Является ли убийство животных грехом? Нет, но Библия осуждает жестокость

Убийство животного само по себе не является грехом. Библия позволяет нам убивать животных ради пищи и реальных нужд, но осуждает жестокость: «Праведный печется и о жизни скота своего» (Притчи 12:10). Катехизис Католической церкви учит тому же: животных можно использовать в пищу и для одежды, но неправильно заставлять их страдать или умирать без необходимости.

Обе части этого ответа основаны на словах Иисуса о воробьях, проданных за грош: «ни один из них не упадет на землю без воли Отца вашего» (Матфея 10:29), и «ни один из них не забыт у Бога» (Луки 12:6). Животные даны нам, но они по-прежнему принадлежат Ему. Поэтому мы можем использовать их, но не должны обращаться с ними так, будто никто не видит.

В самом начале, в 1-й главе Бытия, Бог дает людям и животным растения в пищу: «Я дал вам всякую траву, сеющую семя... вам сие будет в пищу» (Бытие 1:29). В версии короля Иакова «meat» означает пищу любого рода. После потопа Он расширяет этот дар для Ноя и его сыновей: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Бытие 9:3). И в то же время Он устанавливает одно ограничение: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Бытие 9:4). Даже в животном, которое мы едим, жизнь принадлежит Богу.

Закон Моисея исходит из того, что люди будут охотиться и есть, и дает охотнику правило: человек, «который поймает на охоте зверя или птицу, которые можно есть... должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею» (Левит 17:13). Ной приносил животных в жертву на жертвеннике после потопа (Бытие 8:20), и закон предписывал еще много жертвоприношений. Христиане верят, что эти жертвы закончились со Христом, который «принес одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евреям 10:12).

Это разрешение остается в силе и в Новом Завете. В видении Петр слышит голос: «Встань, Петр, заколи и ешь», и когда он отказывается, голос отвечает: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деяния 10:13–15). Павел предостерегает от тех, кто «запрещает употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением», потому что «всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тимофею 4:3–4). Слово, которое он повторяет дважды, — это благодарение. После Своего воскресения Иисус сам съел «часть печеной рыбы» на глазах у Своих учеников (Луки 24:42–43). Является ли употребление мяса грехом само по себе — это отдельный вопрос, и мы рассматриваем его в Является ли употребление мяса грехом?

Заповедь «Не убивай» (Исход 20:13) говорит об убийстве людей. Ее еврейский глагол — ratsach. Симфония Стронга определяет его как «убивать (человека), особенно совершать убийство», а лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса дает значения «убийство, умерщвление». В каждом отрывке, который приводит этот лексикон, убитый — это человек, поэтому в переводе Еврейского издательского общества 1917 года заповедь звучит как «Не убивай».

В 9-й главе Бытия граница проводится в рамках одного отрывка. Животные даны в пищу в 3-м стихе, а тремя стихами позже Бог говорит: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Бытие 9:6). Человеческая жизнь охраняется, потому что она несет в себе образ Божий, который, согласно Бытию 1:27, дан людям.

Христианские учителя толковали эту заповедь таким образом со времен ранней Церкви. Августин писал в О граде Божьем что «некоторые пытаются распространить эту заповедь даже на зверей и скот», и ответил, что животные «подчинены нам, чтобы мы убивали их или сохраняли им жизнь для наших собственных нужд», поэтому «остается понимать эту заповедь просто как относящуюся к человеку». Протестантские катехизисы объясняют это так же, говоря о «нашем ближнем» и о «нас самих», не упоминая животных.

Церковь	Text	Что сказано в тексте
Лютеранская	Малый катехизис, пятая заповедь	«мы не должны причинять вред или ущерб нашему ближнему в его теле»
Реформатская	Вестминстерский Большой катехизис 136, шестая заповедь	Она запрещает «лишение жизни себя или других, за исключением случаев общественного правосудия, законной войны или необходимой самообороны»
католическая	Катехизис 2415–2418, седьмая заповедь	Животные подлежат уважению как часть творения: «Противоречит человеческому достоинству заставлять животных страдать или умирать без необходимости»

В каждой из них заповедь имеет разный номер, потому что церкви по-разному делят Десять заповедей. Однако в каждой из них заповедь против убийства защищает человеческую жизнь.

