ما هو مجد الله؟ كابود، دوكسا، والكلمة التي صارت جسداً

مجد الله هو الله نفسه متجلياً: ثقله وبهاؤه وصلاحه الذي يظهر لنا. وهو أيضاً التكريم الذي نرده له، كما فعل الملائكة ليلة ميلاد يسوع: "المجد لله في الأعالي" (لوقا 2: 14).

الكلمة العبرية، كابود, ، تأتي من فعل يعني "أن يكون ثقيلاً"؛ أما اليونانية، دوكسا, ، فقد أصبحت تعني السطوع والتكريم. ملأ المجد الخيمة كسحابة، ثم شوهد في وجه: "رأينا مجده" (يوحنا 1: 14).

طلب موسى ذات مرة أن يراه. بعد أن عبدت إسرائيل العجل الذهبي، صلى قائلاً: "أرني مجدك". فأجاب الله: "أجعل كل جودتي تمر قدامك"، ثم قال: "لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الإنسان لا يراني ويعيش" (خروج 33: 18-20). لذا أخفى الله موسى في نقرة من الصخرة، وغطاه بيده بينما كان المجد يمر، وسمح له برؤية ظهره فقط (خروج 33: 22-23). يتحرك الكتاب المقدس كله من تلك الصخرة نحو وجه سُمح لنا بالنظر إليه.

ماذا يعني المجد في اللغة العبرية؟

الجذر هو الثقل. الفعل كاباد يعني، بكلمات قاموس سترونج، "أن يكون ثقيلاً"، ويمكن للكلمة نفسها أن تصف عبئاً، أو رجلاً غنياً، أو شخصاً يستحق التكريم. عندما يقول سفر التكوين إن "أبرام كان غنياً جداً في المواشي والفضة والذهب" (تكوين 13: 2)، تصفه العبرية بالثقيل. عندما يشتكي أبناء لابان من يعقوب، "أخذ كل مجد أبينا" (تكوين 31: 1)، فإن المجد هو ثروته. وعندما يقول الله: "أكرم أباك وأمك" (خروج 20: 12)، فإن كلمة التكريم تأتي من نفس الجذر: امنح والديك ثقلاً.

الاسم كابود يتبع الفعل. يعرفه سترونج بأنه "بالمعنى الصحيح، الثقل، ولكن فقط مجازياً في معنى جيد، البهاء أو الوفرة"، ويعطيه قاموس براون-درايفر-بريجز معاني "الوفرة، التكريم، المجد". يمكن للناس أن يمتلكوه: يقول المزمور إن الله "توجه بالمجد والكرامة" عندما خلقنا (مزمور 8: 5). لكن مجد الله هو له وحده: "أنا الرب، هذا اسمي، ومجدي لا أعطيه لآخر" (إشعياء 42: 8). إنه كل ما يجعله هو من يكون، محسوساً بكل ثقله.

كيف يستخدم العهد الجديد كلمة دوكسا؟

في اليونانية العادية دوكسا كانت تعني رأياً، ثم رأياً جيداً، أو سمعة. يلاحظ قاموس ثاير أن المترجمين اليونانيين للعهد القديم استخدموها لـ كابود أكثر من أي كلمة أخرى، وهكذا اكتسبت معنى لم يكن موجوداً في اليونانية العادية: "البهاء، السطوع"، أي "السطوع السماوي الذي كان يُتصور أن الله محاط به". هذا هو الضوء الذي رآه الرعاة: "مجد الرب أضاء حولهم: فخافوا خوفاً عظيماً" (لوقا 2: 9).

تستخدم ترنيمة الملائكة في تلك الليلة المعنى الآخر، وهو التكريم المقدم. "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). أن تعطي الله مجداً يعني أن تعلن بصوت عالٍ مقدار ثقله. يطلب المزمور ذلك منا: "قدموا للرب مجد اسمه؛ اسجدوا للرب في زينة مقدسة" (مزمور 29: 2).

كيف ظهر مجد الله لإسرائيل؟

غالباً ما يكون في سحابة. في البرية "التفتوا نحو البرية، وإذا مجد الرب قد تراءى في السحابة" (خروج 16: 10). وفي سيناء كان ناراً: "كان منظر مجد الرب كنار آكلة على رأس الجبل في عيون بني إسرائيل" (خروج 24: 17).

ثم جاء الله ليسكن في وسط المخيم. كان قد قال لموسى: "فيصنعون لي مقدساً لأسكن في وسطهم" (خروج 25: 8)، وعندما اكتملت الخيمة، "غطت السحابة خيمة الاجتماع، وملأ مجد الرب المسكن". حتى موسى "لم يقدر أن يدخل" (خروج 40: 34-35). حدث الشيء نفسه عندما كرس سليمان الهيكل: "لم يستطع الكهنة أن يقفوا للخدمة بسبب السحاب، لأن مجد الرب ملأ بيت الرب" (1 ملوك 8: 11). توصف الخيمة وغرفتها الداخلية في ما هي خيمة الاجتماع.

كان يمكن للمجد أيضاً أن يرحل. حزقيال، كاهن بين المسبيين عند نهر خابور، رآه في رؤيا "كمنظر القوس التي في السحاب يوم المطر" وسقط على وجهه (حزقيال 1: 28). لاحقاً شاهده يرحل: "فخرج مجد الرب من على عتبة البيت" (حزقيال 10: 18). في الرؤيا الختامية لكتابه رآه يعود من خلال البوابة الشرقية، "وإذا بمجد الرب قد ملأ البيت" (حزقيال 43: 4-5).

