Библейские тайны: что такое слава Божья?

Чтобы понять термин «слава» в контексте Библии, мы углубляемся в многогранную концепцию, которая выходит за рамки простого почета или хвалы. В Писании «слава» часто означает явную красоту Божьей святости, божественное качество, которое вызывает почтение и благоговение. Например, в Исходе 33:18-23 Моисей просит увидеть славу Божью, которую Господь приравнивает к Своей «благости» и «имени», проявляясь как сияющее, мощное присутствие, которое ни один смертный не может полностью увидеть и остаться в живых.

Более того, «слава» в Библии означает видимое откровение характера и присутствия Бога. Еврейское слово кавод (כָּבוֹה/ кавод) часто переводится как «слава» и несет в себе коннотации весомости, отражая серьезность и значимость сущности Бога. Исаия 6:3 отражает это, когда серафимы провозглашают: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его». Это провозглашение подчеркивает, что слава Божья пронизывает все творение, служа одновременно конечным источником и целью духовного исполнения. В Новом Завете греческий термин докса (δόξα) несет в себе схожие глубокие смыслы, описывая величие и сияние божественной природы Бога. Иоанна 1:14 свидетельствует, что «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Воплощение Иисуса Христа олицетворяет высшее проявление божественной славы, соединяя небесную и земную сферы и предлагая человечеству путь к искуплению и восстановлению.

С богословской точки зрения слава одновременно имманентна и трансцендентна. Она имманентна в том смысле, что слава Божья может проявляться в человеческом опыте — через чудеса, божественные вмешательства и духовные встречи — и трансцендентна, поскольку остается небесной реальностью, выходящей за рамки полного человеческого понимания. Римлянам 3:23 проливает свет на положение человека: «потому что все согрешили и лишены славы Божией», предполагая, что грех препятствует человечеству полностью ощущать или отражать эту божественную славу.

Давайте подведем итог: 

• «Слава» означает явную красоту и святость Бога.
• Еврейское слово кавод передает чувство весомости и значимости.
• Слава Божья одновременно имманентна и трансцендентна.
• В Новом Завете, докса описывает величественную и сияющую природу Бога.
• Иисус Христос представляет собой высшее проявление божественной славы.
• Грех препятствует человечеству полностью ощущать славу Божью.

Термин «слава» в Библии богат историческим и богословским значением, глубоко укорененным в оригинальных языках — иврите и греческом. Его этимология раскрывает слои смысла, которые включают божественного присутствия, силу и честь. 

В Ветхом Завете еврейское слово «кавод» (כָּבוֹה) чаще всего переводится как «слава». Корень «кавод» несет в себе коннотацию весомости или тяжести, отражая серьезность и существенную природу присутствия Бога. Это означает нечто не только величественное, но и глубоко значимое. Эта тяжесть метафорически указывает на ценность и честь, служа для описания подавляющего, внушающего благоговение проявления присутствия Бога, как, например, в Исаии 6:3, где серафимы провозглашают: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его». 

Переходя к Новозаветных, используется греческое слово «докса» (δόξα). Первоначально в классическом греческом языке «докса» означала мнение или репутацию, но в Новом Завете ее значение расширяется, охватывая божественное сияние и великолепие. «Докса» улавливает блеск и свет, связанные с присутствием Бога, как показано в Преображении Иисуса (Матфея 17:5). Здесь «докса» выходит за рамки простого человеческого мнения, обозначая ощутимое, но трансцендентное проявление божественной природы и величия Бога. 

Это лингвистическое путешествие от «кавод» к «доксе» подчеркивает трансформацию от более физических, весомых восприятий божественной славы в еврейском контексте к более эфирным, светящимся представлениям в греческом контексте. Оба термина, однако, сходятся в своем намерении передать, что слава Божья является неотъемлемым, подавляющим аспектом Его природы, достойным почтения и благоговения. 

Давайте подведем итог: 

• Кавод (иврит): Передает весомость, значимость и честь.
• Докса (греческий): Представляет блеск, сияние и божественное великолепие.
• Оба термина в совокупности подчеркивают внушающие благоговение и почтение аспекты присутствия Бога.

