكفي لوجبة أخيرة لابنها ولها. صنعت خبز إيليا أولاً، و"كوار الدقيق لم يفرغ، وكوز الزيت لم ينقص" (1 ملوك 17: 12-16). الدقيق في الكتاب المقدس هو الحياة اليومية، وعناية الله بها.

استخدم يسوع نفس مقياس المطبخ لملكوت السماوات: إنه "يشبه خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع" (متى 13: 33). القليل من الخميرة يعمل بهدوء في العجين كله.

في الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية، نعم، على الرغم من أن الأناجيل نفسها تقول فقط إن "يسوع أخذ خبزاً وبارك وكسر" (متى 26: 26)، دون تسمية نوع الحبوب. تنص مدونة القانون الكنسي الكاثوليكي على أن "الخبز يجب أن يكون من القمح فقط ومصنوعاً حديثاً حتى لا يكون هناك خطر من فساده" (القانون 924 §2)، وفي الكنيسة اللاتينية يكون غير مختمر (القانون 926). تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية القمح أيضاً، ولكن مختمراً. يسأل التعليم المسيحي الأطول للقديس فيلاريت عن نوع الخبز الذي يحتاجه السر، ويجيب: "خبز قمح نقي ومختمر" (السؤال 328). كيف تفهم الكنائس الخبز نفسه موضح في ما يرمز إليه الخبز في الكتاب المقدس.

منذ البداية، رأى المسيحيون الكنيسة في رغيف الخبز. كتب بولس: "فإننا نحن الكثيرين خبز واحد، جسد واحد: لأننا جميعنا نشترك في الخبز الواحد" (1 كورنثوس 10: 17). يقدم كتاب الديداخي، وهو دليل كنسي من أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني، صلاة شكر على الخبز: "كما كان هذا الخبز المكسور متناثراً على التلال، وجُمع معاً وأصبح واحداً، فلتُجمع كنيستك من أقاصي الأرض إلى ملكوتك" (الديداخي 9). في القرن الثالث، استخلص قبريانوس القرطاجي نفس الدرس من الحبوب نفسها: "كما أن حبات كثيرة، تُجمع وتُطحن وتُخلط معاً في كتلة واحدة، تصنع خبزاً واحداً؛ هكذا في المسيح، الذي هو الخبز السماوي، يمكننا أن نعرف أن هناك جسداً واحداً" (الرسالة 62 في آباء ما قبل نيقية، مرقمة 63 في معظم الطبعات؛ القسم 13). حبات كثيرة، تُطحن وتُجمع، تصبح خبزاً واحداً. وهكذا نحن أيضاً.

لا. لا يعطي الكتاب المقدس أي معنى لحلم القمح، أو أي حبوب، للناس بشكل عام. أحلام الحبوب التي يسجلها الكتاب أُعطيت لأشخاص معينين حول أحداث معينة، والله نفسه فسرها.

حلم فرعون بأن "سبع سنابل تطلع في ساق واحدة، ممتلئة وحسنة"، وأن سبع سنابل رقيقة "ملفوحة بريح شرقية" ابتلعتها (تكوين 41: 5-7). لم يدع يوسف أن التفسير مهارة خاصة به: "ليس لي. الله يجيب سلامة فرعون" (تكوين 41: 16). ثم قال: "الله قد أخبر فرعون بما هو صانع" (تكوين 41: 25): سبع سنوات من الوفرة وسبع من المجاعة في مصر. قبل سنوات، حلم يوسف بأن حزم إخوته "دارت وحولت وسجدت لحزمتي" (تكوين 37: 7)، وهو حلم حول عائلته. تحقق ذلك في مصر، عندما "جاء إخوة يوسف وسجدوا له بوجوههم إلى الأرض" (تكوين 42: 6).

لا يضع أي من الحلمين قاعدة لأحلام أي شخص آخر. لقد قيل كلام إرميا عن التبن والقمح ضد الأنبياء الذين مرروا أحلامهم كرسالة من الله، وهو يعيدنا إلى ما قاله الله بوضوح. وينطبق الشيء نفسه على رموز الأحلام الأخرى، كما هو موضح في الحلم بالحيوانات الميتة.

وما قاله الله بوضوح عن القمح يعود، في النهاية، إلى الحبة في الأرض. إنها تسقط، وتموت، وكما وعد يسوع، "تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24).

---

• ما يرمز إليه الخبز في الكتاب المقدس
• ما يرمز إليه الشعير في الكتاب المقدس
• 17 آية من الكتاب المقدس عن الحصاد
• مثل حبة الخردل
• العشب في الكتاب المقدس
• ما حدث في يوم الخمسين