Что ел Иисус? Хлеб, рыба, вино и Пасха в Евангелиях

В Евангелиях записано, что Иисус ел хлеб и рыбу, пил вино и соблюдал Пасху — праздник, на котором ели агнца. После своего воскресения он съел кусок печеной рыбы (Луки 24:42–43). Кроме того, он ел то, что ели иудеи в Галилее: ячменный или пшеничный хлеб, оливки, инжир, виноград и рыбу из озера.

В Евангелиях никогда не приводится его ежедневное меню. Они упоминают еду, когда трапеза важна для повествования: чудо, спор с фарисеями, Тайная вечеря или доказательство того, что он воскрес во плоти. И большинство этих трапез — общие: он благословил и преломил хлеб для пяти тысяч человек на склоне холма, для Двенадцати в ночь перед своими страданиями и для двух учеников в Эммаусе, которые вернулись и рассказали, «как Он был узнан ими в преломлении хлеба» (Луки 24:35). Поэтому, когда мы спрашиваем, что ел Иисус, мы вскоре обнаруживаем, что спрашиваем, с кем он ел.

• Хлеб. Он пришел «в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба в субботу» (Луки 14:1). На Тайной вечере он «взял хлеб, благословил, преломил его» (Марка 14:22), а в Эммаусе, после воскресения, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» (Луки 24:30).
• Ячменные лепешки и рыба. Когда он накормил пять тысяч человек, еда была от мальчика, у которого было «пять ячменных хлебов и две рыбки» (Иоанна 6:9). Он воздал благодарение и раздал их, и «все ели и насытились» (Матфея 14:20).
• Печеная рыба. После воскресения ученики «дали Ему часть печеной рыбы», и «Он взял и ел пред ними» (Луки 24:42–43). У Галилейского моря ученики нашли рыбу, готовящуюся на «разложенном огне», и Иисус дал им хлеб и рыбу (Иоанна 21:9–13).
• Вино. На Тайной вечере он воздал благодарение над чашей, и «пили из нее все». Затем он сказал: «Не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Марка 14:23–25). На свадьбе в Кане он превратил воду в вино (Иоанна 2:1–11).
• Пасха. «Очень желал Я есть сию пасху с вами прежде Моего страдания», — сказал он Двенадцати (Луки 22:15).
• Инжир. Возвращаясь из Вифании, «Он взалкал» и подошел к смоковнице, но «ничего не нашел на ней, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв» (Марка 11:12–13).
• Вода. У колодца в Самарии он попросил женщину: «Дай Мне пить» (Иоанна 4:7).

Он ел рыбу, и Евангелия говорят об этом прямо (Луки 24:43), но об агнце лишь подразумевается. Матфей, Марк и Лука называют Тайную вечерю Пасхой, приготовленной в «первый день опресночный, когда заколали пасхального агнца» (Марка 14:12), а Закон Моисея гласил, что агнца нужно есть «испеченного на огне, с пресным хлебом и с горькими травами» (Исход 12:8). Тем не менее, Евангелия не описывают агнца на столе, и они не называют никакой другой мясной пищи, которую ел Иисус.

Таким образом, Иисус не был вегетарианцем, и Евангелие от Луки делает его поедание рыбы доказательством того, что у него было настоящее тело после воскресения.

Евангелие от Иоанна, однако, относит Тайную вечерю на другой день. Утром в день распятия люди, приведшие Иисуса к Пилату, не вошли в преторию, «чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Иоанна 18:28), и Иоанн называет этот день «приготовлением к Пасхе» (Иоанна 19:14). Таким образом, в изложении Иоанна Тайная вечеря произошла до пасхальной трапезы, и Евангелия не объясняют эту разницу.

Он ел хлеб из ячменя или пшеницы, зерна той страны, которую Второзаконие называет «землей пшеницы, ячменя, виноградных лоз, смоковниц и гранатовых деревьев, землей масличных деревьев и меда» (Второзаконие 8:8), а хлебы в рассказе Иоанна о чуде насыщения — ячменные. Евангелия используют выражение «есть хлеб» в значении «принимать пищу»: однажды толпы теснились так сильно, что Иисус и его ученики «не могли даже хлеба есть» (Марка 3:20).

