Что символизируют собаки в Библии? Падальщики, оскорбления и несколько хороших собак

В Библии собаки — это в основном уличные падальщики, поэтому называть кого-то собакой — это оскорбление, а собаки олицетворяют врагов, нечистых людей и лжеучителей. Писание также знает пастушьих собак, маленьких собачек под столом хозяина и собаку, которая сопровождала Товию. Оно никогда не называет собаку лучшим другом человека и не придает значения снам о собаках.

Место собаки в Писании настолько низкое, насколько это вообще возможно. И все же один из самых трогательных эпизодов в Евангелиях происходит именно там. Мать умоляет Иисуса исцелить ее дочь, слышит в свой адрес сравнение с собакой и отвечает: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают с трапезы господ их» (Матфея 15:27). Она занимает самое низкое место и находит в нем благодать. Крохи под столом встречаются в этих историях чаще, чем можно ожидать.

Еврейское слово — keleb а по-гречески кион, и оба слова обозначают обычную городскую или полевую собаку. Большинство собак в Ветхом Завете — не домашние питомцы. Они «ходят вокруг города» вечером (Псалом 58:7), и закон Моисея предписывает отдавать им мясо, растерзанное дикими зверями: «бросайте псам» (Исход 22:31). Собаки жили тем, что выбрасывали люди, поэтому собака стала символом чего-то низкого, нечистого или опасного.

В версии короля Иакова слова «собака», «собаки» или «собачья» встречаются 43 раза в 40 стихах: 31 раз в Ветхом Завете и 9 раз в Новом. Большинство из них — суровые слова. Книга Товита, которая входит в Ветхий Завет католических Библий, добавляет собаку, которая сопровождает Товию в его путешествии и бежит домой впереди него. Вот все отрывки, сгруппированные по тому, что олицетворяет собака, чтобы вы могли найти каждый из них в своей Библии:

Что олицетворяет собака	В словах версии короля Иакова	Где об этом прочитать
Оскорбление или слово для обозначения себя как ничтожного	«Разве я пес»	1 Царств 17:43; 24:15; 2 Царств 3:8; 9:8; 16:9; 3 Царств 8:13
Пожиратели мертвых, в Божьем суде	«псы лизали кровь его»	Исход 22:31; 3 Царств 14:11; 16:4; 21:19, 23–24; 22:38; 4 Царств 9:10, 36; Псалом 67:24; Иеремия 15:3
Враги, которые окружают и нападают	«псы окружили меня»	Псалом 21:17, 21; 58:7, 15
Нерадивые лидеры и лжеучителя	«Берегитесь псов»	Isaiah 56:10–11; Philippians 3:2
Что является нечистым или исключенным	«а вне — псы»	Deuteronomy 23:18; Isaiah 66:3; Matthew 7:6; Revelation 22:15
Притчи и сравнения	«живой пес лучше мертвого льва»	Судьи 7:5; Притчи 26:11, 17; Екклесиаст 9:4; 2 Петра 2:22
Настоящие собаки на работе, дома или в дороге	«псы стада моего»	Исход 11:7; Иов 30:1; Матфея 15:26–27; Марка 7:27–28; Луки 16:21; Товит 6:1; 11:9 (Дуэ-Реймс)

Потому что трудно было найти что-то более низкое для сравнения. Когда Давид вышел против него, Голиаф увидел лишь «юношу» и воспринял это как оскорбление: «что ты идешь на меня с палками?» (1 Царств 17:43). Авенир, обвиненный сыном Саула в том, что он взял наложницу Саула, вспыхнул: «Разве я собачья голова?», как будто сын Саула считал его никчемным (2 Царств 3:8).

Мертвый пес был еще ниже, и люди использовали это выражение по отношению к себе, чтобы показать свою ничтожность. Давид, преследуемый царем Саулом, спросил: «Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою» (1 Царств 24:15). Когда Семей проклинал Давида и бросал в него камни, военачальник Давида Авесса использовал эту фразу как оскорбление: «зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя?» (2 Царств 16:9).

Самое нежное использование принадлежит Мемфивосфею, хромому сыну Ионафана. Давид только что пообещал ему место за своим царским столом, и Мемфивосфей поклонился и сказал: «Что такое раб твой, что ты призрел на такого мертвого пса, как я?» (2 Царств 9:8). Он назвал себя мертвым псом, и царь дал ему место за своим столом. Это та же история, что и у хананеянки, рассказанная задолго до нее.

