ما الذي ترمز إليه الثعالب في الكتاب المقدس؟ المكر والدمار والخراب

في الكتاب المقدس، يرمز الثعلب إلى الشخص الماكر والمخرب أو إلى مكان تركه أصحابه خراباً. تظهر الثعالب في تسع آيات من نسخة الملك جيمس، ولا واحدة منها تحمل دلالة إيجابية: فقد دعا يسوع هيرودس "ذلك الثعلب"، وشبّه حزقيال الأنبياء الكذبة بالثعالب، وتتجول الثعالب فوق خرائب صهيون. ولم يحلم أحد في الكتاب المقدس بثعلب قط.

مراراً وتكراراً، يجد الكتاب المقدس الثعلب حيث تخلى الناس عن أماكنهم: على تلة صهيون الخالية، أو في فجوات مدينة مهدمة، أو وهو يختبر جداراً ظن أعداؤه أنه أضعف من أن يصمد. ومع ذلك، قلب يسوع الصورة ذات مرة عندما قال إن للثعلب جحراً يأوي إليه، بينما هو نفسه لم يكن يملك مكاناً.

في العهد القديم، الكلمة هي العبرية Shu’al, ، وتظهر في ست آيات، وفي العهد الجديد هي اليونانية ألوبيكس, ، وتظهر في ثلاث.

الآية	من يتحدث	ما يرمز إليه الثعلب
Judges 15:4	الراوي، عن شمشون	سلاح: 300 ثعلب أُطلقت مع مشاعل
Nehemiah 4:3	طوبيا، ساخراً	شيء خفيف جداً لدرجة أنه قد يسقط سوراً ضعيفاً
Psalm 63:10	المرنم	زبالو القتلى
Song of Solomon 2:15	صوت في قصيدة حب	الآفات التي تفسد الكروم
Lamentations 5:18	نائحو أورشليم	مدينة تركت خاوية
Ezekiel 13:4	الله، من خلال حزقيال	الأنبياء الكذبة
Matthew 8:20; Luke 9:58	يسوع	حتى الحيوانات البرية لها مأوى
Luke 13:32	يسوع	Herod Antipas

لم يمدح الكتاب المقدس الثعلب قط، ولم يجعله رمزاً لله أو لشعبه، رغم أن هذا الحيوان كان موجوداً في كل مكان في الأرض. حتى أن مدينة في أقصى جنوب يهوذا، حصر شوعال (يشوع 15: 28)، تحمل Shu’al في اسمها. كان الجميع يعرفون الثعالب، لذا كان بإمكان الكاتب أن يستخدمها كرمز يفهمه الناس فوراً: الرجل الماكر، أو الضرر الذي يحدث تدريجياً، أو الحيوانات البرية التي تنتقل إلى الأماكن التي هجرها البشر.

إنها آفات في كرم قصيدة حب، نشيد الأنشاد، حيث يدعو الحبيب محبوبته للرحيل، "لأن الشتاء قد مضى، والمطر عبر وزال"، و"الكروم حَمَلَتْ حَصْرَمَهَا (العنب الصغير) تفوح برائحة طيبة" (نشيد الأنشاد 2: 11، 13). ثم تأتي العبارة التي يتذكرها الناس: "خُذُوا لَنَا الثَّعَالِبَ، الثَّعَالِبَ الصِّغَارَ الْمُفْسِدَةَ الْكُرُومَ، لأَنَّ كُرُومَنَا حَقْلُهَا قَدْ أَزْهَرَ" (نشيد الأنشاد 2: 15).

الكلمة العبرية وراء "حقلها قد أزهر" تعني زهر الكرمة، أي التفتح الأول للربيع، عندما تكون الكرمة عرضة للأذى بسهولة. وفي النشيد، يمكن أن يرمز الكرم إلى المرأة نفسها. في البداية تقول: "كَرْمِي الَّذِي لِي لَمْ أَحْفَظْهُ" (نشيد الأنشاد 1: 6)، وقرب النهاية تأتي العبارة: "كَرْمِي الَّذِي لِي هُوَ أَمَامِي" (نشيد الأنشاد 8: 12). لذا، فإن النداء هو لحماية الحب الشاب في أزهاره من أي شيء قد يفسده قبل أن يثمر. ترى تعليقات بارنز في ذلك "ما يبدو أنه جزء من أغنية لزارع الكرم"، وهي إشارة إلى الكروم التي أُجبرت على حراستها (نشيد الأنشاد 1: 6).

