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Japanese Die Herrlichkeit Gottes ist Gott selbst, der sichtbar wird: sein Gewicht, seine Pracht und seine Güte, die uns gezeigt werden. Es ist auch die Ehre, die wir ihm zurückgeben, wie es die Engel in der Nacht der Geburt Jesu taten: „Ehre sei Gott in der Höhe“ (Lukas 2,14).
Das hebräische Wort, kabod, stammt von einem Verb, das „schwer sein“ bedeutet; das griechische, doxa, erhielt die Bedeutung von Glanz und Ehre. Die Herrlichkeit erfüllte die Stiftshütte als Wolke, und dann wurde sie in einem Angesicht gesehen: „wir sahen seine Herrlichkeit“ (Johannes 1,14).
Mose bat einmal darum, sie zu sehen. Nachdem Israel das goldene Kalb angebetet hatte, betete er: „Lass mich doch deine Herrlichkeit sehen.“ Gott antwortete: „Ich will vor deinem Angesicht all meine Güte vorübergehen lassen“, und dann: „Du kannst mein Angesicht nicht sehen; denn kein Mensch wird leben, der mich sieht“ (2. Mose 33,18–20). Also versteckte Gott Mose in einer Felsspalte, bedeckte ihn mit seiner Hand, während die Herrlichkeit vorüberzog, und ließ ihn nur seinen Rücken sehen (2. Mose 33,22–23). Die ganze Bibel bewegt sich von diesem Felsen hin zu einem Angesicht, das wir ansehen dürfen.
Was bedeutet Herrlichkeit im Hebräischen?
Die Wurzel ist Gewicht. Das Verb kabad bedeutet, in den Worten von Strongs Konkordanz, „schwer sein“, und dasselbe Wort kann eine Last, einen reichen Mann oder eine Person, die Ehre verdient, beschreiben. Wenn Genesis sagt, dass „Abram sehr reich war an Vieh, an Silber und an Gold“ (Genesis 13,2), nennt ihn das Hebräische schwer. Wenn Labans Söhne sich über Jakob beklagen: „Er hat von dem, was unser Vater hatte, all diese Herrlichkeit erworben“ (Genesis 31,1), ist die Herrlichkeit sein Reichtum. Und wenn Gott sagt: „Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren“ (2. Mose 20,12), kommt das Wort für Ehre von derselben Wurzel: Gib deinen Eltern Gewicht.
Das Substantiv kabod folgt dem Verb. Strong definiert es als „eigentlich Gewicht, aber nur im übertragenen Sinne in einem guten Sinne, Pracht oder Fülle“, und das Brown-Driver-Briggs-Lexikon gibt „Überfluss, Ehre, Herrlichkeit“ an. Menschen können sie haben: Der Psalm sagt, Gott habe ihn „mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“, als er uns schuf (Psalm 8,6). Aber die Herrlichkeit Gottes ist allein seine: „Ich bin der HERR, das ist mein Name; und ich will meine Ehre keinem andern geben“ (Jesaja 42,8). Es ist alles, was ihn zu dem macht, der er ist, gefühlt mit vollem Gewicht.
Wie verwendet das Neue Testament doxa?
Im gewöhnlichen Griechisch doxa bedeutete es eine Meinung, und dann eine gute Meinung, einen Ruf. Thayers Lexikon merkt an, dass die griechischen Übersetzer des Alten Testaments es für kabod öfter als für jedes andere Wort verwendeten, und so nahm es eine Bedeutung an, die das gewöhnliche Griechisch nicht hatte: „Pracht, Glanz“, die „himmlische Helligkeit, von der Gott als umgeben gedacht wurde“. Das ist das Licht, das die Hirten sahen: „die Herrlichkeit des Herrn umleuchtete sie, und sie fürchteten sich sehr“ (Lukas 2,9).
Der Gesang der Engel in jener Nacht verwendet den anderen Sinn, die erwiesene Ehre. „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden bei den Menschen seines Wohlgefallens“ (Lukas 2,14). Gott Ehre zu geben bedeutet, laut auszusprechen, wie viel er wiegt. Der Psalm fordert es von uns: „Gebt dem HERRN die Ehre seines Namens; betet den HERRN an in heiligem Schmuck“ (Psalm 29,2).
