Was symbolisieren Füchse in der Bibel? List, Zerstörung und Ruin

In der Bibel steht ein Fuchs für eine gerissene, zerstörerische Person oder für einen Ort, der in Trümmern liegt. Füchse erscheinen in neun Versen der King-James-Bibel, und kein einziger davon ist ein gutes Zeichen: Jesus nannte Herodes „diesen Fuchs“, Hesekiel verglich die falschen Propheten mit Füchsen, und Füchse laufen über die Ruinen Zions. Und niemand in der Heiligen Schrift träumt jemals von einem Fuchs.

Immer wieder findet die Bibel den Fuchs dort, wo Menschen aufgegeben haben: auf dem leeren Hügel Zions, in den Lücken einer zerstörten Stadt oder an einer Mauer, die ihre Feinde für zu schwach hielten, um standzuhalten. Einmal jedoch drehte Jesus das Bild um, als er sagte, dass der Fuchs einen Bau hat, in den er zurückkehren kann, er selbst aber keinen hatte.

Im Alten Testament ist das Wort das hebräische Shu’al, in sechs Versen, und im Neuen Testament ist es das griechische alopex, in drei.

Vers	Wer spricht	Wofür der Fuchs steht
Judges 15:4	Der Erzähler, über Simson	Eine Waffe: 300 Füchse, die mit Fackeln losgelassen wurden
Nehemiah 4:3	Tobija, spöttisch	Etwas so Leichtes, dass es eine schwache Mauer zum Einsturz bringen könnte
Psalm 63:10	Der Psalmist	Aasfresser der Gefallenen
Song of Solomon 2:15	Eine Stimme im Liebesgedicht	Schädlinge, die die Weinberge verderben
Lamentations 5:18	Jerusalems Trauernde	Eine verlassene Stadt
Ezekiel 13:4	Gott, durch Hesekiel	Falsche Propheten
Matthew 8:20; Luke 9:58	Jesus	Sogar wilde Tiere haben ein Zuhause
Luke 13:32	Jesus	Herodes Antipas

Die Heilige Schrift lobt den Fuchs niemals und macht ihn nie zu einem Bild für Gott oder sein Volk, obwohl das Tier überall im Land vorkam. Eine Stadt im äußersten Süden Judas, Hazar-Schual (Josua 15,28), trägt sogar Shu’al in ihrem Namen. Jeder kannte Füchse, sodass ein Schreiber nur auf sie verweisen musste, um sofort verstanden zu werden: ein gerissener Mensch, Schaden, der nach und nach entsteht, oder wilde Tiere, die an Orte ziehen, die Menschen verlassen haben.

Sie sind Schädlinge im Weinberg eines Liebesgedichts, dem Hohelied Salomos, wo der Geliebte die Frau, die er liebt, auffordert zu kommen: „Denn siehe, der Winter ist vergangen, der Regen ist vorbei und dahin“ und „die Weinstöcke mit den zarten Trauben duften gut“ (Hohelied 2,11.13). Dann folgt die Zeile, an die sich die Menschen erinnern: „Fangt uns die Füchse, die kleinen Füchse, die die Weinberge verderben; denn unsere Weinberge haben zarte Trauben“ (Hohelied 2,15).

Das Hebräische hinter „zarte Trauben“ bedeutet die Blüte des Weinstocks, das erste Aufblühen im Frühling, wenn ein Weinstock leicht zu schädigen ist. Und im Hohelied kann ein Weinberg die Frau selbst sein. Zu Beginn sagt sie: „Meinen eigenen Weinberg habe ich nicht gehütet“ (Hohelied 1,6), und gegen Ende kommt die Zeile: „Mein Weinberg, der mein ist, ist vor mir“ (Hohelied 8,12). Die Bitte ist also, die junge Liebe in der Blüte vor allem zu schützen, was sie verderben könnte, bevor sie Früchte trägt. Barnes’ Notes hört darin „was wie ein Fragment eines Winzerliedes erscheint“, ein Hinweis auf die Weinberge, die sie hüten musste (Hohelied 1,6).

Der Vers selbst nennt keine Sünde, aber christliche Prediger haben die kleinen Füchse schon lange als kleine Fehler oder als falsche Lehre verstanden, die ihren Schaden anrichtet, bevor es jemand bemerkt. Ellicotts Kommentar merkt an, dass sie „bei den allegorisierenden Kommentatoren für Häretiker stehen“. Matthew Henrys Concise Commentary wendet den Vers nach innen: „Die ersten Regungen sündiger Gedanken und Begierden, die Anfänge nichtiger Beschäftigungen, die die Zeit verschwenden“ und „kleine Abweichungen von der Wahrheit“ gehören zu den „kleinen Füchsen, die entfernt werden müssen“.

Eine Predigt über die kleinen Sünden, die eine Ehe oder einen Glauben verderben, kann den Vers gut verwenden, solange jeder weiß, dass die Lektion aus dem Bild gezogen wird. Das Gedicht selbst handelt von einem blühenden Weinberg und zwei Menschen, die sich lieben, und davon, beide zu bewahren, solange sie jung und zart sind.

