狐狸在圣经中象征什么？狡猾、破坏与毁灭

在圣经中，狐狸代表狡猾、具有破坏性的人，或是指代沦为废墟的地方。《钦定版圣经》中有九处经文提到了狐狸，没有一处是好兆头：耶稣称希律为“那只狐狸”，以西结将假先知比作狐狸，狐狸在锡安的废墟上徘徊。而且，圣经中从未有人梦见狐狸。

圣经一次又一次地在人们放弃的地方发现狐狸的踪迹：在荒凉的锡安山上，在破败城镇的缝隙中，或者在测试一道敌人认为不堪一击的墙壁。然而，有一次耶稣扭转了这种形象，他说狐狸有洞可归，而他自己却没有栖身之所。

在旧约中，这个词是希伯来语 Shu’al, ，出现在六处经文中；在新约中，它是希腊语 alopex, ，出现在三处经文中。

这节经文	说话者	狐狸代表什么
Judges 15:4	叙述者，关于参孙	一种武器：300只带着火把被放走的狐狸
Nehemiah 4:3	多比雅，嘲讽	轻到足以推倒脆弱墙壁的东西
Psalm 63:10	诗人	死者的拾荒者
Song of Solomon 2:15	情诗中的声音	毁坏葡萄园的害兽
Lamentations 5:18	耶路撒冷的哀悼者	一座被遗弃的城市
Ezekiel 13:4	上帝，通过以西结	假先知
Matthew 8:20; Luke 9:58	耶稣	连野兽都有家
Luke 13:32	耶稣	希律·安提帕

圣经从不赞美狐狸，也从未将其作为上帝或其子民的象征，尽管这种动物在当时遍布各地。犹大最南端的一个城镇哈萨舒亚（约书亚记 15:28），甚至在名字中就带有 Shu’al 。每个人都认识狐狸，所以作者只要提到它，读者就能立刻明白其含义：狡猾的人、一点一点造成的破坏，或是野兽进入人们遗弃的地方。

它们是爱情诗《雅歌》中葡萄园里的害虫，在那首诗中，爱人呼唤他心爱的女子出来，“因为冬天已往，雨水止住过去了”，并且“葡萄树开花放香”（雅歌 2:11, 13）。接着是人们耳熟能详的那句诗：“要为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花”（雅歌 2:15）。

“葡萄正在开花”背后的希伯来语意指葡萄藤的花蕾，即春天的初花，此时葡萄藤极易受损。在《雅歌》中，葡萄园可以指代女子本人。她在开头说：“我自己的葡萄园却没有看守”（雅歌 1:6），而在结尾附近出现了这样一句话：“我自己的葡萄园在我面前”（雅歌 8:12）。因此，这里的恳求是为了保护处于花期的年轻爱情，免受任何在它结果之前就将其毁坏的事物侵害。巴恩斯的注释（Barnes’ Notes）从中听出了“似乎是一首葡萄园看守人歌谣的片段”，暗示了她被迫看守的那些葡萄园（雅歌 1:6）。

这节经文本身并未指名任何罪恶，但基督教传道人长期以来将“小狐狸”解读为微小的过错，或是那些在人察觉之前就造成伤害的虚假教导。埃利科特的注释（Ellicott’s commentary）指出，“在寓言式的注释者眼中，它们代表异端。”马太·亨利的简明注释（Matthew Henry’s Concise Commentary）将这节经文引向内心：“罪恶思想和欲望的最初萌芽，浪费时间的琐碎追求的开端”，以及“对真理的微小偏离”，都是必须清除的“小狐狸”。

关于破坏婚姻或信仰的小罪的讲道可以很好地利用这节经文，只要每个人都知道这个教训是从这个意象中引申出来的即可。这首诗本身是关于盛开的葡萄园和两个相爱的人，以及在他们年轻娇嫩时如何保护好彼此。

一些法利赛人来警告耶稣：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”他回答说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了’”（路加福音 13:31–32）。他指的是“加利利的希律·安提帕”（路加福音 3:1），那位曾说“约翰我已经斩了”（路加福音 9:9）的统治者。

耶稣对希律的称呼可以有两种解读方式。一种解读是狡猾：巴恩斯的注释说“狐狸是狡诈、诡计和阴险破坏的象征”，并认为耶稣是指希律通过假装友好的信使来恐吓他离开其领地的阴谋。

另一种解读是渺小，因为在犹太人的言语中，狐狸是狮子旁边较弱小的动物。《密西拿》中保留了这样一句谚语：“做狮子的尾巴，好过做狐狸的头”（《先贤经》4），其中使用了同一个希伯来词， Shu’al. 。约翰·吉尔（John Gill）在这节经文上引用了那句谚语，并指出“这个词在犹太人中被用来形容虚荣和空虚的人。”按照这种解读，耶稣是将希律视为一个微不足道的统治者，其威胁无法改变上帝的时间表。

两种解读都适合希律，一个毫无分量的狡诈之徒。剑桥圣经学校和学院（Cambridge Bible for Schools and Colleges）称耶稣的这句话是基督言论中记录的“唯一表达彻底蔑视的词（区别于责备和鄙视）”。随后，耶稣按自己的节奏继续他的工作：“虽然这样，今天、明天、后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路加福音 13:33）。

