Что символизируют лисы в Библии? Хитрость, разрушение и гибель

В Библии лисица олицетворяет хитрого, разрушительного человека или место, превращенное в руины. Лисицы упоминаются в девяти стихах Библии короля Якова, и ни одно из этих упоминаний не является добрым знаком: Иисус назвал Ирода «этой лисицей», Иезекииль сравнивал лжепророков с лисицами, а лисицы бродят по руинам Сиона. И никому в Писании никогда не снится лисица.

Снова и снова Библия находит лисицу там, где люди сдались: на пустом холме Сиона, в проломах разрушенного города или испытывающей на прочность стену, которую враги сочли слишком слабой. Однако однажды Иисус перевернул эту картину, сказав, что у лисицы есть нора, куда она может вернуться, а у него самого ее нет.

В Ветхом Завете это слово — еврейское Shu’al, встречающееся в шести стихах, а в Новом Завете — греческое alopex, встречающееся в трех.

стих	Кто говорит	Что олицетворяет лиса
Judges 15:4	Рассказчик о Самсоне	Оружие: 300 лисиц, выпущенных с факелами
Nehemiah 4:3	Товия, насмехаясь	Что-то настолько легкое, что может обрушить слабую стену
Psalm 63:10	Псалмопевец	Падальщики
Song of Solomon 2:15	Голос в любовной поэме	Вредители, портящие виноградники
Lamentations 5:18	Плачущие в Иерусалиме	Опустевший город
Ezekiel 13:4	Бог через Иезекииля	Лжепророки
Matthew 8:20; Luke 9:58	Иисус	Даже у диких животных есть дом
Luke 13:32	Иисус	Herod Antipas

Писание никогда не хвалит лисицу и никогда не делает ее образом Бога или Его народа, хотя это животное было повсюду в той земле. Город на крайнем юге Иудеи, Ацар-Шуал (Иисус Навин 15:28), даже носит Shu’al в своем названии. Все знали лисиц, поэтому писатель мог использовать этот образ, и его сразу понимали: хитрый человек, ущерб, наносимый понемногу, или дикие животные, заселяющие места, которые покинули люди.

Они — вредители в винограднике любовной поэмы, Песни Песней, где возлюбленный призывает женщину, которую любит, пойти с ним, «ибо вот, зима уже прошла, дождь миновал, перестал», и «виноградные лозы, распускаясь, издают благовоние» (Песнь Песней 2:11, 13). Затем следует строка, которую все помнят: «Ловите нам лисиц, лисинят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете» (Песнь Песней 2:15).

Еврейское слово, стоящее за «виноградниками в цвете», означает цветение лозы, первое весеннее цветение, когда лоза легко уязвима. А в Песни Песней виноградник может быть самой женщиной. В начале она говорит: «за виноградниками моими, которые у меня есть, я не смотрела» (Песнь Песней 1:6), а ближе к концу звучит фраза: «Мой виноградник у меня при себе» (Песнь Песней 8:12). Таким образом, это призыв оберегать молодую любовь в ее расцвете от всего, что может погубить ее, прежде чем она принесет плоды. В комментариях Барнса это звучит как «то, что кажется фрагментом баллады виноградаря», намек на виноградники, за которыми ее заставили смотреть (Песнь Песней 1:6).

Сам стих не называет никакого греха, но христианские проповедники давно воспринимают лисинят как мелкие недостатки или как лжеучение, которое причиняет вред, прежде чем кто-либо заметит. В комментарии Элликотта отмечается, что «у комментаторов-аллегориков они олицетворяют еретиков». Краткий комментарий Мэтью Генри обращает этот стих внутрь: «Первые проявления греховных мыслей и желаний, начало пустяковых занятий, которые тратят время», и «небольшие отступления от истины» — вот те «лисинята, которых нужно удалить».

Проповедь о мелких грехах, которые портят брак или веру, может хорошо использовать этот стих, если все понимают, что урок извлечен из образа. Сама поэма — о цветущем винограднике и двух влюбленных, и о том, как сохранить их обоих в безопасности, пока они молоды и нежны.

Некоторые фарисеи пришли к Иисусу с предупреждением: «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя». Он ответил: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу» (Луки 13:31–32). Он говорил об Ироде Антипе, «четверовластнике Галилейском» (Луки 3:1), правителе, который сказал: «Иоанна я обезглавил» (Луки 9:9).

Слово Иисуса об Ироде можно понять двояко. В одном смысле оно означает хитрость: в комментариях Барнса говорится, что «лисица — это символ лукавства, хитрости и коварства», и Иисус имел в виду план Ирода запугать Его, чтобы Он покинул его территорию, через посланников, которые притворялись друзьями.

В другом смысле оно означает ничтожность, ибо в еврейской речи лисица была низшим животным по сравнению со львом. В Мишне сохранилось изречение «будь хвостом львов, а не головой лисиц» (Пиркей Авот 4), с тем же еврейским словом, Shu’al. Джон Гилл цитировал это изречение к данному стиху и отмечал, что «это слово используется у евреев для обозначения тщеславного и пустого человека». Согласно этому прочтению, Иисус относился к Ироду как к мелкому правителю, чьи угрозы не могли изменить Божий график.

Оба прочтения подходят Ироду, хитрому человеку, не имеющему реального веса. Кембриджская Библия для школ и колледжей называет слова Иисуса «единственным выражением неприкрытого презрения (в отличие от упрека и насмешки)», записанным среди изречений Христа. Затем Иисус продолжил Свою работу в Своем собственном темпе: «Между тем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Луки 13:33).

