15 آية من الكتاب المقدس عن الصيد

تكوين 1: 26

"وَقَالَ اللهُ: نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ."

تأمل: يمنح الله البشر الأوائل السيادة على الأسماك والطيور والماشية و"جميع حيوانات البرية". ويسمي نفس الفصل طعامهم بعد بضع آيات: "إني قد أعطيتكم كل بقل يبذر بذراً على وجه كل الأرض، وكل شجر فيه ثمر شجر يبذر بذراً لكم يكون طعاماً" (تكوين 1: 29). السيادة على الحيوانات والإذن بأكلها تأتي في نقاط مختلفة في سفر التكوين.

تكوين 9: 3

"كل دابة حية تكون لكم طعاماً. كالعشب الأخضر دفعت إليكم الجميع."

تأمل: بعد الطوفان، يبارك الله نوحاً وأبناءه ويوسع نطاق المنحة المذكورة في تكوين 1: 29 بكلمات واضحة: "كل دابة حية تكون لكم طعاماً. كالعشب الأخضر دفعت إليكم الجميع". وتقول الآية السابقة "تكون خشيتكم ورهبتكم على كل وحوش الأرض". ويأتي الإذن بشرط في الآية التالية: "غير أن لحماً بحياته دمه لا تأكلوه" (تكوين 9: 4).

Deuteronomy 14:4-5

"هذه هي البهائم التي تأكلونها: البقر والضأن والمعز والأيل والظبي واليحمور والوعل والرئم والثيتل والمها."

تأمل: يسرد موسى حيوانات الأرض التي يجوز لإسرائيل أكلها، وسبعة من العشرة هي طرائد برية: الأيل والظبي واليحمور والوعل والرئم والثيتل والمها. تعطي الآية 6 الاختبار للقائمة بأكملها: "كل بهيمة من البهائم تشق ظلفاً وتقسمه ظلفين وتجتر، فإياها تأكلون". يستخدم سفر التثنية 12: 15 نفس الطرائد كمعيار للحوم العادية، ويخبر إسرائيل بأكل حيواناتهم المذبوحة "كما يؤكل الظبي والأيل".

مزمور 50: 10-11

"لأَنَّ لِي كُلَّ حَيَوَانِ الْوَعْرِ وَالْبَهَائِمَ عَلَى الْجِبَالِ الْمُشَوَّقَةِ. عَرَفْتُ كُلَّ طُيُورِ الْجِبَالِ، وَوُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ عِنْدِي."

تأمل: في مزمور آساف هذا، يخبر الله إسرائيل أنه لا يحتاج إلى ثور من حظائرهم أو تيوس من مرابطهم، لأن حيوانات الغابة وطيور الجبال ملك له بالفعل. وتتابع الآية 12: "إن جعت فلا أقول لك، لأن لي المسكونة وملأها".

لاويين 17: 13

"كل إنسان من بني إسرائيل ومن الأجانب النازلين في وسطكم يصطاد صيداً وحشياً أو طائراً يؤكل، يسفك دمه ويغطيه بالتراب."

تأمل: ينطبق القانون على "كل إنسان من بني إسرائيل ومن الأجانب النازلين في وسطكم" يصطاد حيواناً أو طائراً يمكن أكله. والسبب يتبع في الآية 14: "لأن نفس كل جسد دمها هو بنفسها". تربط الآية 11 نفس الدم بالمذبح، حيث "يكفر عن نفوسكم"، ويعطي سفر التثنية 12: 16 قاعدة الصياد للحيوانات المذبوحة أيضاً: "على الأرض تسفكه كالماء".

Deuteronomy 22:6-7

"إذا اتفق قدامك عش طير في الطريق في شجرة ما أو على الأرض فيه فراخ أو بيض، والأم حاضنة الفراخ أو البيض، فلا تأخذ الأم مع الأولاد. بل أطلق الأم وخذ لنفسك الأولاد، لكي يكون لك خير وتطيل أيامك."

تأمل: الشخص الذي يجد عشاً "في الطريق في شجرة ما أو على الأرض" يمكنه أخذ البيض أو الصغار ولكن يجب أن يترك الأم. ينتهي القانون بوعد: "لكي يكون لك خير وتطيل أيامك".

تكوين 10:9

"هو كان جبار صيد أمام الرب. لذلك يقال: كنمرود جبار صيد أمام الرب."

تأمل: نمرود، ابن كوش في جدول الأمم، يُدعى "جباراً في الأرض" في الآية 8 وجبار صيد في الآية 9، وأصبحت سمعته مثلاً. تسمي الآية 10 المراكز الأولى لمملكته: بابل وأرك وأكد وكلنة، في أرض شنعار. لا يشرح سفر التكوين ما يعنيه "أمام الرب" هنا.