На Пасху Закон требовал употреблять пресный хлеб в течение семи дней, с «четырнадцатого дня месяца вечером» (Исход 12:15–18), поэтому, если Тайная вечеря была пасхальной трапезой, хлеб, который преломил Иисус, был пресным. Должно ли это определять выбор хлеба для алтаря — вопрос, на который церкви отвечают по-разному. Кодекс канонического права предписывает, что «согласно древней традиции Латинской церкви, священник должен использовать пресный хлеб» во время Мессы (канон 926). Православная церковь использует квасной хлеб, и Православная церковь в Америке поясняет, что «на христианском Востоке нет озабоченности использованием именно того типа хлеба, который использовался на Тайной вечере».

Евангелия называют хлеб и вино на Тайной вечере. Они также упоминают общую чашу: предатель — «один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо» (Марка 14:20), а у Иоанна Иисус обмакивает кусок хлеба, «опуская в солило», и дает его Иуде (Иоанна 13:26). Были ли на столе ягненок и горькие травы, зависит от того, как датируется трапеза, как указано выше.

На кресте ему не раз предлагали питье, и он отказался от первого, но принял последнее. В начале «давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял» (Марка 15:23); Матфей говорит, что он попробовал его, «и не хотел пить» (Матфея 27:34). Ближе к концу он сказал: «Жажду», и губка с уксусом, кислым вином, была поднесена к его устам: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!» (Иоанна 19:28–30).

После воскресения он ел печеную рыбу. Когда ученики подумали, что видят духа, Иисус спросил: «Есть ли у вас здесь какая пища?» и съел рыбу перед ними (Луки 24:41–43). Он только что сказал им, что «дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). У озера он дал им хлеб и рыбу (Иоанна 21:13), а Петр позже говорил об учениках как о тех, «которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деяния 10:41).

В версии короля Иакова к Луке 24:42 добавлено «и сотового меда». Во многих рукописях этих слов нет, и современные переводы, такие как English Standard Version, опускают их и отмечают, что «некоторые рукописи добавляют» их. Климент Александрийский, по-видимому, знал более длинный вариант текста. В Педагог он пересказывает отрывок, а затем добавляет, что «те, кто питается согласно Слову, не лишены лакомств в виде медовых сот». Так что ел ли Иисус соты, зависит от того, какому тексту Луки мы следуем.

Раннехристианские писатели использовали эти трапезы как доказательство телесного воскресения. Игнатий Антиохийский писал церкви в Смирне, что «после воскресения Своего Он ел и пил с ними, как обладающий плотью» (Послание к смирнянам, глава 3).

В пустыне он не ел ничего. Лука говорит, что в течение сорока дней искушения «Он ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Луки 4:2). Матфей говорит, что он «постился сорок дней и сорок ночей» (Матфея 4:2), и что когда дьявол оставил его, «Ангелы приступили и служили Ему» (Матфея 4:11), не уточняя, что именно они принесли. На первое искушение Иисус ответил строкой из Второзакония: «Не хлебом одним будет жить человек» (Матфея 4:4).

Галилеяне жили хлебом, оливковым маслом, фруктами и рыбой. Иудейский историк Иосиф Флавий, который управлял Галилеей для иудейских повстанцев в войне против Рима, описывает равнину Геннисаретскую рядом с озером, где грецкие орехи, пальмы, инжир и оливки росли вместе. Земля, говорит он, «снабжает людей основными плодами, виноградом и инжиром постоянно, в течение десяти месяцев в году». Само озеро, пишет он, содержало «несколько видов рыб», отличающихся «как по вкусу, так и по виду от тех, что в других местах» (Иудейская война, книга 3, глава 10). Греческий географ Страбон отмечает, что в Тарихее, городе на озере, «озеро поставляет отличную рыбу для засолки» (Geography 16.2.45).