Это Божье обвинение против лжепророков Израиля. Иезекиилю было велено говорить «против пророков Израилевых пророчествующих... от своего сердца», и сказать: «Горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели! О Израиль! пророки твои — как лисицы в пустынях» (Иезекииль 13:2–4). В еврейском тексте лисицы находятся среди руин, и один современный перевод, Berean Standard Bible, гласит «как лисицы среди руин».

Следующий стих говорит нам почему: «Вы не входили в проломы и не ограждали стеною дом Израилев, чтобы твердо стоять в сражении во день Господень» (Иезекииль 13:5). Лисица живет в разрушенных местах павшего города и никогда их не чинит. Эти пророки были такими же: они обосновались в руинах Израиля и ничего не восстановили, и они говорили от имени Бога, не услышав Его.

Лисицы захватывают то, что оставляют люди. После того как Вавилон разрушил Иерусалим, его плакальщики писали: «От сего-то приуныло сердце наше, от сего потемнели глаза наши, от того, что гора Сион опустела; лисицы ходят по ней» (Плач Иеремии 5:17–18). Святой холм Иерусалима стал местом для диких животных, и плакальщики говорят об этом, не смягчая слов.

Псалмопевец обращает тот же образ против своих врагов: «А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподние земли. Сразят их силою меча, достанутся они в добычу лисицам» (Псалом 62:10–11). Остаться непогребенным, пищей для падальщиков, было концом побежденных.

Он насмехался над иудеями, которые восстанавливали Иерусалим. Пока строители Неемии работали, Санаваллат насмехался над ними перед войском Самарии, и «Товия Аммонитянин был подле него и сказал: пусть их строят; пойдет лисица, и та разрушит их каменную стену» (Неемия 4:3). Шутка заключалась в том, что стена была настолько слабой, что легкое животное могло ее опрокинуть. Но стена устояла, и Неемия записывает, что она «была совершена в двадцать пятый день месяца Елула, в пятьдесят два дня» (Неемия 6:15).

Он сделал это, чтобы сжечь урожай филистимлян. Когда тесть Самсона отдал его жену другому человеку, Самсон «пошел, поймал триста лисиц, взял факелы, связал хвост с хвостом и привязал по факелу между двумя хвостами. Зажегши факелы, он пустил их на жатву Филистимскую и выжег и копны, и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные» (Судьи 15:4–5). Филистимляне отомстили семье его жены (Судьи 15:6), и вражда разрослась оттуда.

Здесь лисицы — просто животные, без скрытого смысла, и Самсон использовал их как оружие в личной ссоре, которая переросла в войну.

Некоторые из них могли быть ими. Еврейский лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса определяет Shu’al как «лиса, возможно, также шакал». Он предлагает шакала для животных Самсона из-за того, сколько их было поймано, и перечисляет стихи, где животное обитает в руинах (Иезекииль 13:4; Плач Иеремии 5:18) и ест мертвых (Псалом 62:11). Международная стандартная библейская энциклопедия отмечает, что жители региона «не всегда различают лису и шакала», и что шакалы «вероятно, более многочисленны, чем лисы», хотя добавляет, что чтение «шакалы» «не значительно уменьшает трудности» объяснения истории. Пересмотренная версия поместила «шакалы» на полях в книге Судей 15:4.

Что бы это ни было, смысл почти не меняется: это дикое, похожее на собаку животное, которое совершает набеги на посевы и заселяется там, откуда ушли люди.

Библия не придает такому сну никакого значения, ибо никому в Писании не снится лисица, и Библия не предлагает словаря символов сновидений. Сны, которые она истолковывает, такие как те, что объяснили Иосиф и Даниил, представлены как исходящие от Бога. Иосиф спросил двух людей, которым приснились сны: «Не от Бога ли истолкования?» (Бытие 40:8), а Даниил сказал царю Навуходоносору, что его мудрецы не могут объяснить его сон, «но есть на небесах Бог, открывающий тайны» (Даниил 2:27–28).

Писание знает и обычные сны: «сновидение бывает при множестве забот» (Екклесиаст 5:3). Лиса в вашем сне может появиться из-за лисы, которую вы видели на дороге, из истории или из беспокойства о ком-то хитром. То же самое относится к лисе, увиденной ночью или перебегающей вам дорогу; Библия не придает этому никакого значения. Другие сны о животных получают такой же ответ, как и в случае с сон о волках и сон о мертвых животных.

Он имел в виду, что следование за Ним будет стоить оседлого дома. Книжник сказал Иисусу: «Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел», и Иисус ответил: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матфея 8:19–20). Лука рассказывает о том же диалоге, когда Иисус отправляется в Иерусалим (Луки 9:51, 57–58). Здесь лисица — не злодей, а обычное животное с норой, куда можно вернуться, а Сын Человеческий есть меньше, чем это.

Августин, проповедуя на этот отрывок, услышал второй слой и воспринял лисиц и птиц как сердце самого человека: «в тебе живет коварство, как лисица, и гордыня, как птицы небесные». Это проповедническое прочтение, но прямой смысл заключается в цене следования за Иисусом, сказанной человеку, который предложил следовать за Ним, не подсчитав ее. В Плаче Иеремии и Иезекииле лисица устраивает свой дом в руинах. Здесь у нее просто есть дом, а Тот, кто говорит об этом, находится на пути в Иерусалим, и Ему негде приклонить голову.

---

• Что символизируют змеи в Библии?
• Что символизируют собаки в Библии?
• Что символизирует лев в Библии?
• Библейские стихи о животных
• Библейские стихи о снах