Когда Писание называет людей псами, оно имеет в виду один из трех типов: враги, которые окружают; лидеры и учителя, которые подводят свой народ; и те, кто остается вне святого Божьего города.

Враги, которые окружают

В 21-м Псалме страдалец восклицает: «ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня», и молится: «Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою» (Псалом 21:17, 21). Августин читал этот псалом как слова Христа на кресте. В своем комментарии он слышал в образе псов толпу, «лающую не ради истины, а по обычаю», и воспринимал молитву из 21-го стиха как молитву Христа за Свою Церковь: «от власти людей, лающих по своему обычаю, избавь Церковь Мою». Псалом 58 изображает врагов так же: вечером «возвращаются, рыщут по городу, как псы» (Псалом 58:7).

Лидеры и учителя, которые подводят

Сторожевая собака, которая спит, никому не нужна, и Исаия применяет этот образ к лидерам Израиля: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы жадные, не знающие сытости» (Исаия 56:10–11). Павел использует это слово для учителей, от которых он хотел оградить церковь в Филиппах: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Филиппийцам 3:2).

Те, кто вне святого города

Последняя глава Библии называет тех, кто остается за воротами нового Иерусалима: «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолопоклонники, и всякий любящий и делающий неправду» (Откровение 22:15). Греческий лексикон Тейера трактует «псов» в этом контексте как людей с нечистым разумом. Некоторые читатели понимают это более узко, как обозначение мужчин-проституток, что Тейер считает «менее вероятным».

Это более узкое толкование происходит из закона Моисея. «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету» (Второзаконие 23:18). В предыдущем стихе запрещаются «блудница» и «блудник», что комментаторы Кейль и Делич объясняют как женщин и мужчин, продававших себя при поклонении ханаанской богине Астарте. Они читают «цену пса» как «образное выражение, обозначающее доходы кадеша», храмового проститута, а не цену животного. Еврейский лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса также отмечает, что «собака» было именем, данным храмовым проститутам.

Потому что Бог сказал, что так будет, в качестве суда над домом Ахава. Остаться непогребенным там, где собаки и птицы могли добраться до тела, было позорным концом, и пророки использовали это как приговор. Ахия сказал жене царя Иеровоама: «Кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные» (3 Царств 14:11).

Иезавель приказала побить Навуфея камнями по ложному обвинению, чтобы Ахав мог забрать его виноградник. Илия вынес Ахаву тот же приговор: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь», и «Иезавель съедят псы за стеною Изрееля» (3 Царств 21:19, 23). Ахав умер от раны, полученной в битве против сирийцев, и когда его колесницу мыли, «псы лизали кровь его» (3 Царств 22:38). Позже, по приказу Ииуя, Иезавель была выброшена из окна в Изрееле. Люди Ииуя пошли похоронить ее и почти ничего не нашли, и Ииуй вспомнил слово, которое «изрек Господь через раба Своего Илию Фесвитянина, говоря: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели» (4 Царств 9:36). Это мрачная история. Невинная кровь была пролита ради виноградника, и Бог не забыл об этом.

Четыре изречения используют образ псов. Два основаны на привычках собаки, одно — на ее низком положении, а четвертое, возможно, вообще не о собаке.

• Собака и ее рвота. «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (Притчи 26:11). Петр применяет ту же «истинную притчу» к людям, которые познали «путь правды» и вернулись к своей старой жизни: «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину» (2 Петра 2:21–22).
• Собака за уши. «Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору» (Притчи 26:17). Схвати собаку за уши, и она укусит. Вмешайся в чужую ссору, и тебе достанется так же.
• Живой пес. «Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву» (Екклесиаст 9:4). Живой никчемный пес превосходит мертвого царя зверей.
• Борзая. В версии короля Якова «борзая» упоминается среди четырех вещей, которые выступают гордо (Притчи 30:31). Еврейское слово встречается только там, и его значение неясно. Лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса утверждает, что оно означает «опоясанный», и приводит борзую, боевого коня и петуха в качестве догадок, поэтому стих может быть вовсе не о собаке.

Иисус упоминает собак трижды. В Нагорной проповеди он говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матфея 7:6). Собаки и свиньи олицетворяют людей, которые относятся к святыням с презрением. Это изречение о бережном отношении к священному, а не о животных.