В Ветхом Завете названо больше продуктов этой земли. Пища, принесенная Давиду в пустыню, включала «пшеницу, ячмень, муку, зерно, бобы, чечевицу, жареные зерна, мед, масло, овец и сыр коровьего молока» (2 Царств 17:28–29). Иисус говорит о сыне, просящем у отца хлеба, рыбы или яйца (Луки 11:11–12).

Некоторые продукты, распространенные в этом регионе сейчас, в его время отсутствовали вовсе. Помидоры, картофель и кукуруза (маис) прибыли из Америки и достигли остального мира только после того, как начались путешествия Колумба в 1492 году. Рис никогда не упоминается в Библии; Талмуд позже фиксирует, как раввины спорят, какое благословение произносить над рисом и рисовым хлебом (Брахот 37а), но ничто в Евангелиях не предполагает, что Иисус ел его.

Евангелия никогда не показывают, чтобы он ел что-либо, запрещенное Законом Моисея, например свинину (Левит 11:7) или рыбу без «перьев и чешуи» (Второзаконие 14:9–10). После воскресения Петр все еще мог сказать: «Я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деяния 10:14).

Когда возникали споры о еде, они касались того, как ее ели. Фарисеи возражали, что его ученики ели «неочищенными, то есть не умытыми, руками» (Марка 7:2), и один фарисей, пригласивший Иисуса на обед, «удивился, что Он не умылся перед обедом» (Луки 11:38). Иисус ответил, что то, что входит в человека, «не может осквернить его; потому что не в сердце его входит, а в чрево» (Марка 7:18–19). Последующие слова переводятся двояко: в версии короля Иакова читается «очищая всякую пищу» как часть высказывания, в то время как современные переводы, такие как Английская стандартная версия, воспринимают их как комментарий евангелиста: «(Тем самым Он объявил всю пищу чистой.)»

Церкви отвечают на основе одних и тех же отрывков, хотя и не все одинаково. Апостолы в Иерусалиме просили верующих из язычников только «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда» (Деяния 15:29), а Павел сказал церкви в Риме: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест» (Римлянам 14:3). Католики узнают из своего Катехизиса, что Иисус «совершенствует диетический закон», объявляя всю пищу чистой (пункт 582), в то время как адвентистов седьмого дня их церковь учит «воздерживаться от нечистой пищи, указанной в Писании» (Фундаментальный постулат 22).

Он ел с другими людьми и сначала возносил благодарность: перед тем как накормить толпу, он «воззрев на небо, благословил и преломил хлебы» (Марка 6:41). Детали его трапез предполагают, что обедающие возлежали: женщина вошла в дом фарисея и «ставши позади у ног Его, плача» (Луки 7:38), а на Тайной вечере один из учеников «возлежал у груди Иисуса» (Иоанна 13:23).

Больше всего комментариев вызывала компания, которую он держал. Книжники и фарисеи спрашивали: «Как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Марка 2:16). Сам Иисус противопоставлял свои привычки привычкам Иоанна Крестителя, который жил «акридами и диким медом» (Марка 1:6): «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить, друг грешникам» (Матфея 11:18–19).

Ничто в Евангелиях не предполагает, что он был таковым. Ессеи были строгой иудейской сектой времен Иисуса, никогда не упоминаемой в Новом Завете, и Иосиф Флавий описывает их трапезы: члены секты предварительно омывались в холодной воде, а затем ели вместе «в отдельном помещении, в которое не позволено входить никому из другой секты», при этом священник произносил молитву (Иудейская война, книга 2, глава 8). Иисус, напротив, ел в домах фарисеев и сборщиков налогов, пропускал омовение перед обедом и был обвинен в еде с грешниками. Его стол оставался открытым до самого конца и после него: у озера, с рыбой, лежащей на углях, воскресший Господь позвал своих друзей поесть с ним. «Придите, обедайте» (Иоанна 21:12).

---

• Что означает Пасха в Библии?
• Употребление свинины: что говорит Библия
• Хлеб в Священном Писании
• Рыба в Библии