Genesis 25:27

"فكبر الغلامان وكان عيسو إنساناً يعرف الصيد، إنساناً برياً. وأما يعقوب فإنسان كامل يسكن الخيام."

تأمل: عيسو ويعقوب توأمان بحياتين مختلفتين: عيسو "إنسان يعرف الصيد، إنسان بري"، ويعقوب "إنسان كامل يسكن الخيام". تقول الآية التالية إن إسحاق "كان يحب الصيد" وأحب عيسو من أجله. وبعد بضع آيات، يأتي عيسو من البرية منهكاً ويبيع بكوريته ليعقوب مقابل حساء (تكوين 25: 29-34).

تكوين 27: 3

"والآن خذ عدتك جعبتك وقوسك واخرج إلى البرية وتصيد لي صيداً."

تأمل: يرسل إسحاق العجوز وشبه الأعمى عيسو بجعبته وقوسه حتى يتمكن من أكل الصيد ومباركته قبل أن يموت. تسمع رفقة ذلك وتجعل يعقوب يحضر جديين صغيرين من القطيع بدلاً من ذلك، مُعدين "كما كان يحب" (تكوين 27: 9). عندما يأتي عيسو من الصيد، يرتجف إسحاق ويسأل: "فمن هو الذي اصطاد صيداً وأتى به إلي؟" (تكوين 27: 33).

أمثال 12:27

"الرخاوة لا تمسك صيداً، أما ثروة الإنسان الكريمة فهي الاجتهاد."

تأمل: يضع المثل الصياد الكسول، الذي ليس لديه صيد ليشويه، في مقابل الصياد المجتهد، الذي يأكل "ثروة الصيد". الصيد هنا عمل عادي يكافئ الجهد، وهو موضوع ضمن أقوال أخرى في سفر الأمثال 12 التي تقارن بين المجتهد والكسول.

أمثال 6: 5

"نجي نفسك كظبي من يد الصياد، وكعصفور من يد الفخاخ."

تأمل: يحذر أب ابنه الذي "ضمن قريبه" من أنه قد "علقت بأقوال فمك، أخذت بأقوال فمك" (أمثال 6: 1-2). المخرج عاجل: اذهب إلى قريبك ولا تتركه يرتاح، وتحرر كما يهرب الظبي من الصياد أو الطائر من فخ الصياد.

مزمور 124: 7

"أنفسنا نجت كعصفور من فخ الصيادين. الفخ انكسر ونحن نجونا."

تأمل: يبدأ المزمور 124، وهو ترنيمة مصاعد بعنوان "لداود"، بعبارة "لولا الرب الذي كان معنا" ويقول إن مهاجمي إسرائيل كانوا سيبتلعونهم أحياء. تصور الآية 7 النجاة كطائر محاصر يتحرر لأن الفخ قد انكسر. وتسمي الآية التالية من كسره: "عوننا باسم الرب، صانع السماوات والأرض".

أمثال 1: 17

"لأنه باطلاً تُنصب الشبكة في عيني كل ذي جناح!"

تأمل: يحذر الأب ابنه من رجال يقولون: "لنكمن لدم بريء" ويعدون بمشاركة الغنيمة (أمثال 1: 11-14). الطائر الذي يرى الشبكة لن يطير إليها، وتقلب الآية 18 الصورة على العصابة: "هؤلاء يكمنون لدم أنفسهم، يختبئون لأنفسهم!"

ميخا 7: 2

"قد باد التقي من الأرض، وليس مستقيم بين الناس. جميعهم يكمنون للدماء، يصطادون بعضهم بعضاً بشبكة."

تأمل: يشبه النبي نفسه بشخص يقطف العنب بعد الحصاد ولا يجد شيئاً، والفاكهة المفقودة هي الشخص المستقيم. وبدلاً منهم يوجد أشخاص يصطادون بعضهم البعض بالشباك، وتسميهم الآية 3: "الرئيس يطلب الرشوة، والقاضي يقبلها".

إرميا 16: 16

"هأنذا أرسل صيادين كثيرين، يقول الرب، فيصطادونهم. وبعد ذلك أرسل قناصين كثيرين، فيقنصونهم عن كل جبل وعن كل أكمة ومن شقوق الصخور".

تأمل: يقول الرب إنه سيرسل صيادين ثم قناصين، سيبحثون في "كل جبل وأكمة" و"شقوق الصخور". تأتي الآية مباشرة بعد وعد بإعادة إسرائيل من أرض الشمال (إرميا 16: 15)، وتتحدث الآيات التي تليها عن الدينونة: "وأجازيهم ضعف إثمهم وخطيتهم" (إرميا 16: 18).