أعطى المعلمون اليهود لاحقاً لهذا الحضور الساكن اسماً خاصاً به، وهو الشكينة. الكلمة ليست في الكتاب المقدس. تصفها الموسوعة اليهودية بأنها "الحضور المهيب أو تجلي الله الذي نزل ليسكن بين البشر"، وهو مصطلح أخذه الحاخامات "من مثل هذه المقاطع التي تتحدث عن سكنى الله إما في المسكن أو بين شعب إسرائيل". الاسم نفسه يعني "السكنى"، والترجمات الآرامية القديمة، التي كانت تُقرأ بصوت عالٍ على الناس، حولت قول الله "لأسكن في وسطهم" في خروج 25: 8 إلى "لتحل الشكينة".

هل يستطيع أحد أن يرى مجد الله؟

ليس وجهه، هكذا أخبر الله موسى. ومع ذلك، فإن مجرد طرفه قد غيّره. عندما نزل موسى من الجبل، "كان جلد وجهه يلمع؛ فخافوا أن يقتربوا منه" (خروج 34: 30). سمع إشعياء السيرافيم يصرخون: "قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود: مجد الله مملوء كل الأرض" (إشعياء 6: 3)، ووجد المرتل ذلك مكتوباً عبر السماء: "السماوات تحدث بمجد الله" (مزمور 19: 1). أينما نظرنا، هناك مجد. ما لم يره أحد قط هو وجه الله.

يقول بولس إن ذلك قد تغير، ويبدأ بوجوهنا نحن، التي لم تعد محجوبة ونحن ننظر: "ونحن جميعاً ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف، كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة عينها، من مجد إلى مجد" (2 كورنثوس 3: 18). كان اللمعان على وجه موسى مجداً "يزول" (2 كورنثوس 3: 7). المجد الذي يتحدث عنه بولس ينمو، من مجد إلى مجد، بينما ننظر إلى الرب.

كيف يظهر يوحنا 1: 14 المجد في يسوع؟

"والكلمة صار جسداً وحل بيننا، ورأينا مجده، مجداً كما لوحيد من الآب، مملوءاً نعمة وحقاً" (يوحنا 1: 14). الكلمة المستخدمة لـ "حل" هي skenoo, ، وهي مشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني خيمة. يعرفها قاموس ثاير بأنها "تثبيت خيمة المرء... السكن (أو العيش) في خيمة". تربط كلمة يوحنا يسوع بالخيمة في الصحراء التي ملأها المجد ذات يوم: فيه نصب الكلمة خيمته بيننا.

يتابع يوحنا ليقول ما لم يكن بوسع موسى قوله: "الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر" (يوحنا 1: 18). يظهر المجد في ما يفعله يسوع. في قانا "أظهر مجده؛ فآمن به تلاميذه" (يوحنا 2: 11). على جبل التجلي، كان بطرس وأصحابه "مثقلين بالنوم: ولما استيقظوا رأوا مجده" (لوقا 9: 32). تقرأ الكنيسة الأرثوذكسية صلاة موسى عند الصخرة ضمن قراءات صلاة الغروب لعيد التجلي، وتصف الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا العيد بأنه "مجد الله الذي يتجلى بكل بهائه الإلهي في وجه المخلص". في الليلة التي سبقت موته، صلى يسوع: "مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يوحنا 17: 5). يدعوه العبرانيون "بهاء مجده، ورسم جوهره" (عبرانيين 1: 3).

يجمع بولس ذلك في جملة واحدة، وهي الإجابة لموسى عند الصخرة. "لأن الله الذي قال أن يشرق نور من ظلمة، هو الذي أشرق في قلوبنا، لإنارة معرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح" (2 كورنثوس 4: 6).

كيف نمجد الله؟

لا يمكننا إضافة ثقل إلى الله. يمكننا السماح له بأن يُرى. يقول يسوع: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الحسنة، ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16)، ويجعلها بولس أمراً عادياً كوجبة طعام: "فإذا كنتم تأكلون أو تشربون، أو تفعلون شيئاً، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1 كورنثوس 10: 31).

لقد صاغت الكنائس الحقيقة نفسها بكلماتها الخاصة. يبدأ تعليم وستمنستر القصير، وهو معيار مشيخي، بذلك: "غاية الإنسان القصوى هي تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد". كتب إيريناوس، أسقف ليون في القرن الثاني: "لأن مجد الله هو الإنسان الحي؛ وحياة الإنسان تتكون في رؤية الله". يقتبسه تعليم الكنيسة الكاثوليكية بالصيغة التي يعرفها الكثير من القراء، "مجد الله هو الإنسان الحي تماماً"، ويعلم أن "العالم خُلق لمجد الله". يضع كل منهم مجد الله وحياتنا في جملة واحدة.

الكتاب المقدس صادق في أننا نقصر: "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23). وهو واضح تماماً بشأن وجهتنا. يرى بولس "أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). ويوحنا، وهو ينظر إلى مدينة الله، لا يرى مصباحاً على الإطلاق: "والمدينة لا تحتاج إلى الشمس ولا إلى القمر ليضيئا فيها، لأن مجد الله قد أنارها، والخروف هو سراجها" (رؤيا 21: 23).

قراءة ذات صلة

• ما هو خيمة الاجتماع في الكتاب المقدس؟
• ما هو قدس الأقداس؟
• أسماء الله في الكتاب المقدس ومعانيها
• ماذا يرمز الحجاب في الكتاب المقدس؟
• ماذا تعني أدوناي؟