Что такое Святое Святых? Самое святое место в Скинии и Храме

Святая святых была самой внутренней комнатой скинии, а позже и храма. В ней хранился ковчег завета, и Бог сказал, что будет являться там в облаке над крышкой ковчега. Только первосвященник входил туда для поклонения, и только в День искупления, неся благовония и кровь.

Так на протяжении веков один человек входил туда один раз в год, и люди снаружи боялись, что он может не выйти живым. Когда он все же выходил «с миром», как вспоминает Мишна, он устраивал пир для своих друзей. Новый Завет говорит об этой же комнате совершенно иначе. Верующие, как сказано в Послании к Евреям, теперь «имеют дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса» (Евреям 10:19). История этой комнаты — это история того, как была открыта эта дверь.

Это название передает еврейское кодеш ха-кодашим слово в слово, и оно означает святейшее из всех мест. В английском переводе ESV оно называется «the Most Holy Place» (Святое Святых), а в версии короля Иакова — «the most holy place». Бог сказал Моисею, что завеса в скинии будет «отделять для вас Святое от Святого Святых» (Исход 26:33). В иврите есть второе название для этой комнаты, девир, которое в ESV переведено как «inner sanctuary» (внутреннее святилище), а в версии короля Иакова — «the oracle» (3 Царств 6:16).

Мишна, свод еврейских законов, составленный около 200 года н. э., насчитывает «десять степеней святости», восходящих от земли Израиля через Иерусалим и храмовые дворы к этой комнате, и заканчивается на вершине: «Святое Святых святее, ибо только первосвященник в Йом Киппур во время службы может входить в него» (Мишна Келим 1:6–9).

В скиния, это была внутренняя комната шатра, за завесой. Бог повелел Моисею «внести туда за завесу ковчег откровения» (Исход 26:33), и когда шатер был впервые установлен, Моисей повесил завесу и «отгородил ковчег откровения, как повелел Господь Моисею» (Исход 40:21). В книге Исход размеры внутренней комнаты не указаны.

Храм Соломона сохранил тот же план в камне и кедре; Британская энциклопедия датирует его завершение 957 годом до н. э. Задние двадцать локтей дома были построены «как внутреннее святилище, как Святое Святых», с нефом длиной сорок локтей перед ним (3 Царств 6:16–17). Комната представляла собой идеальный куб: «двадцать локтей в длину, двадцать локтей в ширину и двадцать локтей в высоту», и Соломон «обложил его чистым золотом» (3 Царств 6:20). При расчете около 18 дюймов на локоть это примерно 30 футов в каждую сторону. Вы входили в него через две двери из оливкового дерева, украшенные резьбой с изображением «херувимов, пальмовых деревьев и распускающихся цветов» и покрытые золотом (3 Царств 6:31–32), и завесу «из голубой, пурпурной и червленой шерсти и виссона» с вытканными на ней херувимами (2 Паралипоменон 3:14). Храм был обращен на восток, поэтому Святое Святых находилось в его западной части.

Вавилоняне разрушили храм Соломона в 587 или 586 году до н. э. В изгнании Иезекииль увидел будущий храм, внутренняя комната которого имела тот же пол, двадцать на двадцать локтей, и его проводник сказал ему: «Это Святое Святых» (Иезекииль 41:4). Второй храм был закончен в 515 году до н. э., а Ирод начал перестраивать его в грандиозных масштабах в 20 или 19 году до н. э. Иосиф Флавий, еврейский историк первого века, говорит, что самая внутренняя комната того храма также была двадцать локтей и была «отделена от внешней части завесой» (Иудейская война 5.5.5).

Католическая церковь Ковчег завета стоял там, с крышкой ковчега в качестве его крышки: «И положи крышку на ковчег откровения в Святом-святых» (Исход 26:34). Послание к Евреям говорит, что в ковчеге хранились золотой сосуд с манной, жезл Ааронов и скрижали завета (Евреям 9:4). Ко времени, когда ковчег попал в храм Соломона, в 3 Царств говорится, что внутри были только две каменные скрижали (3 Царств 8:9).