الآية نفسها لا تسمي خطيئة بعينها، لكن الوعاظ المسيحيين طالما فسروا الثعالب الصغيرة على أنها خطايا صغيرة، أو تعاليم كاذبة تسبب ضررها قبل أن يلاحظها أحد. يشير تعليق إليكوت إلى أن "المفسرين الذين يستخدمون الرموز يعتبرونها هرطقات". أما تعليق ماثيو هنري الموجز فيوجه الآية نحو الداخل: "بدايات الأفكار والرغبات الخاطئة، وبدايات السعي وراء أمور تافهة تضيع الوقت"، و"الانحرافات الصغيرة عن الحق"، هي من بين "الثعالب الصغيرة التي يجب إزالتها".

يمكن لعظة عن الخطايا الصغيرة التي تفسد الزواج أو الإيمان أن تستخدم هذه الآية بفعالية، طالما أن الجميع يدركون أن الدرس مستمد من الصورة. القصيدة نفسها تدور حول كرم مزهر وشخصين في حالة حب، وحول الحفاظ على كليهما آمنين بينما لا يزالان شابين ورقيقين.

جاء بعض الفريسيين إلى يسوع بتحذير: "اخْرُجْ وَاذْهَبْ مِنْ ههُنَا، لأَنَّ هِيرُودُسَ يُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَكَ". فأجابهم: "اذْهَبُوا وَقُولُوا لِذلِكَ الثَّعْلَبِ: هَا أَنَا أُخْرِجُ شَيَاطِينَ وَأَشْفِي كُلَّ يَوْمٍ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ أُكَمَّلُ" (لوقا 13: 31-32). كان يتحدث عن هيرودس أنتيباس، "رئيس ربع الجليل" (لوقا 3: 1)، الحاكم الذي قال: "يُوحَنَّا أَنَا قَطَعْتُ رَأْسَهُ" (لوقا 9: 9).

يمكن فهم كلمة يسوع عن هيرودس بطريقتين. من ناحية، تعني المكر: يقول تعليق بارنز إن "الثعلب رمز للدهاء والمكر والخبث الفني"، ويفسر قول يسوع على أنه إشارة إلى خطة هيرودس لإخافته وإخراجه من منطقته عبر رسل تظاهروا بأنهم أصدقاء.

ومن الناحية الأخرى، تعني الصغر، ففي الخطاب اليهودي كان الثعلب حيواناً وضيعاً مقارنة بالأسد. تحتفظ المشناه بالمقولة "كن ذيلاً للأسود ولا تكن رأساً للثعالب" (بيركي أفوت 4)، بنفس الكلمة العبرية، Shu’al. استشهد جون جيل بهذه المقولة في هذه الآية وأشار إلى أن "الكلمة تُستخدم عند اليهود لوصف الرجل التافه والفارغ". وبناءً على هذه القراءة، كان يسوع يعامل هيرودس كحاكم صغير لا يمكن لتهديداته أن تغير جدول أعمال الله.

كلا التفسيرين يناسب هيرودس، الرجل الماكر الذي لا وزن حقيقي له. يصف كتاب كامبريدج للمدارس والكليات كلمة يسوع بأنها "الكلمة الوحيدة التي تحمل احتقاراً خالصاً (متميزاً عن التوبيخ والازدراء)" المسجلة بين أقوال المسيح. ثم مضى يسوع في عمله بوتيرته الخاصة: "بَلْ يَنْبَغِي أَنْ أَسِيرَ الْيَوْمَ وَغَدًا وَمَا يَلِيهِمَا، لأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَهْلِكَ نَبِيٌّ خَارِجَ أُورُشَلِيمَ" (لوقا 13: 33).