Самый длинный отрывок — это история о хананеянке в области Тира и Сидона, чья дочь «жестоко беснуется». Сначала Иисус не ответил ей ни слова. Когда ученики попросили его отпустить ее, он сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Она подошла и сказала: «Господи! помоги мне», а он ответил: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Дети — это Израиль, к которому он был послан в первую очередь, а псы — те, кто снаружи. Как выразился Иоанн Златоуст, Иисус «называет их уже не овцами, а детьми, а ее — собакой». Она не стала спорить с этим образом. Она приняла его и попросила крохи: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают с трапезы господ их». И Иисус ответил: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему», и «исцелилась дочь ее в тот же час» (Матфея 15:22–28). У Марка она говорит: «и псы под столом едят крохи у детей» (Марка 7:28).

Слово, которое Иисус использует здесь, — это не обычное греческое слово для обозначения собаки. Это kynarion, которое лексикон Тейера определяет как «собачка», и оно встречается в Новом Завете только в этом разговоре. Уменьшительная форма указывает на домашних собак, тех, что ждут под столом. История — о ее вере. Златоуст в той же проповеди восхищался ее смирением: «она называет себя собакой, а их — господами; поэтому она стала ребенком».

Третье упоминание — в притче о богаче и Лазаре. Нищий лежал у ворот богача, «и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его» (Луки 16:20–21). Иисус больше ничего не говорит о собаках. Лазарь жаждал крошек со стола, того самого места, где ели собаки, и единственная компания, которую дает ему история, — это собаки.

Библия не придает этому значения, являются ли собаки во сне дружелюбными, свирепыми или нападающими. В Писании нет сонника. Сны, которые оно объясняет, были посланы Богом с определенной целью в истории, и их значение также исходило от Бога. Иосиф спросил: «Не от Бога ли истолкования?» (Бытие 40:8), а Даниил сказал царю, что ни один мудрец не может открыть его сон, «но есть на небесах Бог, открывающий тайны» (Даниил 2:28).

Сон о нападающих собаках все равно может оставить вас потрясенным. Вы можете принести этот страх Богу словами самого псалма: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, один даешь мне жить в безопасности» (Псалом 4:9). То же самое относится к снам о волках.

Нет. Этой фразы нет в Библии, и ни один стих не восхваляет собачью верность. Но несколько собак в Писании — это просто собаки, выполняющие собачью работу, даже если они все еще занимают низкое положение.

У Иова были пастушьи собаки. В своем несчастье он жалуется на молодых людей, которые насмехаются над ним, «которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих» (Иов 30:1). В ночь последней казни в Египте Бог обещал, что «у всех сынов Израилевых ни на кого из людей и скота не пошевелит пес языком своим» (Исход 11:7). Еврейская традиция помнила этих тихих собак. Еврейский комментатор Раши, опираясь на более ранний раввинистический комментарий, объясняет, что закон отдает растерзанное мясо собакам (Исход 22:31), потому что «Святой, благословен Он, не удерживает награду ни одного существа», и он цитирует слова Бога о собаке: «Дайте ей ее награду».

Забота Писания о животных распространяется и на собак: «Праведный печется и о жизни скота своего» (Притчи 12:10). Жестокое обращение с животными — это грех, даже если их использование таковым не является, как взгляд Библии на убийство животных объясняет. Если вы потеряли любимую собаку, Писание не говорит, попадают ли животные на небеса, и христиане отвечают по-разному; чему церкви учат о кошках на небесах применимо и к собакам.

Самая теплая история о собаке в Писании находится в книге Товита. Товит является частью католического Ветхого Завета (Катехизис Католической Церкви, 120). «Тридцать девять статей» Церкви Англии включают «Книгу Товии» в число книг, которые Церковь читает «для примера жизни и наставления в нравах; но не применяет их для установления какого-либо догмата». В таких Библиях, как New Revised Standard Version, два стиха, рассказывающие о собаке, пронумерованы как 6:2 и 11:4. Когда юный Товия отправился в путь с ангелом Рафаилом, «собака последовала за ним» (Товит 6:1, Дуэ-Реймс). А на долгом пути домой, пока его слепой отец ждал, «собака, которая была с ними в пути, побежала впереди, и, придя, как будто принесла весть, выразила свою радость лаской и вилянием хвоста» (Товит 11:9).

---

• 18 библейских стихов о собаках
• Молитвы о погибшем питомце: благодарность, чувство вины, скорбь и прощание
• Что символизируют лисы в Библии? Хитрость, разрушение и гибель
• Что символизируют змеи в Библии?
• Сны о мертвых животных: Библия не придает им значения