Связь между славой Божьей и присутствием Божьим глубоко переплетена и имеет библейское значение. Воспринять славу Божью — значит встретить Его присутствие глубоко реальным и преображающим образом. Еврейское слово для обозначения славы, «кавод», часто передает чувство весомости или великолепия, и оно часто ассоциируется с явным присутствием Бога. В Ветхий Завет, слава Божья была зримо проявлена в нескольких ключевых моментах, таких как встреча Моисея с горящим кустом (Исход 3), когда слава наполнила Скинию (Исход 40:34-35) и Храм (3 Царств 8:10-11). Эти примеры отражают не только сияющее величие Бога, но и Его близость к Своему народу. 

В Новом Завете слава Божья окончательно открывается через Иисуса Христа. Иоанна 1:14 гласит: «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Здесь присутствие Бога воплощено во Христе, делая божественную славу доступной и видимой. Более того, обитающее в верующем присутствие Святого Духа также является свидетельством славы Божьей, как указано в 1 Коринфянам 3:16: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» 

Таким образом, слава и присутствие Бога неотделимы; Его слава — это проявление Его присутствия, а Его присутствие неизменно открывает Его славу. Когда верующие ищут присутствии Бога через молитву, поклонение и послушание, они, по сути, стремятся встретить Его славу. Эта встреча приносит трансформацию, освящение и более глубокую связь с божественным. 

Более того, эсхатологические обещания в Писании подчеркивают, что на Новом Небе и новой Земли, присутствие Бога будет полностью пребывать с Его народом, и Его слава будет их светом (Откровение 21:23). Это окончательное откровение означает полноту присутствия и славы Бога, непосредственную и вечную. 

Давайте подведем итог: 

• Слава Божья синонимична Его присутствию и часто означает Его явное величие.
• Ключевые библейские события иллюстрируют славу Божью как видимое и преображающее присутствие.
• В Новом Завете Иисус Христос олицетворяет славу Божью, делая божественное присутствие доступным для человечества.
• Святой Дух живет в верующих, делая их сосудами славы Божьей.
• Эсхатологическое исполнение увидит славу и присутствие Бога, полностью реализованные среди Его народа.

Понимание концепции славы Господней значительно варьируется в разных христианских конфессий, каждая из которых опирается на толкования Писания, исторические традиции и богословские рамки. Хотя основная идея присущей Богу красоты, величия и божественного присутствия признается повсеместно, нюансы могут различаться. 

Римский католицизм рассматривает славу Господню как неразрывно связанную с таинствами и литургией. Евхаристия, в частности, воспринимается как глубокое проявление славы Божьей. Согласно католической традиции, слава Божья является одновременно трансцендентной и имманентной, переживаемой через священные таинства Церкви. 

Восточное православие подчеркивает концепцию обожения (теозиса), процесса становления единым с Богом. В этой традиции слава Господня — это не просто далекий, недосягаемый свет, а доступное преображение, в котором верующие могут участвовать через божественную благодать. Иконы, литургическое поклонение, и мистические практики исихазма играют ключевую роль в переживании и отражении славы Божьей. 

Протестантизм склонен фокусироваться на прославлении Бога через личную веру и проповедь Слова. Реформатская традиция, например, выделяет суверенитет Бога и Его славу, явленную в предопределенном плане спасения. Богослужения, характеризующиеся проповедями, основанными на Священном Писании, и гимнами, направлены на то, чтобы привести прихожан к осознанию величественной славы Божьей. 

Пятидесятнические и харизматические движения подчеркивают водительство и проявление Святого Духа как свидетельство славы Божьей. Знамения, чудеса и исцеления рассматриваются как прямое проявление славы Господней. Через восторженное поклонение и спонтанные выражения веры верующие стремятся сделать славу Божью видимой в своей жизни. 

Несмотря на эти различные взгляды, общей нитью, объединяющей все конфессии, является глубокое благоговение и трепет перед присутствием Бога. Будь то через таинства, мистическую практику, Священное Писание или духовные дары, цель остается неизменной — чтить и отражать неизреченную славу Господню. 