إنها تهمة الله ضد أنبياء إسرائيل الكذبة. أُمر حزقيال بالتحدث "ضد أنبياء إسرائيل الذين يتنبأون... من قلبهم"، وأن يقول: "وَيْلٌ لِلأَنْبِيَاءِ الْحَمْقَى الذَّاهِبِينَ وَرَاءَ رُوحِهِمْ، وَقَدْ رَأَوْا مَا لَمْ يَرَوْهُ! يَا إِسْرَائِيلُ، أَنْبِيَاؤُكَ كَالثَّعَالِبِ فِي خَرَائِبَ" (حزقيال 13: 2-4). تضع العبرية الثعالب بين الخرائب، وتقرأ إحدى الترجمات الحديثة، الكتاب المقدس المعياري البيري، "مثل الثعالب بين الخرائب".

تخبرنا الآية التالية بالسبب: "لَمْ تَصْعَدُوا إِلَى الثُّغَرِ وَلَمْ تَبْنُوا جِدَارًا لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ لِكَيْ يَثْبُتُوا فِي الْقِتَالِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ" (حزقيال 13: 5). يعيش الثعلب في الأماكن المحطمة من مدينة ساقطة ولا يصلحها أبداً. كان هؤلاء الأنبياء على نفس الشاكلة: استقروا في خرائب إسرائيل ولم يصلحوا شيئاً، وتحدثوا باسم الله دون أن يسمعوا منه.

تستولي الثعالب على ما يتركه الناس خلفهم. بعد أن دمرت بابل أورشليم، كتب الناعون: "لأَجْلِ هذَا حَزِنَ قَلْبُنَا، وَلأَجْلِ هذِهِ أَظْلَمَتْ عُيُونُنَا. لأَجْلِ جَبَلِ صِهْيَوْنَ الْمُوحِشِ. الثَّعَالِبُ مَاشِيَةٌ عَلَيْهِ" (مراثي إرميا 5: 17-18). لقد أصبح جبل أورشليم المقدس أرضاً للحيوانات البرية، والناعون يقولون ذلك دون تجميل.

يوجه المرتل نفس الصورة ضد أعدائه: "أَمَّا الَّذِينَ هُمْ لِلتَّهْلُكَةِ يَطْلُبُونَ نَفْسِي، فَيَدْخُلُونَ فِي أَسَافِلِ الأَرْضِ. يُدْفَعُونَ إِلَى مَخَارِجِ السَّيْفِ. يَكُونُونَ نَصِيبًا لِلثَّعَالِبِ" (مزمور 63: 9-10). أن يظل المرء بلا دفن، طعاماً للحيوانات القمامة، كانت نهاية المهزومين.

كان يسخر من اليهود الذين كانوا يعيدون بناء أورشليم. بينما كان بناة نحميا يعملون، سخر سنبلط منهم أمام جيش السامرة، و"كَانَ طُوبِيَّا الْعَمُّونِيُّ بِجَانِبِهِ، فَقَالَ: إِنَّ مَا يَبْنُونَهُ، إِذَا صَعِدَ ثَعْلَبٌ فَإِنَّهُ يَهْدِمُ حِجَارَتَهُمْ" (نحميا 4: 3). كانت النكتة أن الجدار كان ضعيفاً لدرجة أن حيواناً خفيفاً يمكنه إسقاطه. لكن الجدار صمد، ويسجل نحميا أنه "أُكْمِلَ فِي الْيَوْمِ الْخَامِسِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ أَيْلُولَ، فِي اثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ يَوْمًا" (نحميا 6: 15).

فعل ذلك لحرق حصاد الفلسطينيين. عندما أعطى حمو شمشون زوجته لرجل آخر، "ذَهَبَ شَمْشُونُ وَأَمْسَكَ ثَلاَثَ مِئَةِ ثَعْلَبٍ، وَأَخَذَ مَشَاعِلَ وَجَعَلَ ذَيْلًا إِلَى ذَيْلٍ، وَوَضَعَ مَشْعَلاً بَيْنَ كُلِّ ذَيْلَيْنِ فِي الْوَسَطِ. ثُمَّ أَضْرَمَ الْمَشَاعِلَ نَارًا وَأَطْلَقَهَا بَيْنَ زُرُوعِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، فَأَحْرَقَ الأَكْدَاسَ وَالزَّرْعَ الْمَحْصُودَ وَكُرُومَ الزَّيْتُونِ" (قضاة 15: 4-5). انتقم الفلسطينيون من عائلة زوجته (قضاة 15: 6)، ومن هناك تصاعد النزاع.