Wie erschien die Herrlichkeit Gottes Israel?
Meistens in einer Wolke. In der Wüste wandten sich die Menschen „nach der Wüste, und siehe, die Herrlichkeit des HERRN erschien in der Wolke“ (2. Mose 16,10). Auf dem Sinai war es Feuer: „Das Aussehen der Herrlichkeit des HERRN war wie verzehrendes Feuer auf dem Gipfel des Berges vor den Augen der Kinder Israel“ (2. Mose 24,17).
Dann kam Gott, um mitten im Lager zu wohnen. Er hatte zu Mose gesagt: „Sie sollen mir ein Heiligtum machen, damit ich unter ihnen wohne“ (2. Mose 25,8), und als das Zelt fertig war, „bedeckte die Wolke das Zelt der Begegnung, und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte die Stiftshütte.“ Sogar Mose „konnte nicht hineingehen“ (2. Mose 40,34–35). Dasselbe geschah, als Salomo den Tempel einweihte: „Die Priester konnten nicht zum Dienst hinzutreten wegen der Wolke; denn die Herrlichkeit des HERRN hatte das Haus des HERRN erfüllt“ (1. Könige 8,11). Das Zelt und sein innerer Raum werden beschrieben in Was die Stiftshütte war.
Die Herrlichkeit konnte auch gehen. Hesekiel, ein Priester unter den Verbannten am Fluss Kebar, sah sie in einer Vision „wie das Aussehen des Bogens, der in den Wolken ist am Tag des Regens“ und fiel auf sein Angesicht (Hesekiel 1,28). Später sah er sie gehen: „Die Herrlichkeit des HERRN wich von der Schwelle des Hauses“ (Hesekiel 10,18). In der abschließenden Vision seines Buches sah er sie durch das Osttor zurückkehren, „und siehe, die Herrlichkeit des HERRN erfüllte das Haus“ (Hesekiel 43,4–5).
Jüdische Lehrer gaben dieser Wohnpräsenz später einen eigenen Namen: die Schechina. Das Wort kommt in der Bibel nicht vor. Die Jewish Encyclopedia beschreibt sie als „die majestätische Gegenwart oder Manifestation Gottes, die herabgestiegen ist, um unter den Menschen zu ‚wohnen‘“, ein Begriff, den die Rabbiner „aus solchen Passagen entnahmen, die davon sprechen, dass Gott entweder in der Stiftshütte oder unter dem Volk Israel wohnt“. Der Name selbst bedeutet „die Wohnung“, und die alten aramäischen Übersetzungen, die dem Volk laut vorgelesen wurden, machten aus Gottes „dass ich unter ihnen wohne“ in Exodus 25,8 „lass die Schechina ruhen“.
Kann irgendjemand die Herrlichkeit Gottes sehen?
Nicht sein Angesicht, sagte Gott zu Mose. Doch selbst der Rand davon veränderte ihn. Als Mose vom Berg herabstieg, „glänzte die Haut seines Angesichts; und sie fürchteten sich, ihm nahe zu kommen“ (Exodus 34,30). Jesaja hörte die Seraphim rufen: „Heilig, heilig, heilig ist der HERR Zebaoth: die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit“ (Jesaja 6,3), und der Psalmist fand es am Himmel geschrieben: „Die Himmel erzählen die Herrlichkeit Gottes“ (Psalm 19,1). Überall, wo wir hinsehen, ist Herrlichkeit. Was niemand gesehen hatte, war Gottes Angesicht.
Paulus sagt, dass sich das geändert hat, und er beginnt bei unseren eigenen Gesichtern, die nicht mehr verhüllt sind, wenn wir schauen: „Wir alle aber, die wir mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn wie in einem Spiegel schauen, werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit“ (2. Korinther 3,18). Der Glanz auf Moses Gesicht war eine Herrlichkeit, „die abgetan werden sollte“ (2. Korinther 3,7). Die Herrlichkeit, von der Paulus spricht, wächst von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, während wir auf den Herrn schauen.