Einige Pharisäer kamen mit einer Warnung zu Jesus: „Geh weg von hier, denn Herodes will dich töten.“ Er antwortete: „Geht hin und sagt diesem Fuchs: Siehe, ich treibe Dämonen aus und mache Heilungen heute und morgen, und am dritten Tag werde ich vollendet sein“ (Lukas 13,31–32). Er sprach von Herodes Antipas, dem „Vierfürsten von Galiläa“ (Lukas 3,1), dem Herrscher, der gesagt hatte: „Johannes habe ich enthauptet“ (Lukas 9,9).

Jesu Wort für Herodes kann auf zwei Arten verstanden werden. Auf die eine Weise bedeutet es Gerissenheit: Barnes’ Notes sagt, dass „ein Fuchs ein Sinnbild für Schlauheit, für List und für kunstvolle Bosheit ist“, und versteht Jesus so, dass er Herodes’ Plan meinte, ihn durch Boten, die sich als Freunde ausgaben, aus seinem Gebiet zu vertreiben.

Auf die andere Weise verstanden bedeutet es Kleinheit, denn in der jüdischen Sprache war der Fuchs das geringere Tier neben dem Löwen. Die Mischna bewahrt den Spruch „sei lieber ein Schwanz der Löwen als ein Kopf der Füchse“ (Pirkei Avot 4), mit demselben hebräischen Wort, Shu’al. John Gill zitierte diesen Spruch zu diesem Vers und merkte an, dass „das Wort bei den Juden für einen eitlen und leeren Menschen verwendet wird“. Nach dieser Lesart behandelte Jesus Herodes als einen unbedeutenden Herrscher, dessen Drohungen Gottes Zeitplan nicht ändern konnten.

Beide Lesarten passen auf Herodes, einen gerissenen Mann ohne wirkliches Gewicht. Die Cambridge Bible for Schools and Colleges nennt Jesu Wort „das einzige Wort unverminderter Verachtung (im Unterschied zu Zurechtweisung und Hohn)“, das unter den Aussprüchen Christi aufgezeichnet ist. Dann fuhr Jesus mit seiner Arbeit in seinem eigenen Tempo fort: „Doch muss ich heute und morgen und am folgenden Tag wandeln; denn es kann nicht sein, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt“ (Lukas 13,33).

Es ist Gottes Anklage gegen Israels falsche Propheten. Hesekiel wurde angewiesen, „gegen die Propheten Israels, die aus ihrem eigenen Herzen weissagen“, zu sprechen und zu sagen: „Wehe den törichten Propheten, die ihrem eigenen Geist folgen und nichts gesehen haben! O Israel, deine Propheten sind wie die Füchse in den Wüsten“ (Hesekiel 13,2–4). Das Hebräische stellt die Füchse in Ruinen, und eine moderne Übersetzung, die Berean Standard Bible, liest „wie Füchse in den Ruinen“.

Der nächste Vers sagt uns warum: „Ihr seid nicht in die Lücken gegangen, noch habt ihr die Hecke für das Haus Israel aufgerichtet, damit es im Kampf am Tag des Herrn bestehen kann“ (Hesekiel 13,5). Ein Fuchs lebt in den zerbrochenen Stellen einer gefallenen Stadt und repariert sie nie. Diese Propheten waren genauso: Sie ließen sich in Israels Ruinen nieder und reparierten nichts, und sie sprachen für Gott, ohne von ihm gehört zu haben.

Füchse übernehmen, was Menschen zurücklassen. Nachdem Babylon Jerusalem zerstört hatte, schrieben seine Trauernden: „Darum ist unser Herz matt; darum sind unsere Augen dunkel. Wegen des Berges Zion, der verödet ist, laufen die Füchse darauf“ (Klagelieder 5,17–18). Der heilige Hügel Jerusalems war zu einem Boden für wilde Tiere geworden, und die Trauernden sagen das, ohne es zu beschönigen.

Der Psalmist wendet dasselbe Bild auf seine Feinde an: „Aber die, die nach meiner Seele trachten, um sie zu zerstören, werden in die untersten Teile der Erde gehen. Sie werden durch das Schwert fallen: Sie werden ein Teil für Füchse sein“ (Psalm 63,9–10). Unbegraben zu liegen, Futter für Aasfresser, war das Ende der Besiegten.

Er verspottete die Juden, die Jerusalem wiederaufbauten. Während Nehemias Bauleute arbeiteten, verspottete Sanballat sie vor dem Heer von Samaria, und „Tobija, der Ammoniter, war bei ihm, und er sagte: Selbst das, was sie bauen, wenn ein Fuchs hinaufgeht, wird er ihre Steinmauer sogar einreißen“ (Nehemia 4,3). Der Witz war, dass die Mauer so schwach war, dass ein leichtes Tier sie umwerfen könnte. Aber die Mauer hielt, und Nehemia berichtet, dass sie „am fünfundzwanzigsten Tag des Monats Elul, in zweiundfünfzig Tagen vollendet wurde“ (Nehemia 6,15).