Православный взгляд

Православная Церковь также разрешает убивать животных ради пищи. Ее правила поста устанавливают дни без мяса и дни, когда мясо можно есть, а древний церковный закон осуждает отказ от мяса из отвращения к нему. В то же время Церковь призывает нас уважать всякую жизнь.

Русская Православная Церковь объясняет это уважение в своих Основах социальной концепции (2000). «Владычество», о котором говорится в Бытии 1:28, по ее словам, «не означает вседозволенности в Божественном замысле». Цитируя святителя Иоанна Златоуста, она называет человека «лишь «домоправителем», которому вверены богатства земли». Природа — это «дом, в котором человек не хозяин, а домоправитель». Затем она идет еще дальше: «сама жизнь в ее различных проявлениях священна, будучи даром Божиим. Любое посягательство на нее — это вызов не только творению Божию, но и самому Господу».

Эти слова были написаны по поводу экологического кризиса. В них не говорится, является ли убийство животного ради пищи таким посягательством, и они не запрещают его. Собственный календарь Церкви показывает, как она трактует этот вопрос: православные христиане едят мясо вне постов.

Они отказываются от мяса по средам, пятницам и во время длительных постов как от дисциплины воздержания, а не как от запрета на мясо. Митрополит Каллист Уэр в статье, опубликованной Сербской Православной епархией Восточной Америки, отмечает, что на неделе после Недели о мытаре и фарисее «мясо и продукты животного происхождения можно употреблять даже в среду и пятницу», и что правила «должны быть смягчены для пожилых людей или людей со слабым здоровьем». А 51-е Апостольское правило, древний церковный закон, исправляет любого священнослужителя или мирянина, который воздерживается от «мяса или вина не ради подвига воздержания, а по причине гнушения, забывая, что Бог сотворил все весьма хорошо».

Жестокость по отношению к животным — это грех: Писание позволяет нам убивать их для использования, но никогда не позволяет заставлять их страдать без причины. Притчи ставят рядом два типа людей: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притчи 12:10). Мэтью Генри, комментируя этот стих, выразился просто: «Благочестивый человек не причинит даже животному ненужной боли».

Закон Моисея заботился о животных в их повседневной работе.

• Рабочий вол может есть зерно, которое он молотит: «Не заграждай рта у вола молотящего» (Второзаконие 25:4).
• Субботний покой распространяется и на животных: «в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой» (Исход 23:12).
• Нужно помочь ослу врага, упавшему под своей ношей: «непременно помоги ему» (Исход 23:5).
• Мать-птицу нужно отпустить, когда забирают ее птенцов или яйца: «не бери матери вместе с детьми» (Второзаконие 22:6–7).

Мы видим, как сам Бог смотрит на животных в двух историях. Когда Валаам трижды ударил свою ослицу, Ангел Господень упрекнул его: «За что ты побил ослицу твою три раза?» (Числа 22:32). А в конце книги Ионы, когда Бог объясняет причину пощады Ниневии, Он учитывает скот наряду с людьми: «и Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:11). Иисус говорил то же самое о воробьях и считал само собой разумеющимся, что любой вытащит вола из ямы даже в субботу (Луки 14:5).

Катехизис Католической церкви объединяет это учение в четыре коротких параграфа. «Животные — это творения Божии. Он окружает их Своей провиденциальной заботой. Одним своим существованием они славят Его и воздают Ему честь. Поэтому люди обязаны относиться к ним с добротой» (2416). Он упоминает св. Франциска Ассизского и св. Филиппа Нери за «кротость, с которой» они относились к животным. Он разрешает использовать животных «в пищу и для одежды» (2417) и называет «противоречащим человеческому достоинству заставлять животных страдать или умирать без необходимости» (2418). Убийство животного ради забавы или причинение ему вреда ради развлечения — это именно те ненужные страдания, которые он осуждает.