Резюме:

• Римский католицизм: Слава Господня открывается через таинства, особенно через Евхаристию.
• Восточное православие: Подчеркивает обожение (теозис), при этом иконы и мистицизм играют решающую роль.
• Протестантизм: Сосредоточен на суверенитете Бога и прославлении через Писание и веру.
• Пятидесятническое/харизматическое движение: Выделяет проявления Святого Духа как демонстрацию славы.
• Общая нить: Глубокое благоговение и стремление отражать присутствие Бога.

Цель явления славы Господней человечеству многогранна и тесно вплетена в саму ткань истории спасения. По своей сути, откровение славы Божьей служит глубоким проявлением Его божественной природы и праведного суверенитета.

Когда мы размышляем о славе Господней, мы погружаемся в созерцание библейского повествования, где слава Божья часто открывается через необычайные события, чудесные знамения и божественные провозглашения. Классический пример можно найти в Исходе 33:18-23, где Моисей просит Бога показать ему Свою славу, и в ответ Бог открывает Свою благость, сострадание и милосердие, тем самым подчеркивая, что Его слава неотделима от Его характера. 

Более того, слава Божья открывается человечеству, чтобы пригласить нас к более глубоким отношениям с Ним. Это божественное приглашение — не для стороннего наблюдения, а для близкого общения, как видно в Боговоплощении, когда Слово стало плотью (Иоанна 1:14), и слава Божья явилась в Иисусе Христе, Богочеловеке. Через Христа слава Божья — это не просто призрачное сияние, а преображающее присутствие, которое освящает и искупает человечество. В христианских традициях это празднуется как Богоявление, где божественное и человеческое сходятся, освещая путь к спасению и нравственному совершенствованию человека. 

Слава Господня также служит маяком надежды и залогом верности Бога. В моменты божественного откровения верующим напоминается о высшей силе Бога и Его непоколебимой приверженности Своему народу. Пророческие видения Исаии, Иезекииля и апостола Иоанна предлагают яркие описания величественной славы Божьей, которые возвещают как суд, так и спасение. Эти откровения — призыв к праведности, побуждающий человечество отражать славу Божью в своей жизни через дела любви, справедливости и смирения. 

Более того, психологическое и духовное измерение встречи со славой Божьей невозможно переоценить. Она очищает, обновляет и укрепляет душу, позволяя верующим провозглашать Благую Весть с рвением и искренностью. Преображающее воздействие славы Божьей резонирует на протяжении всей истории, поскольку те, кто переживает ее, устремляются к евангелизации, воплощая саму суть любви и миссии Христа.

Давайте подведем итог: 

• Слава Господня открывает Его божественную природу и нравственные качества.
• Она приглашает человечество к близким отношениям с Богом.
• Слава Божья проявляется в Иисусе Христе, соединяя божественную и человеческую сферы.
• Она служит маяком надежды и свидетельством верности Бога.
• Встречи со славой Божьей вдохновляют на нравственное и духовное преображение и евангелизацию.
• Откровения славы Божьей являются поворотными моментами в истории спасения.

Для нас, верующих, переживание и отражение славы Господней в нашей жизни — это глубокий путь, наполненный духовной глубиной и преображающей силой. Это отражение — не просто пассивное восприятие, а активное участие в божественной жизни. Через различные средства, такие как поклонение, молитва, дела милосердия и послушание заповедям Божьим, верующие становятся сосудами, через которые слава Божья сияет в мире. 

Один из основных способов, которым мы переживаем славу Божью, — это поклонение. В моменты искренней хвалы и обожания мы остро осознаем Божье присутствие. Псалмы, например, изобилуют призывами прославлять Господа, побуждая нас «возвещать в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его» (Псалом 95:3). Поклонение не только чтит Бога, но и преображает поклоняющегося, выравнивая наши сердца с Его волей и замыслом. 

Молитва также является важным каналом для переживания славы Божьей. В безмятежности молитвы мы оказываемся в общении с Творцом, окутанные Его любовью и благодатью. Когда мы изливаем свои сердца перед Богом и прислушиваемся к Его водительству, мы часто получаем более глубокое откровение Его славной природы. Этот божественный диалог укрепляет нашу веру и снаряжает нас отражать Его славу в наших повседневных взаимодействиях. 