这是上帝对以色列假先知的指控。以西结被告知要“攻击那些……从自己心里发预言的以色列先知”，并说：“祸哉！那些愚顽的先知，随从自己心意，却一无所见！以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸”（以西结书 13:2–4）。希伯来语将狐狸置于废墟之中，现代译本《比里亚标准圣经》（Berean Standard Bible）读作“像废墟中的狐狸”。

下一节经文告诉了我们原因：“你们没有上去堵住破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住”（以西结书 13:5）。狐狸住在倒塌城镇的破损处，从不修补它们。这些先知也是一样：他们在以色列的废墟中安顿下来，却什么也没修复，并且在没有听过上帝话语的情况下就冒充上帝发言。

狐狸占据了人们遗弃的地方。巴比伦摧毁耶路撒冷后，哀悼者写道：“因此我们心里发昏，因为这些事我们眼睛昏花。锡安山荒凉，狐狸在上面行走”（耶利米哀歌 5:17–18）。耶路撒冷的圣山已成为野兽的领地，哀悼者直言不讳地表达了这一点。

诗篇作者将同样的画面转向他的敌人：“但那些寻索我命要灭绝我灵魂的，必进入地底。他们必被刀剑所杀，被狐狸所吃”（诗篇 63:9–10）。死后不得埋葬，成为食腐动物的食物，是战败者的结局。

他是在嘲笑那些重建耶路撒冷的犹太人。当尼希米的建筑工人们工作时，参巴拉在撒马利亚军队面前嘲笑他们，而“亚扪人多比雅在他旁边，说：‘他们所造的石墙，就是狐狸上去也必推倒’”（尼希米记 4:3）。这个笑话的意思是墙太弱了，连轻巧的动物都能推倒。但墙立住了，尼希米记录道，它“在以禄月二十五日修完了，共修了五十二天”（尼希米记 6:15）。

他这样做是为了烧毁非利士人的庄稼。当参孙的岳父把他的妻子给了别人时，参孙“去捉了三百只狐狸，将尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。点着火把，就放狐狸进入非利士人的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并葡萄园、橄榄园，尽都烧了”（士师记 15:4–5）。非利士人对参孙妻子的家人进行了报复（士师记 15:6），仇恨由此升级。

在这里，狐狸仅仅是动物，没有任何隐藏的含义，参孙将它们用作私人争斗中演变成战争的武器。

其中一些可能是。布朗-德赖弗-布里格斯（Brown-Driver-Briggs）希伯来语词典定义 Shu’al 定义为“狐狸，可能也指胡狼”。它建议参孙的动物是胡狼，因为捕捉的数量之多，并列出了这种动物出没于废墟（以西结书 13:4；耶利米哀歌 5:18）并吃掉死者（诗篇 63:10）的经文。《国际标准圣经百科全书》指出，该地区的人们“并不总是区分狐狸和胡狼”，而且胡狼“可能比狐狸多”，尽管它补充说，读作胡狼“并不能明显减少”解释这个故事的困难。《修订版圣经》在士师记 15:4 的页边空白处写上了“胡狼”。

无论它是哪种，含义几乎没有改变：它是一种野生的、像狗一样的动物，会掠夺庄稼，并搬进人们搬走的地方。

圣经没有给这样的梦赋予任何意义，因为圣经中没有人梦见狐狸，圣经也没有提供梦境符号的字典。它所解释的梦，例如约瑟和但以理所解释的那些，都被呈现为来自上帝。约瑟问两个做梦的人：“解梦不是出于上帝吗？”（创世记 40:8），但以理告诉尼布甲尼撒王，他的智者无法解释他的梦，“只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事”（但以理书 2:27–28）。

圣经也了解普通的梦：“事务多，就令人做梦”（传道书 5:3）。你梦中的狐狸可能源于你在路上看到的狐狸、一个故事，或者对某个狡猾之人的担忧。对于夜间看到的或横穿你道路的狐狸也是如此；圣经没有赋予它任何信息。其他动物的梦也得到同样的回答，正如 梦见狼 和 梦见死去的动物.

他的意思是跟随他将付出失去安稳家园的代价。一位文士对耶稣说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣回答说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（马太福音 8:19–20）。路加福音讲述了耶稣前往耶路撒冷时同样的对话（路加福音 9:51, 57–58）。在这里，狐狸不是恶棍，只是一个有洞可归的普通动物，而 人子 拥有的甚至比这还少。

奥古斯丁在讲道时听出了第二层含义，将狐狸和飞鸟视为那人自己的内心：“在你里面，像狐狸一样的诡诈在居住，像天空飞鸟一样的骄傲也在居住。”这是传道人的解读，但其直白的含义是关于跟随耶稣的代价，这是对一个在还没计算代价就提出跟随他的人所说的。在《耶利米哀歌》和《以西结书》中，狐狸在废墟中安家。在这里，它只是有一个家，而谈论它的人正走在前往耶路撒冷的路上，却没有枕头的地方。

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