Эта идея исходит от Фомы Аквинского. В Сумма теологии (I-II, вопрос 102, статья 6) он объясняет, почему закон Моисея запрещал определенные действия по отношению к животным. Поскольку «даже неразумные животные чувствительны к боли», мы можем испытывать к ним жалость, и «если человек практикует жалостливое отношение к животным, он тем более склонен жалеть своих ближних». О правиле против употребления в пищу удавленных животных в той же статье он говорит, что «Господь хотел отвратить их от жестокости даже по отношению к неразумным животным, чтобы они были менее склонны к жестокости по отношению к другим людям, привыкнув быть добрыми к зверям».

Аквинский смотрел в основном на человеческое сердце, на то, как проявление жалости к животным делает нас добрее к людям. Катехизис добавляет причину, которая касается самих животных. Они — Божьи твари, которые «благословляют Его и воздают Ему славу», и жестокость по отношению к ним «противоречит человеческому достоинству».

Августин, со своей стороны, отвечал на другое. В О нравах манихеев, написанном против секты, которая учила своих членов не убивать животных и не вредить растениям, он утверждал, что Христос показал такое воздержание как «простое суеверие». Его доказательством было то, что Иисус послал демонов в стадо свиней и проклял бесплодную смоковницу. Он отвечал на религиозный запрет на убийство животных, и ничто в этом отрывке не говорит в пользу жестокости.

Убийство вредителей не является грехом, и ничто в Писании не запрещает убивать насекомых, мышей, крыс или тараканов. Бог дал людям «владычество... над всяким гадом, пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:26). Катехизис разрешает использовать животных «в пищу и для одежды» и «помогать человеку в его работе». Поддержание чистоты в доме, защита пищи и предотвращение болезней — это реальные потребности, поэтому прихлопнуть комара или поставить мышеловку — не грех. Что по-прежнему неправильно, по отношению к любому существу, так это причинение боли ради самой боли, и именно это Катехизис называет ненужным страданием.

Писание даже показывает нам пастуха, убивающего животных, чтобы защитить свое стадо. Давид сказал Саулу, что когда «лев или медведь» уносили ягненка, «я гнался за ним и отнимал из пасти его» (1 Царств 17:34–35).

Убийство кошки, собаки или любого домашнего животного без причины — это жестокость, а жестокость — это грех. Слова Катехизиса охватывают это напрямую, потому что заставлять животное «страдать или умирать без необходимости» — это «противоречит человеческому достоинству».

Прекращение жизни страдающего домашнего животного — это совсем другое дело, потому что его цель — положить конец боли. Отвечая в 2023 году на вопрос о собаке с лимфомой, которая «действительно мучилась», Джим Блэкберн из Catholic Answers ответил, что «не аморально усыплять собаку в таком состоянии».

Если вы сбили кошку на машине, это совсем другое. Вы не выбирали убить или ранить ее, и это не грех жестокости. Закон Моисея проводил то же различие даже в случае смерти человека: он давал убежище тому, кто убил «ближнего своего без намерения, не имея вражды к нему прежде» (Второзаконие 4:42). Вы можете скорбеть о случившемся, не будучи жестоким.

Охота — не грех: Исаак сам послал Исава с «колчаном твоим и луком» «добыть мне дичи» (Бытие 27:3), и закон дал охотникам правило относительно крови того, что они поймали (Левит 17:13). Мы собрали библейские стихи об охоте в Библейские стихи об охоте, а ее охотники, среди которых Нимрод и Исав, в Есть ли охотник в Библии?

Если смерть была случайностью, результатом борьбы с вредителями, забоем на мясо или избавлением больного животного от страданий, это не та жестокость, которую осуждает Писание. Если же это была жестокость, то это грех, как и другие грехи, и в нем можно покаяться, как и в других. Многие христиане могут принести его на исповедь священнику или пастору, и любой христианин может принести его Богу в молитве. Писание не устанавливает особого покаяния за убийство животного. Бог, Который не забывает воробья, не забывает и Своего обещания: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

---

• 22 библейских стиха о животных
• Был ли Иисус веганом?
• Десять заповедей по порядку
• Попадают ли кошки на небеса?
• Молитвы о больном животном