هل قتل الحيوانات خطيئة؟ لا، لكن الكتاب المقدس يدين القسوة

إن قتل حيوان ليس خطيئة في حد ذاته. يسمح لنا الكتاب المقدس بقتل الحيوانات من أجل الغذاء والاحتياجات الحقيقية، ويدين القسوة: "الصديق يراعي نفس بهيمته" (أمثال 12: 10). ويعلم التعليم المسيحي الكاثوليكي نفس الأمرين: يجوز استخدام الحيوانات للطعام والكساء، ومن الخطأ جعلها تعاني أو تموت بلا داعٍ.

يرتكز كلا شقي هذه الإجابة على ما قاله يسوع عن العصافير التي تُباع بفلس: "واحد منها لا يسقط على الأرض بدون أبيكم" (متى 10: 29)، و"واحد منها ليس منسياً أمام الله" (لوقا 12: 6). لقد وُهبت لنا الحيوانات، وهي لا تزال ملكاً له. لذا يمكننا استخدامها، ولكن لا يجوز لنا معاملتها وكأن أحداً لا يراقبنا.

في البدء، في سفر التكوين 1، يعطي الله للناس والحيوانات نباتات ليأكلوها: "إني قد أعطيتكم كل عشب يبذر بزراً... لكم يكون طعاماً" (تكوين 1: 29). في نسخة الملك جيمس، تعني كلمة "meat" طعاماً من أي نوع. وبعد الطوفان، وسع الله العطية لنوح وبنيه: "كل دابة حية تكون لكم طعاماً. كالعشب الأخضر دفعت إليكم الجميع" (تكوين 9: 3). وفي نفس الوقت وضع حداً واحداً: "غير أن لحماً بحياته، دمه، لا تأكلوه" (تكوين 9: 4). حتى في الحيوان الذي نأكله، تعود الحياة لله.

تعتبر شريعة موسى أن الصيد والأكل أمر مفروغ منه، وتضع للصياد قاعدة: الرجل "الذي يصطاد صيداً، وحشاً أو طائراً يؤكل... يسفك دمه ويغطيه بالتراب" (لاويين 17: 13). قدم نوح حيوانات على مذبح بعد الطوفان (تكوين 8: 20)، وأمرت الشريعة بتقديم العديد من الذبائح الأخرى. يؤمن المسيحيون بأن تلك الذبائح انتهت بالمسيح، الذي "قدم ذبيحة واحدة عن الخطايا إلى الأبد" (عبرانيين 10: 12).

لا يزال الإذن قائماً في العهد الجديد. في رؤيا، يسمع بطرس صوتاً يقول: "قم يا بطرس، اذبح وكل"، وعندما يرفض، يجيب الصوت: "ما طهره الله لا تدنسه أنت" (أعمال الرسل 10: 13–15). يحذر بولس من أولئك الذين "يأمرون بالامتناع عن أطعمة قد خلقها الله لتُتناول بالشكر"، لأن "كل خليقة الله جيدة، ولا يُرفض شيء إذا أُخذ مع الشكر" (تيموثاوس الأولى 4: 3–4). الكلمة التي يكررها مرتين هي الشكر. بعد قيامته، أكل يسوع نفسه "جزءاً من سمك مشوي" أمام تلاميذه (لوقا 24: 42–43). هل أكل اللحم خطيئة في حد ذاته؟ هذا سؤال مستقل، وسنتناوله في هل أكل اللحم خطيئة؟

الوصية "لا تقتل" (خروج 20: 13) تتحدث عن قتل الناس. وفعلها العبري هو ratsach. يعرفه قاموس سترونج بأنه "يقتل (إنساناً)، وخاصة القتل العمد"، ويعطي قاموس براون-درايفر-بريجز معنى "يقتل، يذبح". في كل مقطع يدرجه ذلك القاموس، يكون المقتول شخصاً، ولذلك فإن ترجمة جمعية النشر اليهودية لعام 1917 تترجم الوصية بـ "لا تقتل".

في تكوين 9، يتم رسم الخط الفاصل ضمن مقطع واحد. تُعطى الحيوانات كطعام في الآية 3، وبعد ثلاث آيات يقول الله: "سافك دم الإنسان بالإنسان يسفك دمه. لأن الله على صورته عمل الإنسان" (تكوين 9: 6). تُصان حياة الإنسان لأنها تحمل صورة الله، التي منحها تكوين 1: 27 للناس.