Er tat es, um die Ernte der Philister zu verbrennen. Als Simsons Schwiegervater seine Frau einem anderen Mann gab, „ging Simson hin und fing dreihundert Füchse, nahm Fackeln, drehte Schwanz an Schwanz und legte eine Fackel mitten zwischen zwei Schwänze. Und als er die Fackeln angezündet hatte, ließ er sie in das stehende Korn der Philister laufen und verbrannte sowohl die Garben als auch das stehende Korn, zusammen mit den Weinbergen und Oliven“ (Richter 15,4–5). Die Philister rächten sich an der Familie seiner Frau (Richter 15,6), und die Fehde wuchs von da an.

Hier sind die Füchse nur Tiere, ohne versteckte Bedeutung, und Simson benutzte sie als Waffe in einem privaten Streit, der zu einem Krieg wurde.

Einige von ihnen könnten es gewesen sein. Das Brown-Driver-Briggs hebräische Lexikon definiert Shu’al als „Fuchs, vielleicht auch Schakal“. Es schlägt Schakal für Simsons Tiere vor, weil so viele gefangen wurden, und listet die Verse auf, in denen das Tier Ruinen heimsucht (Hesekiel 13,4; Klagelieder 5,18) und die Toten frisst (Psalm 63,10). Die International Standard Bible Encyclopedia merkt an, dass die Menschen der Region „nicht immer zwischen Fuchs und Schakal unterscheiden“ und dass Schakale „wahrscheinlich zahlreicher als Füchse“ sind, obwohl sie hinzufügt, dass das Lesen von Schakalen „die Schwierigkeiten“ bei der Erklärung der Geschichte nicht wesentlich verringert. Die Revised Version setzte „Schakale“ in ihren Rand bei Richter 15,4.

Was auch immer es war, die Bedeutung ändert sich kaum: Es ist ein wildes, hundeartiges Tier, das Ernten überfällt und dort einzieht, wo Menschen ausgezogen sind.

Die Bibel gibt einem solchen Traum keine Bedeutung, denn niemand in der Heiligen Schrift träumt von einem Fuchs, und die Bibel bietet kein Wörterbuch der Traumsymbole. Die Träume, die sie interpretiert, wie die, die Joseph und Daniel erklärten, werden als von Gott kommend dargestellt. Joseph fragte zwei Männer, die geträumt hatten: „Gehören nicht die Deutungen Gott?“ (Genesis 40,8), und Daniel sagte zu König Nebukadnezar, dass seine Weisen seinen Traum nicht erklären könnten: „Aber es gibt einen Gott im Himmel, der Geheimnisse offenbart“ (Daniel 2,27–28).

Die Heilige Schrift kennt auch den gewöhnlichen Traum: „Denn Träume kommen, wenn man viel Sorgen hat“ (Prediger 5,2). Ein Fuchs in Ihrem Traum mag von einem Fuchs stammen, den Sie auf der Straße gesehen haben, von einer Geschichte oder einer Sorge wegen einer hinterlistigen Person. Dasselbe gilt für einen Fuchs, den man nachts sieht oder der den eigenen Weg kreuzt; die Bibel verbindet damit keine Botschaft. Andere Tierträume erhalten dieselbe Antwort, wie bei vom Träumen von Wölfen und vom Träumen von toten Tieren.

Er meinte, dass ihm zu folgen ein sesshaftes Zuhause kosten würde. Ein Schriftgelehrter sagte zu Jesus: „Meister, ich will dir folgen, wohin du auch gehst“, und Jesus antwortete: „Die Füchse haben Höhlen, und die Vögel des Himmels haben Nester; aber der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann“ (Matthäus 8,19–20). Lukas erzählt denselben Austausch, als Jesus sich auf den Weg nach Jerusalem macht (Lukas 9,51.57–58). Hier ist der Fuchs kein Bösewicht, nur ein gewöhnliches Tier mit einem Bau, in den es zurückkehren kann, und der Menschensohn hat weniger als das.

Augustinus, der über die Passage predigte, hörte eine zweite Ebene und nahm die Füchse und Vögel als das eigene Herz des Menschen: „In dir wohnt List wie der Fuchs und Stolz wie die Vögel des Himmels.“ Das ist die Lesart eines Predigers, aber der einfache Sinn handelt von den Kosten der Nachfolge Jesu, erzählt einem Mann, der anbot, ihm zu folgen, bevor er sie gezählt hatte. In den Klageliedern und bei Hesekiel macht der Fuchs sein Zuhause in Ruinen. Hier hat er einfach ein Zuhause, und derjenige, der davon spricht, ist auf dem Weg nach Jerusalem und hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.

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