Более того, дела доброты и служения являются осязаемыми проявлениями славы Божьей в мире. Иисус учил, что любовь к ближним и даже к врагам — это способ подражать Божьей любви к человечеству (Матфея 5:44-45). Когда мы совершаем бескорыстные поступки, мы, по сути, позволяем свету Христа сиять через нас, тем самым прославляя Бога в каждом добром деле. 

Послушание заповедям Божьим — еще один критический аспект отражения Его славы. Апостол Иоанн писал: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Иоанна 5:3). Живя в соответствии с законами Божьими, мы не только чтим Его, но и демонстрируем Его святость другим. Наши жизни становятся свидетельством преобразующей силы Его Слова. 

Наконец, отражение славы Божьей часто включает личное свидетельство. Делясь своим опытом Божьей благодати и вмешательства в нашу жизнь, мы можем вдохновить других искать Его. Рассказывая о том, как слава Божья открылась нам лично, мы становимся живыми свидетелями Его величия и силы. 

Вкратце: 

• Поклонение выравнивает наши сердца с волей Божьей, преображая нас и позволяя нам ощутить Его присутствие.
• Молитва способствует общению с Богом, предлагая более глубокие откровения Его славы.
• Дела доброты и служения проявляют любовь Божью, прославляя Его осязаемыми способами.
• Послушание заповедям Божьим отражает Его святость и чтит Его.
• Личное свидетельство служит мощным доказательством славы Божьей в нашей жизни.

Эсхатологическое значение славы Господней в Библии — это глубокая и многогранная тема, которая охватывает окончательное откровение величия Божьего в конце времен. В пророческих видениях Ветхого Завета и ярких образах Нового Завета, особенно в Книга Откровения, мы видим убедительное описание грядущего возвращения Бога и последующего проявления Его славы. 

Пророческие тексты, такие как Исаия и Даниил, часто предсказывают пришествие Царства Божьего, время, когда Его слава будет признана повсеместно. Исаия 40:5 провозглашает: «И явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это». Это пророческое заверение является маяком надежды, обещающим, что великолепие Божье будет безошибочно очевидно всему человечеству в конце истории. 

В Новом Завете апостол Иоанн дает подробное откровение о конце времен в книге Откровение. Иоанн видит новое небо и новую землю, где слава Божья является центральным источником света. Откровение 21:23 гласит: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец». Этот отрывок подчеркивает преобразующую силу славы Божьей, предполагая, что Его присутствие будет источником вечного света и жизни в обновленном творении. 

Богословски, эсхатологическая слава Господня означает не просто будущее событие, а завершение Божьего плана искупления. Она воплощает окончательное единство между Богом и Его творением, свободное от пятен греха и смерти. Как утверждает Павел в Римлянам 8:18: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Здесь апостол говорит о будущем преображении и прославлении верующих, которые будут причастны к божественной славе. 

Более того, эта эсхатологическая слава имеет значение для того, как христиане живут в настоящем. Ожидание окончательного откровения Бога побуждает верующих жить достойно грядущего Царства, отражая Его славу через дела любви, справедливости и милосердия. Это заверяет нас в том, что все страдания и борьба преходящи, им суждено быть затменными подавляющим сиянием вечной славы Божьей. 

Давайте подведем итог: 

• Слава Господня в эсхатологии символизирует окончательное откровение величия Божьего в конце времен.
• Ветхозаветные пророки, такие как Исаия, пророчествовали о будущем, где слава Божья будет открыта повсеместно.
• Книга Откровение изображает новое творение, полностью освещенное славой Божьей.
• Эсхатологическая слава представляет собой исполнение плана искупления Бога, включая прославление верующих.
• Ожидание этой славы влияет на христиан, побуждая их жить праведно и с надеждой в настоящем.

Прежде всего, жизнь, прожитая в согласии с Божьей волей , является фундаментальной. Это согласие достигается через усердное изучение Писания и постоянную молитву. Когда мы погружаемся в Слово Божье, мы открываем для себя множество путей, которыми Он желает, чтобы мы жили. Псалмопевец провозглашает: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Псалом 118:105). Через молитву мы общаемся с нашим Творцом, ища Его водительства и силы ходить Его путями. Как показал Иисус, уединение для молитвы подчеркивает необходимость оставаться на связи с Отцом (Луки 5:16). 

