关于圣餐的17处圣经经文

马太福音 26:26-28

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”

反思： 马太将这顿饭设定在逾越节：门徒问在哪里预备，他们就去预备了（26:17-19）。在四份记载中，只有他增加了杯上所说的“为赦罪”。“立约的血”让人想起西奈山的摩西，他将血洒在百姓身上说：“看哪，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”（出埃及记 24:8）。

马可福音 14:22-24

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开，递给他们，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣对他们说：‘这是我立约的血，为多人流出来的。’”

反思： 在马可福音中，饼上的话是“你们拿着吃，这是我的身体”，马可指出在耶稣说明杯的含义之前，“他们都喝了”。路德宗《协和信条》在教导基督的身体和宝血“不仅通过信心在属灵上，而且在口头上”被领受时，引用了“他们都喝了”（14:23）。在下一节经文中，耶稣说他不再喝这葡萄汁，“直到我在神的国里喝新的那日子”（14:25）。

路加福音 22:19-20

“又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”

反思： 路加福音以耶稣的话开始：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席”（22:15），他记录了两个杯，一个在饼之前分享（22:17），另一个在“吃完之后”。路加和保罗包含了“你们应当如此行，为的是记念我”；马太和马可则没有。“新约”是耶利米的短语，来自一个以“我不再记念他们的罪”结尾的应许（耶利米书 31:31-34）。

哥林多前书 11:23-25

“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”

反思： 保罗提醒哥林多人他“从主领受”并已经传给他们的内容。他重复这一点是因为他们的聚会出了问题：分裂、各人先吃自己的饭，“这个饥饿，那个醉了”，以至于“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐”（11:18-22）。他的版本在饼和杯上都包含了“你们应当如此行，为的是记念我”。

出埃及记 12:14

“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”

反思： 最后晚餐是一顿逾越节筵席（路加福音 22:15），这就是那条使 逾越节 成为“世世代代”要守的节日的命令。它遵循了第一次逾越节的指示，即匆忙吃下，束上腰带，穿上鞋子，在那天晚上，门框上的血标记了主将要越过的人家（12:11-13）。保罗将此引向基督：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”（哥林多前书 5:7）。

出埃及记 12:26-27

“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”

反思： 逾越节的本意是让人询问的。当孩子们问：“你们行这礼是什么意思？”父母会回答埃及发生的事情，并以第一人称讲述：主“越过了我们的房屋”。经文记录百姓随后“低头下拜”。

哥林多前书 10:16

“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”

反思： 保罗使用的“参与”一词是 koinonia, ，这是使徒行传 2:42 翻译为“团契”的词，钦定本在此处将其译为圣餐：“岂不是同领基督的血吗？”保罗提出这个问题是为了警告哥林多人远离偶像崇拜（10:14）：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯”（10:21）。

哥林多前书 10:17

“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”

反思： 下一节经文从基督的身体转向教会。一个饼，由许多人分享，使他们成为一个身体。保罗在第 11 章中强调了同样的观点，当时哥林多人的餐食将富有者与“一无所有的人”分开了（11:22）。

约翰福音 6:51

“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

反思： 耶稣在迦百农的会堂里说了这番话（6:59），就在喂饱五千人后的第二天，这是为了回应人群谈论他们祖先在旷野吃的吗哪（6:31, 49）。他称自己为从天上降下来的生命的粮，并说他将要赐下的粮“就是我的肉，为世人之生命所赐的”。听众立刻争论起来：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”（6:52）。

约翰福音 6:56

“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”

反思： 耶稣是在会堂而不是在餐桌旁说这些话的，基督徒对于这一章是否在谈论圣餐存在分歧。《天主教教理》引用 6:53 作为基督邀请人领受圣体圣事的经文，而约翰·加尔文则写道“这段论述与主的晚餐无关”，而是指一种在圣餐之外发生的以基督为食的行为。经文中的应许是双向的：凡以基督为食的人“常在我里面，我也常在他里面”。

哥林多前书 11:27

“所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”

反思： “不按理”吃喝是指保罗刚刚描述的那种情况：在教会聚餐中，有人挨饿，有人喝醉，穷人受到羞辱（11:20-22）。以这种方式吃喝，就是“干犯主的身、主的血了”。保罗将其与他们中间的疾病联系起来：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少”（11:30）。

哥林多前书 11:28

“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。”

反思： 保罗告诉每个人要省察自己，然后才吃喝。他补充说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审”（11:31）。《天主教教理》在要求信徒在领圣体前省察良心时引用了这些经文，并要求任何意识到犯有大罪的人先领受和好圣事。

哥林多前书 11:29

“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”

反思： 这节经文有两种解读方式：“身体”可能指两节经文前提到的“主的身和主的血”，也可能指10:17中信徒的“一个身体”。本章结尾的实际指导是关于共享餐食的：“你们聚会吃的时候，要彼此等待”（11:33）。

路加福音 24:30-31

“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。”

反思： 两个门徒在去以马忤斯的路上，与复活的耶稣同行却不认识他（24:13-16）。在餐桌上，他拿起饼来，祝福，擘开，递给他们，这与最后晚餐时的四个动作相同，他们便认出了他。当他们回到耶路撒冷报告时，他们说他在“擘饼的时候”被他们认出来了（24:35）。

使徒行传 2:42

“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”

反思： 在一天内约有三千人受洗后（2:41），耶路撒冷的信徒专心于四件事，“擘饼”就是其中之一。路加没有说明他指的是主的晚餐、共享餐食，还是两者皆有；几节经文后，他们“在家中擘饼”，并“存着欢喜诚实的心用饭”（2:46）。本节中“团契”一词是 koinonia, ，这是保罗用来指代参与杯和饼的词。

哥林多前书 11:26

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”

反思： 保罗在耶稣的话语后加上了自己的评论：吃喝是“表明主的死，直等到他来”。这顿餐食回顾十字架，展望主的再临，“直等到他来”设定了它的终点。耶稣在餐桌上也说过类似的话，他不再喝这葡萄汁，直到他在神的国里喝新的那日子（马可福音14:25）。

启示录 19:9

“天使吩咐我说：‘你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’又对我说：‘这是神真实的话。’”

反思： 一位天使告诉约翰写下对那些被邀请参加“羔羊之婚筵”之人的祝福，就在一大群人宣布新娘“自己预备好了”之后（19:6-7）。在最后晚餐时，耶稣曾提到要在“我父的国里同你们喝新的”那杯（马太福音26:29），而《启示录》将那个国度描绘成一场婚宴。