هنا الثعالب مجرد حيوانات، بلا معنى خفي، واستخدمها شمشون كسلاح في نزاع خاص تحول إلى حرب.

ربما كان بعضها كذلك. يعرف قاموس براون-درايفر-بريجز العبري Shu’al بأنه "ثعلب، وربما ابن آوى أيضاً". يقترح ابن آوى لحيوانات شمشون بسبب العدد الذي تم الإمساك به، ويسرد الآيات التي يطارد فيها الحيوان الخرائب (حزقيال 13: 4؛ مراثي 5: 18) ويأكل الموتى (مزمور 63: 10). تشير موسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية إلى أن سكان المنطقة "لا يميزون دائماً بين الثعلب وابن آوى"، وأن ابن آوى "ربما يكون أكثر عدداً من الثعالب"، على الرغم من أنها تضيف أن قراءة ابن آوى "لا تقلل بشكل ملحوظ من صعوبات" شرح القصة. وضعت النسخة المنقحة "ابن آوى" في هامشها عند قضاة 15: 4.

أياً كان الأمر، فإن المعنى لا يتغير تقريباً: إنه حيوان بري يشبه الكلب يغير على المحاصيل وينتقل إلى حيث رحل الناس.

لا يعطي الكتاب المقدس مثل هذا الحلم أي معنى، فلا أحد في الكتاب المقدس يحلم بثعلب، ولا يقدم الكتاب المقدس قاموساً لرموز الأحلام. الأحلام التي يفسرها، مثل تلك التي شرحها يوسف ودانيال، تُقدم على أنها قادمة من الله. سأل يوسف رجلين كانا قد حلما: "أَلَيْسَتْ للهِ التَّفَاسِيرُ؟" (تكوين 40: 8)، وأخبر دانيال الملك نبوخذ نصر أن حكماءه لا يستطيعون تفسير حلمه، "لكِنْ يُوجَدُ إِلهٌ فِي السَّمَاوَاتِ كَاشِفُ الأَسْرَارِ" (دانيال 2: 27-28).

يعرف الكتاب المقدس الحلم العادي أيضاً: "لأن الحلم يأتي من كثرة الشغل" (جامعة 5: 3). قد يأتي الثعلب في حلمك من ثعلب رأيته على الطريق، أو قصة، أو قلق بشأن شخص ماكر. وينطبق الشيء نفسه على ثعلب يُرى في الليل أو يعبر طريقك؛ لا يربط الكتاب المقدس أي رسالة به. تحصل أحلام الحيوانات الأخرى على نفس الإجابة، كما هو الحال مع الحلم بالذئاب و الحلم بالحيوانات الميتة.

كان يقصد أن اتباعه سيكلفه التخلي عن بيت مستقر. قال كاتب ليسوع: "يَا مُعَلِّمُ، أَتْبَعُكَ أَيْنَمَا تَمْضِي"، فأجابه يسوع: "لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ، وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَعْشَاشٌ، وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ" (متى 8: 19-20). يروي لوقا نفس الحوار بينما يتجه يسوع إلى أورشليم (لوقا 9: 51، 57-58). هنا الثعلب ليس شريراً، بل حيوان عادي له جحر يأوي إليه، و Son of Man لديه أقل من ذلك.

أوغسطينوس، في عظته عن هذا المقطع، سمع طبقة ثانية واعتبر الثعالب والطيور رموزاً لقلب الإنسان نفسه: "فيك يسكن المكر كالثعلب، والكبرياء كالطيور في السماء". هذه قراءة واعظ، لكن المعنى المباشر يدور حول تكلفة اتباع يسوع، قيلت لرجل عرض اتباعه قبل أن يحسب التكلفة. في مراثي إرميا وحزقيال، يتخذ الثعلب من الخرائب بيتاً له. هنا، لديه ببساطة بيت، ومن يتحدث عنه في طريقه إلى أورشليم وليس لديه مكان يسند إليه رأسه.

---

• ماذا ترمز الثعابين في الكتاب المقدس؟
• ماذا ترمز الكلاب في الكتاب المقدس؟
• ماذا يرمز الأسد في الكتاب المقدس؟
• آيات من الكتاب المقدس عن الحيوانات
• آيات الكتاب المقدس عن الأحلام