17 библейских стихов о причастии

Матфея 26:26-28

«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Размышление: Матфей помещает трапезу в контекст Пасхи: ученики спрашивают, где ее приготовить, и делают это (26:17-19). Из четырех описаний его рассказ — единственный, который добавляет «во оставление грехов» к словам над чашей. «Кровь завета» напоминает о Моисее на Синае, который окропил народ кровью и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами» (Исход 24:8).

Марка 14:22-24

«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил и дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая».

Размышление: У Марка слова над хлебом звучат так: «Приимите, сие есть Тело Мое», и Марк отмечает, что «пили из нее все», прежде чем Иисус говорит, что означает чаша. Лютеранская Формула Согласия ссылается на слова «пили из нее все» (14:23), когда учит, что тело и кровь Христа принимаются «не только духовно через веру, но и устно». В следующем стихе Иисус говорит, что не будет больше пить от плода виноградного «до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (14:25).

Луки 22:19-20

«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша — новый завет в Моей крови, которая за вас проливается».

Размышление: Лука начинает с того, что Иисус говорит: «Желанием желал Я есть сию пасху с вами прежде Моего страдания» (22:15), и упоминает две чаши: одну, разделенную до хлеба (22:17), и вторую — «после вечери». Лука и Павел включают слова «Сие творите в Мое воспоминание»; Матфей и Марк — нет. «Новый завет» — это фраза Иеремии из обещания, которое заканчивается словами: «И греха их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:31-34).

1 Коринфянам 11:23-25

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».

Размышление: Павел напоминает коринфянам о том, что он «принял от Господа» и уже передал им. Он повторяет это, потому что их собрания проходили неправильно: разделения, каждый спешил со своей собственной трапезой, «один бывает голоден, а другой упивается», так что «это нельзя назвать вкушением вечери Господней» (11:18-22). В его версии слова «Сие творите в Мое воспоминание» звучат дважды: над хлебом и над чашей.

Исход 12:14

«И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его».

Размышление: Тайная вечеря была пасхальной трапезой (Луки 22:15), и это повеление сделало Пасху праздником, который нужно соблюдать «в роды ваши». Это следует за инструкциями для первой Пасхи, которую ели в спешке, с подпоясанными чреслами и с посохами в руках, в ту ночь, когда кровь на домах отметила тех, кого Господь минует (12:11-13). Павел проводит параллель со Христом: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Коринфянам 5:7).

Исход 12:26-27

«И когда скажут вам дети ваши: «что это за служение?», скажите: «это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил».

Размышление: О Пасхе следовало спрашивать. Когда дети спрашивают: «Что это за служение?», родители отвечают тем, что произошло в Египте, и рассказывают это от первого лица: Господь «прошел мимо домов наших». В главе записано, что тогда народ «преклонился и поклонился».

1 Коринфянам 10:16

«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»

Размышление: Слово Павла для обозначения «причастия» — это койнония, слово, которое в Деяниях 2:42 переведено как «общение», а в версии короля Якова здесь передано как «communion» (причастие): «не есть ли причастие Крови Христовой?». Павел задает этот вопрос, чтобы предостеречь коринфян от идолопоклонства (10:14): «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» (10:21).

1 Коринфянам 10:17

«Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».

Размышление: Следующий стих переходит от тела Христа к церкви. Один хлеб, разделенный между многими, делает их одним телом. Павел настаивает на том же в 11-й главе, где трапеза коринфян разделила тех, у кого было в достатке, и тех, «у кого ничего нет» (11:22).

Иоанна 6:51

«Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; а хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

Размышление: Иисус говорит это в синагоге в Капернауме (6:59), на следующий день после того, как накормил около пяти тысяч человек, и это ответ на разговоры толпы о манне, которую их отцы ели в пустыне (6:31, 49). Он называет Себя живым хлебом, сошедшим с небес, и говорит, что хлеб, который Он даст, «для жизни мира есть Моя плоть». Его слушатели тут же начинают спорить: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (6:52).

Иоанна 6:56

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Размышление: Иисус произносит эти слова в синагоге, а не за столом, и христиане расходятся во мнениях относительно того, относится ли эта глава к причастию. Катехизис Католической церкви цитирует стих 6:53 как приглашение Христа принять Его в Евхаристии, в то время как Жан Кальвин писал, что «эта беседа не относится к Вечере Господней», а к питанию Христом, которое происходит вне ее. Обещание в этом стихе действует в обе стороны: всякий, кто питается Христом, «пребывает во Мне, и Я в нем».

1 Коринфянам 11:27

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней».

Размышление: «Недостойным образом» является тот, который только что описал Павел: церковная трапеза, где одни остаются голодными, а другие напиваются, и бедные унижены (11:20-22). Такое вкушение делает человека «виновным в отношении Тела и Крови Господних». Павел связывает это с болезнями среди них: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (11:30).

1 Коринфянам 11:28

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей».

Размышление: Павел призывает каждого человека испытывать себя, а затем есть и пить. Он добавляет: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (11:31). Катехизис Католической Церкви цитирует эти стихи, призывая верующих испытывать свою совесть перед причастием, и просит каждого, кто осознает совершение тяжкого греха, сначала прибегнуть к таинству Покаяния.

1 Коринфянам 11:29

«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».

Размышление: Этот стих можно прочитать двояко: «тело» может означать «Тело и Кровь Господни», упомянутые двумя стихами ранее, или «одно тело» верующих в 10:17. Практические наставления, завершающие главу, касаются совместной трапезы: «собираясь на вечерю, друг друга ждите» (11:33).

Луки 24:30-31

«И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них».

Размышление: Два ученика, идущие в Эммаус, провели время в пути с воскресшим Иисусом, не узнав Его (24:13-16). За столом Он берет хлеб, благословляет, преломляет и подает его — те же четыре действия, что и на Тайной Вечере, и они узнают Его. Вернувшись в Иерусалим, они рассказывают, что Он «был узнан ими в преломлении хлеба» (24:35).

Деяния 2:42

«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах».

Размышление: После того как около трех тысяч человек крестились в один день (2:41), верующие в Иерусалиме пребывали в четырех вещах, и «преломление хлеба» — одна из них. Лука не уточняет, имеет ли он в виду Вечерю Господню, совместные трапезы или и то, и другое; несколькими стихами позже они «преломляли по домам хлеб» и принимали «пищу в веселии и простоте сердца» (2:46). Слово, переведенное в этом стихе как «общение», — это койнония, слово, которое Павел использует для обозначения участия в Чаше и хлебе.

1-е Коринфянам 11:26

«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет».

Размышление: Павел добавляет свой комментарий к словам Иисуса: вкушение и питие «смерть Господню возвещают, доколе Он придет». Трапеза обращена назад к кресту и вперед к возвращению, а фраза «доколе Он придет» определяет ее завершение. Иисус сказал нечто подобное за столом: что не будет больше пить от плода виноградного до того дня, когда будет пить его новым в Царстве (Марка 14:25).

Откровение 19:9

«И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии».

Размышление: Ангел велит Иоанну записать благословение тем, кто приглашен на «брачную вечерю Агнца», сразу после того, как великое множество провозгласило, что Невеста «приготовила себя» (19:6-7). На Тайной Вечере Иисус говорил о том, что будет пить чашу снова «новую с вами в Царстве Отца Моего» (Матфея 26:29), и Откровение изображает это Царство как свадебный пир.