قرأ المعلمون المسيحيون الوصية بهذه الطريقة منذ الكنيسة الأولى. كتب أوغسطينوس في مدينة الله أن "البعض يحاول توسيع هذه الوصية لتشمل الوحوش والماشية"، وأجاب بأن الحيوانات "مُسخرة لنا لنقتلها أو نبقيها حية لاستخداماتنا الخاصة"، لذا "يبقى أن نفهم تلك الوصية ببساطة على أنها تخص الإنسان". تشرح التعليم المسيحية البروتستانتية الأمر بنفس الطريقة، متحدثة عن "قريبنا" و"أنفسنا" دون ذكر كلمة عن الحيوانات.

الكنيسة	النص	ما يقوله النص
اللوثرية	التعليم المسيحي الصغير، الوصية الخامسة	"لا يجوز لنا أن نؤذي أو نضر قريبنا في جسده"
مصلحة	التعليم المسيحي الأكبر لوستمنستر 136، الوصية السادسة	إنها تحرم "كل سلب لحياة أنفسنا أو الآخرين، إلا في حالة العدالة العامة، أو الحرب المشروعة، أو الدفاع الضروري"
كاثوليكي	التعليم المسيحي 2415–2418، الوصية السابعة	تندرج الحيوانات تحت احترام الخليقة: "إنه لمن المخالف لكرامة الإنسان أن يتسبب في معاناة الحيوانات أو موتها دون داعٍ"

تختلف أرقام الوصايا في كل منها، لأن الكنائس تقسم الوصايا العشر في أماكن مختلفة. ومع ذلك، في كل واحدة منها، تحمي الوصية ضد القتل حياة الإنسان.

وجهة النظر الأرثوذكسية

تسمح الكنيسة الأرثوذكسية أيضاً بقتل الحيوانات من أجل الغذاء. تحدد قواعد الصوم فيها أياماً بدون لحوم وأياماً يمكن فيها أكل اللحوم، وتدين شريعة كنسية قديمة رفض اللحوم بدافع الاشمئزاز منها. في الوقت نفسه، تطلب منا الكنيسة احترام كل أشكال الحياة.

تشرح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذلك الاحترام في أسس المفهوم الاجتماعي (2000). وتقول إن "سلطان" تكوين 1: 28 لا يعني "الإباحية المطلقة في تصميم الله". وباقتباس كلمات القديس يوحنا ذهبي الفم، تصف الإنسان بأنه "مجرد «مدبر منزل» مؤتمن على كنوز الأرض". الطبيعة هي "بيت ليس الإنسان سيداً عليه، بل مدبر منزل". ثم تمضي إلى أبعد من ذلك: "الحياة نفسها في تجلياتها المختلفة مقدسة، كونها عطية من الله. وأي تعدٍ عليها هو تحدٍ ليس فقط لخلق الله، بل للرب نفسه".

كُتبت تلك الكلمات حول الأزمة البيئية. وهي لا تقول ما إذا كان قتل حيوان من أجل الغذاء يعد تعدياً من هذا النوع، ولا تحرمه. يوضح تقويم الكنيسة نفسها كيف تقرأ هذا السؤال: يأكل المسيحيون الأرثوذكس اللحوم خارج أوقات الصوم.

إنهم يمتنعون عن اللحوم أيام الأربعاء والجمعة وخلال فترات الصوم الطويلة، كنوع من الانضباط في الصوم وليس كحظر على اللحوم. يشير المطران كاليستوس وير، في مقال نشرته الأبرشية الأرثوذكسية الصربية في شرق أمريكا، إلى أنه في الأسبوع الذي يلي أحد العشار والفريسي "يمكن تناول اللحوم والمنتجات الحيوانية حتى يومي الأربعاء والجمعة"، وأن القواعد "يجب أن تخفف في حالة كبار السن أو من يعانون من اعتلال الصحة". كما أن القانون الحادي والخمسين من القوانين الرسولية، وهو قانون كنسي قديم، يصحح أي رجل دين أو علماني يمتنع عن "اللحم أو الخمر، ليس من باب الزهد الديني، بل كراهيةً لهما، ناسياً أن الله خلق كل الأشياء جيدة جداً".