Wie zeigt Johannes 1,14 die Herrlichkeit in Jesus?
„Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, (und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater,) voller Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14). Das Wort für „wohnte“ ist skenoo, vom griechischen Wort für ein Zelt. Thayers Lexikon definiert es als „seine Stiftshütte aufschlagen … in einer Stiftshütte (oder einem Zelt) bleiben (oder leben)“. Johannes’ Wort verbindet Jesus mit dem Zelt in der Wüste, das einst von der Herrlichkeit erfüllt war: In ihm hat das Wort sein Zelt unter uns aufgeschlagen.
Johannes fährt fort und sagt, was Mose nicht hätte sagen können: „Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der in des Vaters Schoß ist, der hat ihn verkündigt“ (Johannes 1,18). Die Herrlichkeit zeigt sich in dem, was Jesus tut. In Kana „offenbarte er seine Herrlichkeit; und seine Jünger glaubten an ihn“ (Johannes 2,11). Auf dem Berg der Verklärung waren Petrus und seine Freunde „schwer vom Schlaf: als sie aber aufwachten, sahen sie seine Herrlichkeit“ (Lukas 9,32). Die orthodoxe Kirche liest Moses Gebet am Felsen während der Vesperlesungen zum Fest der Verklärung, und die Orthodoxe Kirche in Amerika beschreibt das Fest als „die Herrlichkeit Gottes, die sich in all ihrer göttlichen Pracht im Angesicht des Erlösers offenbart“. In der Nacht vor seinem Tod betete Jesus: „verherrliche mich du, Vater, bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war“ (Johannes 17,5). Der Hebräerbrief nennt ihn „den Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens“ (Hebräer 1,3).
Paulus fasst es in einem Satz zusammen, und es ist die Antwort auf Mose am Felsen. „Denn Gott, der gesagt hat: Licht soll aus der Finsternis hervorleuchten, der hat einen hellen Schein in unsere Herzen gegeben, dass durch uns entstünde die Erleuchtung zur Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes in dem Angesicht Jesu Christi“ (2. Korinther 4,6).
Wie verherrlichen wir Gott?
Wir können Gott kein Gewicht hinzufügen. Wir können es sichtbar werden lassen. Jesus sagt: „So lasst euer Licht leuchten vor den Leuten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16), und Paulus macht es so alltäglich wie eine Mahlzeit: „Ob ihr nun esst oder trinkt oder was ihr auch tut, das tut alles zur Ehre Gottes“ (1. Korinther 10,31).
Kirchen haben dieselbe Wahrheit in ihre eigenen Worte gefasst. Der Westminster-Katechismus, ein presbyterianischer Standard, beginnt damit: „Des Menschen Hauptzweck ist es, Gott zu verherrlichen und sich ewig an ihm zu erfreuen.“ Irenäus, Bischof von Lyon im zweiten Jahrhundert, schrieb: „Denn die Herrlichkeit Gottes ist der lebendige Mensch; und das Leben des Menschen besteht in der Schau Gottes.“ Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert ihn in der Form, die viele Leser kennen: „Die Herrlichkeit Gottes ist der lebende Mensch“, und lehrt, dass „die Welt zur Ehre Gottes erschaffen wurde“. Jeder von ihnen fasst Gottes Herrlichkeit und unser Leben in einem einzigen Satz zusammen.
Die Heilige Schrift ist ehrlich, dass wir das Ziel verfehlen: „sie sind allesamt Sünder und mangeln des Ruhmes, den sie vor Gott haben sollten“ (Römer 3,23). Sie ist ebenso deutlich darüber, wohin wir gehen. Paulus meint, „dass dieser Zeit Leiden nicht ins Gewicht fallen gegenüber der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll“ (Römer 8,18). Und Johannes, der auf die Stadt Gottes blickt, sieht gar keine Lampe: „Die Stadt bedarf keiner Sonne und keines Mondes, dass sie ihr scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet, und ihre Leuchte ist das Lamm“ (Offenbarung 21,23).
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