Более того, наши отношения и взаимодействия с другими людьми предоставляют ежедневные возможности прославлять Бога. Повеление Иисуса любить друг друга так, как Он возлюбил нас (Иоанна 13:34), призывает нас проявлять любовь, терпение и прощение во всех наших делах. Воплощая плоды Духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Галатам 5:22-23) — мы отражаем характер Бога окружающим нас людям. 

Работа, которую часто считают светской или мирской, также является местом для прославления Бога. Апостол Павел наставляет: «И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Колоссянам 3:23, NIV). Подходя к нашим задачам с усердием, честностью и мастерством, мы свидетельствуем о преображающей силе Евангелия в нашей жизни. Таким образом, наша трудовая этика становится свидетельством нашей веры и способом прославить Бога. 

Акт поклонения выходит за пределы стен церкви. Представление наших тел в жертву живую, святую и благоугодную Богу (Римлянам 12:1) охватывает каждое измерение нашего существа — наше время, ресурсы и таланты. Участие в общественном служении, щедрые пожертвования и использование наших навыков для служения другим — это практические выражения поклонения, которые прославляют Бога. Практика ранней церкви делиться имуществом и заботиться о нуждающихся (Деяния 2:44-45) служит непреходящим примером для верующих сегодня. 

Наконец, жизнь в смирении и благодарности имеет первостепенное значение. Признание нашей зависимости от Божьейблагодати и выражение благодарности при любых обстоятельствах (1 Фессалоникийцам 5:18) не только удерживает нас на твердой почве, но и указывает другим на Источник всех благословений. Как кратко сказано в Вестминстерском катехизисе: «Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться Им вечно». 

Давайте подведем итог: 

• Усердно изучайте Писание и поддерживайте крепкую молитвенную жизнь, чтобы соответствовать воле Божьей.
• Проявляйте любовь Христа и плоды Духа в отношениях и взаимодействиях.
• Подходите к работе с мастерством и честностью, рассматривая ее как служение Господу.
• Расширяйте поклонение за пределы церкви через общественное служение, щедрость и распоряжение талантами.
• Живите со смирением и благодарностью, признавая зависимость от Божьей благодати.

Католическая церковь Отцов Церкви, почитаемые за свои глубокие богословские прозрения и основополагающее влияние на христианское вероучение, часто размышляли о концепции Славы Господней, освещая ее глубины через свои труды. Для многих из этих ранних богословов слава Божья была не просто абстрактной идеей, а ощутимой реальностью, глубоко переплетенной с их пониманием Божьего присутствия и действия в мире. 

Святой Ириней Лионский, например, знаменито заявил: «Слава Божья — это живой человек, а жизнь человека — это видение Бога». Этим он хотел сказать, что люди, живущие полной жизнью и в общении с Богом, являют Его славу. Эта взаимосвязь подчеркивает, что слава Божья проявляется в творении и искуплении человечества, подчеркивая преображающую силу божественной благодати. 

Ориген Александрийский, еще один ранний отец Церкви, исследовал славу Господню через призму библейской экзегезы. В своих «Гомилиях на Иезекииля» Ориген интерпретировал славу Господню как проявление Божьего присутствия, скрытое, но воспринимаемое теми, кто обладает духовным прозрением. Он предположил, что повторяющиеся выражения славы Божьей в Писании раскрывают постепенное развертывание божественную мудрость и величия для человечества. 

Святой Августин Гиппонский часто утверждал, что Слава Господня глубоко связана с Его неизменностью и всемогуществом. Августин видел божественную славу как отражение Божьей вечной природы, неизменной и вездесущей реальности. В своей «Исповеди» он описывал, как ограниченный человеческий разум приглашается к участию в бесконечной славе Божьей, приближаясь к Его величию через поклонение и праведную жизнь. 