Над ковчегом в храме Соломона стояли два величественных херувима, вырезанных из оливкового дерева, высотой в десять локтей, покрытых золотом (3 Царств 6:23, 28). Одно крыло херувима касалось одной стены, крыло другого — противоположной, а «другие крылья их сходились среди храма, крыло с крылом» (3 Царств 6:27). Ковчег был помещен под их крыльями, а его шесты для переноски были настолько длинными, что их концы «были видны из святилища пред давиром, но не выходили вон» (3 Царств 8:6–8). Когда священники вышли после того, как внесли ковчег, облако наполнило храм, «ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3 Царств 8:10–11). Комната была скрыта от всех глаз, и слава Божья наполнила ее.

Золотой жертвенник курения сложнее определить. В книге Исход он помещается во внешнем помещении, перед завесой (Исход 30:6). В Третьей книге Царств покрытый золотом жертвенник Соломона назван «жертвенником, который принадлежал к давиру» (3 Царств 6:22), а в Послании к Евреям «золотой жертвенник курения» упоминается вместе со Святым-святых (Евреям 9:3–4). Британника помещает небольшой кедровый жертвенник, покрытый золотом, у входа в это помещение.

Ко времени Второго храма ковчег исчез. Как отмечает та же энциклопедия, во Втором храме отсутствовали ритуальные предметы Первого храма, и «особое значение имела утрата самого Ковчега». Иосиф Флавий говорит о внутренней комнате своего времени: «В ней не было совершенно ничего» (Иудейская война 5.5.5). Мишна упоминает одну вещь, находившуюся там: камень, называемый штия, или камень основания, «три пальца над землей», на который первосвященник ставил свою чашу с горящими углями (Мишна Йома 5:2).

В 16-й главе книги Левит изложен обряд Дня искупления, который приходился «в седьмой месяц, в десятый день месяца» (Левит 16:29). Первосвященник омывался и надевал «священный льняной хитон», льняные нижние одежды, пояс и тюрбан (Левит 16:4). Он вносил за завесу кадильницу с углями с жертвенника и две горсти благовоний и возлагал благовония на огонь, «дабы облако курения покрыло крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть» (Левит 16:12–13). Затем он кропил кровью тельца своим пальцем на переднюю сторону крышки и «семь раз» перед ней, и делал то же самое с кровью козла, принесенного за народ (Левит 16:14–15). Никто другой не мог находиться в скинии собрания, пока он не выйдет, «совершив очищение за себя и за дом свой и за все общество Израилево» (Левит 16:17). Он входил один, и входил за всех.

Раввины вспоминали об этом служении в трактате Мишны «Йома», названном в честь «дня», спустя более века после разрушения храма. За семь дней до этого первосвященника забирали из его дома, и «они ставили другого священника на его место, на случай, если с ним что-то случится, что сделает его непригодным» (Йома 1:1). В сам день он входил четыре раза: с благовониями, с кровью тельца, с кровью козла и поздно вечером, чтобы вынести совок и кадильницу (Йома 5:1–4; 7:4). В течение дня он переодевался из «золотых одежд» для ежедневного служения в «белые одежды» для работы внутри, погружаясь в воду перед каждой сменой (Йома 3:4, 3:6; 7:4). Мишна также говорит, что между комнатами висели две завесы на расстоянии локтя друг от друга, хотя рабби Йосе утверждал, что была только одна (Йома 5:1).

Ни в Библии, ни в Мишне об этом не говорится. История о том, что он входил с привязанной к нему веревкой, чтобы другие могли вытащить его тело, если Бог поразит его смертью, происходит из Зогара, «произведения XIII века н.э., возникшего в Испании». Так писал Уэйв Наннэлли, профессор раннего иудаизма и христианских истоков в Университете Эвангела, в 2015 году. В одном отрывке Зогара к ногам первосвященника привязывается цепь; в другом — к его ноге подвешивается «узел из золотой веревки». Наннэлли отмечает, что Левит 16:4 предписывает, что первосвященник надевал, входя во Святое Святых, поэтому любое дополнение нарушило бы заповедь. «Сама Библия полностью умалчивает обо всех этих вещах», — пишет он. Трактат «Йома», первые семь глав которого описывают день первосвященника, также не упоминает ни о какой веревке или цепи.