القسوة على الحيوانات خطيئة: يسمح لنا الكتاب المقدس بقتلها للاستخدام، لكنه لا يسمح لنا أبداً بجعلها تعاني بلا سبب. يضع سفر الأمثال نوعين من الناس جنباً إلى جنب: "الصديق يراعي نفس بهيمته، أما مراحم الأشرار فقاسية" (أمثال 12: 10). ماثيو هنري، في تعليقه على تلك الآية، عبر عن ذلك ببساطة: "الرجل التقي لا يسبب ألماً لا داعي له حتى للحيوان".

كانت شريعة موسى تعتني بالحيوانات في عملها اليومي.

• يجوز لثور العمل أن يأكل من الحبوب التي يدرسها: "لاَ تَكُمَّ الثَّوْرَ فِي دِرَاسِهِ" (تثنية 25: 4).
• تشمل راحة السبت الحيوانات: "فِي الْيَوْمِ السَّابعِ تَسْتَرِيحُ، لِكَيْ يَسْتَرِيحَ ثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ" (خروج 23: 12).
• يجب مساعدة حمار العدو الذي سقط تحت حمله: "فَإِنَّكَ لاَ بُدَّ أَنْ تَعِينَ مَعَهُ" (خروج 23: 5).
• يُترك طائر الأم عندما يتم أخذ صغارها أو بيضها: "لاَ تَأْخُذِ الأُمَّ مَعَ الأَوْلاَدِ" (تثنية 22: 6–7).

نرى كيف ينظر الله نفسه إلى الحيوانات في قصتين. عندما ضرب بلعام حماره ثلاث مرات، وبخه ملاك الرب: "لماذا ضربت أتانك هذه الثلاث دفعات؟" (عدد 22: 32). وفي نهاية سفر يونان، عندما يعطي الله سببه للعفو عن نينوى، فإنه يحصي الماشية مع الناس: "التي لا تعرف يمينها من شمالها، وبهائم كثيرة" (يونان 4: 11). تحدث يسوع بنفس الطريقة عن العصافير، واعتبر أنه من البديهي أن يسحب أي شخص ثوراً من حفرة، حتى في يوم السبت (لوقا 14: 5).

يجمع التعليم المسيحي الكاثوليكي التعاليم في أربع فقرات قصيرة. "الحيوانات هي خلائق الله. يحيطها بعنايته. وبمجرد وجودها تباركه وتمجده. لذا يدين البشر لها بالرفق" (2416). ويذكر القديس فرنسيس الأسيزي والقديس فيليب نيري بسبب "اللطف الذي" عاملا به الحيوانات. ويسمح باستخدام الحيوانات "كغذاء وكساء" (2417)، ويصف بأنه "يتنافى مع كرامة الإنسان أن يتسبب في معاناة الحيوانات أو موتها دون داعٍ" (2418). إن قتل حيوان من أجل المتعة، أو إيذاءه للتسلية، هو بالضبط المعاناة غير الضرورية التي يدينها.

تأتي هذه الفكرة من توما الأكويني. في الخلاصة اللاهوتية (الجزء الأول من الثاني، السؤال 102، المادة 6) يشرح لماذا منعت شريعة موسى أفعالاً معينة تجاه الحيوانات. لأنه "حتى الحيوانات غير العاقلة تشعر بالألم"، يمكننا أن نشفق عليها، و"إذا مارس الإنسان عاطفة الشفقة تجاه الحيوانات، فإنه يكون أكثر استعداداً للشفقة على إخوانه من البشر". وبشأن القاعدة ضد أكل الحيوانات المخنوقة، يقول في نفس المادة إن "الرب أراد إبعادهم عن القسوة حتى تجاه الحيوانات غير العاقلة، لكي يكونوا أقل ميلاً للقسوة تجاه البشر الآخرين، من خلال اعتيادهم على اللطف مع الوحوش".

كان الأكويني ينظر بشكل أساسي إلى قلب الإنسان، وكيف أن ممارسة الشفقة تجاه الحيوانات تجعلنا أكثر لطفاً مع الناس. ويضيف التعليم المسيحي سبباً ينظر إلى الحيوانات نفسها. فهي مخلوقات الله، التي "تباركه وتمجده"، والقسوة عليها "تتنافى مع كرامة الإنسان".

