狩猟に関する15の聖句

創世記 1:26

「神は言われた。『我々にかたどり、我々に似せて人を造ろう。そして海の魚、空の鳥、家畜、地の獣、地を這うものすべてを支配させよう。』」

考察： 神は最初の人間に対し、魚、鳥、家畜、そして「すべての野生動物」を支配するように命じました。同じ章の数節後には、彼らの食物についてこう記されています。「見よ、全地の表面にあって種を持つすべての草と、種を持つ実を結ぶすべての木を、あなたたちに与える。それがあなたたちの食物となる」（創世記1章29節）。動物の支配とそれを食べる許可は、創世記の異なる箇所で与えられています。

創世記 9:3

「動いている命あるものはすべて、あなたたちの食べ物となる。青草をすべて与えたように、すべてをあなたたちに与える。」

考察： 洪水の後、神はノアとその息子たちを祝福し、創世記1章29節の許可を次のように広げました。「緑の草を与えたように、すべてのものをあなたたちに与える」。その前の節には「地のすべての獣は、あなたたちを恐れ、おののく」とあります。この許可には次の節で条件が付けられています。「ただし、命ある肉、すなわち血の入ったままの肉を食べてはならない」（創世記9章4節）。

Deuteronomy 14:4-5

「あなたたちが食べてよい動物は、牛、羊、山羊、鹿、ガゼル、ノロジカ、野山羊、アイベックス、アンテロープ、山羊である。」

考察： モーセはイスラエル人が食べてよい陸の動物を列挙しており、そのうち7つは野生動物（鹿、ガゼル、ノロジカ、野山羊、アイベックス、アンテロープ、山羊）です。6節にはリスト全体の基準が示されています。「ひづめが分かれ、反芻する動物はすべて食べてもよい」。申命記12章15節でも同じ野生動物が通常の肉の基準として用いられており、イスラエル人は自分の家畜を屠殺して食べる際、「ガゼルや鹿を食べるように」食べるよう命じられています。

詩編 50:10-11

「森の獣も、千の山々の家畜もわたしのもの。山々の鳥をことごとくわたしは知り、野の獣もわたしのもの。」

考察： アサフのこの詩編の中で、神はイスラエルに対し、自分は彼らの囲いから雄牛や山羊を必要とはしていないと語ります。なぜなら、森の動物も山の鳥もすでに神のものだからです。12節にはこう続きます。「もしわたしが飢えても、あなたたちに言うことはない。世界とその満ちるものはわたしのものだからだ。」

レビ記 17:13

「イスラエル人であれ、あなたたちの間に寄留する外国人であれ、食べてよい動物や鳥を狩った者は、その血を流し、土で覆わなければならない。」

考察： この律法は、食べてよい動物や鳥を狩る「イスラエル人であれ、あなたたちの間に寄留する外国人であれ」すべてに適用されます。その理由は14節に続きます。「すべての生き物の命は、その血である」。11節では同じ血が祭壇と結びつけられ、そこで「命の贖い」が行われます。また、申命記12章16節では、屠殺された動物についても狩猟者と同じ規則が適用されています。「水のように地に注ぎ出さなければならない」。

Deuteronomy 22:6-7

「道で鳥の巣に出くわし、木の上や地面に雛や卵を抱いている親鳥がいる場合、雛と一緒に親鳥を取ってはならない。雛は取ってもよいが、親鳥は必ず逃がさなければならない。そうすれば、あなたたちは幸いを得、長生きすることができる。」

考察： 「道で木の上や地面にある」巣に出くわした人は、卵や雛を取ることはできますが、親鳥は逃がさなければなりません。この律法は「そうすれば、あなたたちは幸いを得、長生きすることができる」という約束で締めくくられています。

創世記 10:9

「彼は主の前に力ある狩猟者であった。そのため、『主の前の力ある狩猟者ニムロドのようだ』と言われるようになった。」

考察： 諸国民の系図に登場するクシュの子ニムロドは、8節で「地上で力ある勇士」、9節で力ある狩猟者と呼ばれ、その評判はことわざとなりました。10節には彼の王国の最初の中心地として、シナル地方のバベル、エレク、アッカド、カルネが挙げられています。創世記では、ここで言う「主の前で」が何を意味するのかについては説明されていません。