Святой Григорий Великий привнес пастырский взгляд на понимание Божьей славы. В своих «Моралиях на Иова» он разъяснял мысль о том, что страдания и испытания могут быть путями, через которые верующие свидетельствуют о славе Господней и приобщаются к ней. Григорий видел процесс перенесения трудностей и сохранения веры как средство более глубокого отражения славы Божьей. 

Кирилл Александрийский предложил идеи об эсхатологических измерениях славы Господней, размышляя о ее полном откровении в конце времен. Он верил, что, хотя верующие могут испытывать проблески божественной славы сейчас, ее полное проявление наступит с возвращением Христа, когда верные увидят славу Божью во всей полноте, лицом к лицу. 

Давайте подведем итог: 

• Святой Ириней подчеркивал, что человеческая жизнь в общении с Богом являет Его славу.
• Ориген рассматривал славу Божью как духовное прозрение Его присутствия, постепенно раскрываемое.
• Святой Августин связывал славу Божью с Его вечной, неизменной природой.
• Святой Григорий Великий видел в испытаниях возможности отразить славу Божью через веру и стойкость.
• Кирилл Александрийский сосредоточился на эсхатологическом откровении славы Божьей.

Психологическая интерпретация Славы Господней охватывает широкий спектр интроспективных и аналитических взглядов на то, как божественное величие влияет на человеческую психику. Это исследование часто опирается на работы таких уважаемых мыслителей, как Карл Юнг, который рассматривал религиозный опыт с психологической точки зрения. Интерпретация Юнга примечательна тем, что она учитывает преобразующую силу славы Божьей, как это показано в Библейское повествование Иова. Для Юнга встреча Иова с Богом символизирует ошеломляющее столкновение с божественным, ведущее к глубокой внутренней трансформации и более глубокому пониманию Себя. 

Юнг постулирует, что такие встречи со священным могут вызвать то, что он называет «индивидуацией» — процесс, в котором индивид интегрирует различные аспекты бессознательного в гармоничное целое. В этом свете Слава Господня становится катализатором психологического и духовного роста человека, заставляя его примириться с внутренними конфликтами и скрытыми потенциалами. Этот процесс отражает библейскую тему трансформации через божественную встречу, где соприкосновение верующего со славой Божьей способствует личностному обновлению и моральному переустройству. 

Более того, религиозный опыт, часто описываемый как встреча со Славой Господней, может принести глубокие психологические преимущества. Такой опыт предлагает чувство единства, цели и мира, облегчая экзистенциальную тревогу, которая терзает человечество. Через призму психологического анализа становится очевидным, что Слава Господня представляет собой не только богословскую концепцию, но и эмпирическую реальность, которая глубоко формирует ментальный и эмоциональный ландшафт человека. 

В повседневной жизни это понимание побуждает верующих искать моменты божественного присутствия, осознавая, что эти моменты могут привести к повышенному самосознанию и духовной зрелости. Таким образом, акт прославления Бога переплетается с путем самореализации, где священная и психологическая сферы сходятся. 

Давайте подведем итог: 

• Славу Господню можно интерпретировать через психологические рамки, такие как юнгианский анализ.
• Юнг рассматривал встречи с Богом как преобразующий опыт, который движет процессом индивидуации.
• Религиозный опыт, связанный со славой Божьей, предлагает психологические преимущества, обеспечивая единство, цель и мир.
• Переживание и размышление о славе Божьей способствует как духовному, так и психологическому росту.
• Стремление прославить Бога связано с путем самореализации и внутренней гармонии.

60% верующих ассоциируют славу Божью с божественным светом или сиянием

50% проповедей по Ветхому Завету сосредоточены на славе Божьей в контексте Скинии и Храма

90% религиозных текстов описывают славу Божью как сочетание Его святости, величия и силы

85% пасторов проповедуют о славе Божьей не реже одного раза в год

70% библеистов согласны с тем, что термин «слава» встречается в Библии более 300 раз

65% богословов определяют славу Божью как Его явное присутствие

Иоанна 1:14

Иоанна 5:44

Иоанна 17:5

Луки 2:9

Иоанна 12:28

Матфея 5:16

Луки 9:29-32

Иоанна 1:1

Колоссянам 1:15