أما أوغسطينوس، فقد كان يجيب على شيء آخر. في عن أخلاق المانويين, ، الذي كُتب ضد طائفة علمت أتباعها عدم قتل الحيوانات أو إيذاء النباتات، جادل بأن المسيح أظهر أن هذا الامتناع هو "مجرد خرافة". دليله هو أن يسوع أرسل الشياطين إلى قطيع من الخنازير ولعن شجرة تين عقيمة. كان يرد على حظر ديني لقتل الحيوانات، ولا يوجد شيء في المقطع يتحدث لصالح القسوة.

قتل الآفات ليس خطيئة، ولا يوجد شيء في الكتاب المقدس يمنع قتل الحشرات أو الفئران أو الجرذان أو الصراصير. لقد أعطى الله الناس "سلطاناً... على كل دابة تدب على الأرض" (تكوين 1: 26). يسمح التعليم المسيحي باستخدام الحيوانات "للطعام والكساء" و"لمساعدة الإنسان في عمله". الحفاظ على نظافة المنزل، وحماية الطعام، ومنع الأمراض هي احتياجات حقيقية، لذا فإن ضرب بعوضة أو وضع مصيدة فئران ليس خطيئة. ما يظل خطأ، مع أي مخلوق، هو التسبب في الألم لذاته، وهذا ما يسميه التعليم المسيحي بالمعاناة التي لا داعي لها.

يظهر لنا الكتاب المقدس حتى راعياً يقتل الحيوانات لحماية قطيعه. أخبر داود شاول أنه عندما أخذ "أسد ودب" حملاً، "خرجت وراءه وضربته وأنقذته من فيه" (صموئيل الأول 17: 34–35).

قتل قطة أو كلب أو أي حيوان أليف بلا سبب هو قسوة، والقسوة خطيئة. كلمات التعليم المسيحي تغطي ذلك مباشرة، لأن التسبب في أن "يعاني حيوان أو يموت بلا داعٍ" هو "تنافٍ مع كرامة الإنسان".

إنهاء حياة حيوان أليف يعاني هو فعل مختلف تماماً، لأن الغرض منه هو إنهاء الألم. عندما سُئل جيم بلاكبيرن من "كاثوليك أنسرز" في عام 2023 عن كلب مصاب بسرطان الغدد الليمفاوية وكان "يعاني حقاً"، أجاب بأنه "ليس من غير الأخلاقي القتل الرحيم لكلب في مثل هذه الحالة".

إذا صدمت قطة بسيارتك، فهذا أمر مختلف أيضاً. أنت لم تختر قتلها أو إيذاءها، وهذه ليست خطيئة قسوة. وضعت شريعة موسى نفس التمييز حتى عندما مات شخص: فقد أعطت ملجأ لمن قتل "قريبه سهواً، وهو غير مبغض له من قبل" (تثنية 4: 42). يمكنك الحزن لأن ذلك حدث دون أن تكون قاسياً.

الصيد ليس خطيئة: فقد أرسل إسحاق نفسه عيسو بـ "جعبتك وقوسك" لـ "تصيد لي صيداً" (تكوين 27: 3)، وأعطت الشريعة للصيادين قاعدة لدم ما يصطادونه (لاويين 17: 13). لقد جمعنا آيات الكتاب المقدس حول الصيد في آيات من الكتاب المقدس عن الصيد, ، وصيادوها، نمرود وعيسو من بينهم، في هل الصياد موجود في الكتاب المقدس؟

إذا كان الموت حادثًا، أو بسبب آفة، أو من أجل الطعام، أو نهاية لألم حيوان مريض، فإنه ليس القسوة التي يدينها الكتاب المقدس. وإذا كان قسوة، فهو خطيئة مثل الخطايا الأخرى، ويمكن الاعتراف به مثلها. يمكن للعديد من المسيحيين عرضه على كاهن أو راعٍ في الاعتراف، ويمكن لأي مسيحي عرضه على الله في الصلاة. لا يضع الكتاب المقدس كفارة خاصة لقتل حيوان. إن الله الذي لا ينسى عصفورًا لا ينسى وعده أيضًا: "إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1: 9).

---

• 22 آية من الكتاب المقدس عن الحيوانات
• هل كان يسوع نباتياً؟
• الوصايا العشر بالترتيب
• هل تذهب القطط إلى الجنة؟
• صلوات من أجل حيوان مريض