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Japanese 上帝的荣耀就是上帝本人的显现：祂的重量、辉煌和良善向我们展现。这也是我们回馈给祂的尊荣，正如耶稣降生之夜天使所唱的：“在至高之处荣耀归与神”（路加福音 2:14）。
希伯来语单词， kabod, ，源自一个意为“沉重”的动词；希腊语， 希腊语为 doxa, ，则有了光辉和尊荣的意思。荣耀如云彩般充满了会幕，后来又在一位面容中被看见：“我们见过祂的荣光”（约翰福音 1:14）。
摩西曾请求观看它。在以色列人拜金牛犊之后，他祈求道：“求你显出你的荣耀给我看。”上帝回答说：“我要显我一切的恩慈，经过你面前，”接着又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出埃及记 33:18–20）。于是上帝将摩西藏在磐石穴中，用手遮掩他，直到荣耀经过，只让他看见祂的背影（出埃及记 33:22–23）。整本圣经的叙事正是从那块磐石向着我们被允许瞻仰的面容推进。
荣耀在希伯来语中是什么意思？
其词根是重量。动词 kabad 用斯特朗经文汇编的话来说，意为“沉重”，同一个词可以用来描述重担、富人或值得尊敬的人。当创世记说“亚伯兰的金银牲畜极多”（创世记 13:2）时，希伯来语称他为“沉重”。当拉班的儿子们抱怨雅各时说“他得了我们父亲所有的荣耀”（创世记 31:1），这里的荣耀指的就是他的财富。而当上帝说“当孝敬父母”（出埃及记 20:12）时，孝敬一词也来自同一个词根：给予你的父母重量。
名词 kabod 紧随动词之后。斯特朗将其定义为“恰当地说，是重量，但仅在好的意义上比喻为辉煌或丰盛”，而布朗-德赖弗-布里格斯词典则给出了“丰盛、尊荣、荣耀”的解释。人也可以拥有它：诗篇说上帝造我们时“赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗篇 8:5）。但上帝的荣耀唯独属于祂：“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神”（以赛亚书 42:8）。它是构成祂之所以为祂的一切，并以全部的重量被感知。
新约是如何使用 doxa 这个词的？
在普通希腊语中 希腊语为 doxa 意为观点，进而指好的观点或名声。塞耶词典指出，旧约的希腊语译者使用它来翻译 kabod 的频率超过任何其他词，因此它获得了一种普通希腊语所没有的含义：“辉煌、明亮”，即“上帝被认为环绕其身的属天光辉”。这就是牧羊人所看见的光：“主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕”（路加福音 2:9）。
那一夜天使的歌声使用了另一种含义，即给予的尊荣。“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路加福音 2:14）。将荣耀归给上帝就是大声宣告祂的重量。诗篇要求我们这样做：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗篇 29:2）。
上帝的荣耀是如何向以色列显现的？
最常见于云彩中。在旷野中，百姓“向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现”（出埃及记 16:10）。在西奈山上，它是火：“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火”（出埃及记 24:17）。
随后上帝来到营地中间居住。祂曾告诉摩西：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出埃及记 25:8），当帐幕完工时，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”甚至摩西“也不能进会幕”（出埃及记 40:34–35）。当所罗门献殿时也发生了同样的事：“祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”（列王纪上 8:11）。帐幕及其内室在 会幕是什么.
荣耀也可能离开。以西结，一位在迦巴鲁河边被掳的祭司，在异象中看见它“好像雨后云中虹的形状”，就俯伏在地（以西结书 1:28）。后来他看着它离去：“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去”（以西结书 10:18）。在他书卷的最后异象中，他看见它从东门回来，“耶和华的荣光充满了殿”（以西结书 43:4–5）。
犹太教师后来给这种居住的临在起了一个专有的名字，即“舍金纳”（Shekinah）。这个词在圣经中并未出现。《犹太百科全书》将其描述为“上帝降临并‘居住’在人间的那种庄严的临在或显现”，拉比们从“谈论上帝居住在会幕或以色列民中间的经文”中采用了这个术语。这个名字本身的意思是“居住”，而大声向民众诵读的古亚兰语译本，将《出埃及记》25:8中上帝所说的“使我可以住在他们中间”改译为“让舍金纳停留”。
有人能看见上帝的荣耀吗？
上帝告诉摩西，不能看他的脸。然而，即使只是瞥见他的边缘，也改变了摩西。当摩西从山上下来时，“他面上的皮因耶和华和他说话就发了光；他们怕挨近他”（《出埃及记》34:30）。以赛亚听见撒拉弗呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地”（《以赛亚书》6:3），而诗人在天空中也看到了这一点：“诸天述说神的荣耀”（《诗篇》19:1）。我们环顾四周，到处都有荣耀。但没有人见过上帝的脸。
保罗说情况已经改变了，他从我们自己的脸开始说起，当我们注视时，脸不再被遮蔽：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣”（《哥林多后书》3:18）。摩西脸上的光辉是“渐渐废掉的”荣耀（《哥林多后书》3:7）。保罗所说的荣耀，随着我们注视主，正从荣耀到荣耀不断增长。
约翰福音 1:14 如何展现耶稣身上的荣耀？
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（《约翰福音》1:14）。“住在”一词是 skenoo, ，源自希腊语中“帐篷”的意思。塞耶（Thayer）的词典将其定义为“支搭帐篷……住在帐篷里”。约翰使用的这个词将耶稣与沙漠中曾经充满荣耀的帐篷联系起来：在他里面，道在我们中间支搭了帐篷。
约翰接着说了摩西无法说出的话：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（《约翰福音》1:18）。荣耀在耶稣的作为中显现。在迦拿，他“显出他的荣耀来，他的门徒就信他了”（《约翰福音》2:11）。在变像山上，彼得和他的同伴“打盹沉睡，既清醒了，就看见耶稣的荣光”（《路加福音》9:32）。东正教会将摩西在磐石旁的祈祷文作为变像节晚祷的读经内容，美国东正教会将该节日描述为“在救主脸上显现出其神圣光辉的上帝荣耀”。在去世的前一天晚上，耶稣祈祷说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（《约翰福音》17:5）。《希伯来书》称他为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（《希伯来书》1:3）。
保罗将其归纳为一句话，这也是对磐石上摩西的回应。“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（《哥林多后书》4:6）。
我们如何荣耀上帝？
我们无法增加上帝的重量。我们可以让它被看见。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（《马太福音》5:16），保罗则将其变得像吃饭一样平常：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”（《哥林多前书》10:31）。
教会用自己的语言表达了同样的真理。《威斯敏斯特小要理问答》是长老会的标准，开篇即写道：“人生的首要目的就是荣耀上帝，并永远以他为乐。”二世纪里昂主教爱任纽写道：“因为上帝的荣耀是活人；而人的生命在于看见上帝。”《天主教教理》以许多读者熟悉的形式引用了他的话：“上帝的荣耀是人完全活着”，并教导说“世界是为上帝的荣耀而造的”。他们每个人都将上帝的荣耀和我们的生命放在了一句话里。
圣经诚实地承认我们有所亏欠：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（《罗马书》3:23）。它同样清楚地指出了我们的去向。保罗认为“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（《罗马书》8:18）。约翰在观看上帝之城时，看到根本不需要灯：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”（《启示录》21:23）。
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