Однако страх, стоявший за этой историей, был реальным. После воскурения благовоний первосвященник произносил лишь короткую молитву, и «он не затягивал молитву, чтобы не напугать Израиль» (Мишна Йома 5:1). Талмуд рассказывает о первосвященнике, который молился долго, пока другие священники «не решили войти за ним, опасаясь, что он умер или упал в обморок» (Йома 53b). А в конце дня «он устраивал праздник для своих друзей всякий раз, когда выходил из Святого [Святых] с миром» (Мишна Йома 7:4).

Некоторые входили, но при строгих ограничениях. В пустыне, всякий раз, когда стан снимался с места, «Аарон и сыны его должны войти и снять закрывающую завесу и покрыть ею ковчег откровения» (Числа 4:5). Храм также нуждался в ремонте. Мишна говорит, что в верхней комнате были люки, открывавшиеся во Святое Святых, «через которые рабочих спускали в корзинах, чтобы они не могли наслаждаться видом Святого Святых» (Мишна Миддот 4:5).

Один чужеземец вошел силой. После того как римский полководец Помпей захватил Иерусалим в 63 году до н. э., он, по словам Британники, «осквернил Храм, осмелившись войти во Святое-святых». Иосиф Флавий пишет, что Помпей и «немало тех, кто был с ним», увидели «все то, что было запрещено видеть кому-либо другому, кроме первосвященников», и что Помпей оставил нетронутыми золотой стол, светильник и две тысячи талантов в храмовой сокровищнице (Иудейские древности 14.4.4). Римский историк Тацит говорит, что после Помпея стало «общеизвестным фактом», что внутри не было никаких изображений богов, «но что место было пустым, а тайное святилище не содержало ничего» (История 5.9).

Его больше не существует. В 70 году н. э. храм «был превращен в пепел после того, как римский полководец Тит послал свои войска подавить восстание в городе», — говорит Британника, и часть Западной стены — это все, что осталось от подпорной стены вокруг Храмовой горы. Это место представляет собой возвышенную площадь, которую евреи называют Храмовой горой, а мусульмане — аль-Харам аш-Шариф. Купол Скалы, завершенный там в 691–692 годах, «был построен над большим камнем, который обычно отождествляют с Камнем Основания» — камнем, на котором, как говорит энциклопедия, евреи верят, что был сотворен мир и построен храм. Это тот самый камень, который Мишна помещает во Святое-святых, поэтому, согласно этой традиции, скала под куполом отмечает место, где стояла эта комната. Мусульмане верят, что пророк Мухаммед был вознесен на небо с этой же скалы.

Евангелия фиксируют разрыв, но не объясняют его (Матфея 27:51; Марка 15:38; Луки 23:45). Марк говорит, что когда Иисус «испустил дух», завеса «разодралась надвое, сверху донизу» (Марка 15:37–38), а Лука помещает это событие непосредственно перед последними словами Иисуса, когда тьма покрыла землю (Луки 23:44–46). Они также не говорят, какая именно это была завеса. Иосиф Флавий описывает две: «вавилонскую завесу» перед золотыми дверями святилища и завесу, отделявшую внутреннюю комнату (Иудейская война 5.5.4–5).

Новый Завет объясняет завесе в Послании к Евреям, где никогда не упоминается разрыв завесы. Для автора Послания к Евреям закрытая комната сама по себе была знаком: «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит первая скиния» (Евреям 9:8). С тех пор Христос открыл путь «через завесу, то есть плоть Свою», поэтому верующие «имеют дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса» (Евреям 10:19–20). Комната, в которую один человек входил со страхом, теперь для нас — место, куда можно приходить с дерзновением. Наша надежда, говорит Послание к Евреям, «входит во внутреннее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евреям 6:19–20).

Послание к Евреям рассматривает земную комнату как копию. Христос, говорится в нем, «вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евреям 9:24). В Откровении Иоанн видит храм Божий на небе открытым и ковчег завета внутри него (Откровение 11:19).

В конце Откровения измеряется новый Иерусалим, и «длина и широта и высота его равны» (Откровение 21:16). Это куб, каким был давир храма Соломона (3 Царств 6:20). Как будто святейшая комната выросла в целый город. Иоанн не видит в нем храма, «ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откровение 21:22).

---

• Что такое хлебы предложения в Библии?
• Являются ли херувимы действительно ангелами?
• Воскурял ли Иисус благовония?
• Что такое слава Божья?