Genesis 25:27

「少年たちは成長し、エサウは巧みな狩猟者となり、野の人となった。一方、ヤコブは天幕にとどまる穏やかな人となった。」

考察： エサウとヤコブは双子ですが、生き方は対照的でした。エサウは「巧みな狩猟者、野の人」であり、ヤコブは「天幕にとどまる穏やかな人」でした。次の節では、イサクが「狩りの獲物を好んで」おり、そのためにエサウを愛していたと記されています。数節後、エサウは野から疲れ果てて帰ってきて、ヤコブに煮物と引き換えに長子の権利を売ることになります（創世記25章29-34節）。

創世記 27:3

「さあ、道具、つまり矢筒と弓を持って野に出て、わたしのために獲物を狩ってきなさい。」

考察： 老いて目がほとんど見えなくなったイサクは、死ぬ前に獲物を食べて祝福を与えるため、エサウに矢筒と弓を持って行くよう命じます。それを聞いたリベカは、ヤコブに群れから2匹の子山羊を持ってこさせ、「彼が好むように」料理させました（創世記27章9節）。エサウが狩りから戻ったとき、イサクは震えながら尋ねました。「では、獲物を狩って持ってきたのは誰か？」（創世記27章33節）。

箴言 12:27

「怠け者は獲物を焼かないが、勤勉な人は貴重な獲物を得る。」

考察： この箴言は、焼くべき獲物を持たない怠惰な狩猟者と、「狩りの富」を食べる勤勉な狩猟者を対比させています。ここでの狩猟は努力に報いる日常的な労働であり、勤勉さと怠惰を対比させる箴言12章の他の教えの中に置かれています。

箴言 6:5

「狩人の手から逃れるガゼルのように、鳥刺しの罠から逃れる鳥のように、自分を解き放て。」

考察： 父親は「隣人のために保証人となった」息子に対し、「自分の言葉によって罠にかけられ、口の言葉によって捕らえられた」と警告しています（箴言6章1-2節）。そこからの脱出は急務です。隣人のところへ行き、休ませずに頼み込み、ガゼルが狩猟者から逃れるように、あるいは鳥が鳥刺しから逃れるように、自由になるのです。

詩編 124:7

「わたしたちは鳥のように鳥刺しの罠から逃れた。罠は壊され、わたしたちは逃れた。」

考察： 「ダビデの歌」と題された都上りの歌である詩篇124篇は、「もし主がわたしたちの味方でなかったなら」という言葉で始まり、イスラエルを攻撃する者たちが彼らを生きながら飲み込んでいただろうと述べています。7節では、罠が壊れたために逃げ出す鳥の姿を通して救いが描かれています。続く8節で、その罠を壊した者が誰であるかが明かされます。「わたしたちの助けは、天と地を造られた主の御名にある。」

箴言 1:17

「すべての鳥の目の前で網を広げても、無駄なことだ。」

考察： 父親は息子に対し、「罪のない者の血を流そうと待ち伏せ」し、戦利品を分け合おうと誘う者たちを警戒するよう警告しています（箴言1:11-14）。網が見えている鳥はそこへ飛び込むことはありません。18節では、その罠が彼ら自身に向けられていることが示されます。「彼らが待ち伏せするのは、自分自身の血のため、自分自身を陥れるためである。」

ミカ書 7:2

「慈しむ人は地から消え、正しい人は人の間に一人もいない。皆、血を流そうと待ち伏せ、網を張って互いに狩り合っている。」

考察： 預言者は自分自身を、収穫後のぶどう畑でぶどうを探す者に例えていますが、そこには果実がありません。見当たらないのは正しい人です。その代わりにいるのは、網を張って互いを狩り合う人々であり、3節にはその正体が記されています。「高官は贈り物を要求し、裁判官は賄賂を受け取る。」

エレミヤ書 16:16

「見よ、わたしは多くの漁師を遣わす」と主は言われる。「彼らは彼らを捕らえる。その後、わたしは多くの猟師を遣わし、彼らはすべての山、すべての丘、岩の裂け目から彼らを狩り出す。」

考察： 主は漁師を遣わし、続いて猟師を遣わして、「すべての山や丘」や「岩の裂け目」を捜索させると言われます。この節は、イスラエルを北の地から連れ戻すという約束（エレミヤ書16:15）の直後にあり、続く節では裁きについて語られています。「わたしは彼らの不義と罪に対して、二倍の報いをする」（エレミヤ書16:18）。