至聖所とは何か？幕屋と神殿における最も聖なる場所

至聖所は幕屋、そして後の神殿の最も奥にある部屋でした。そこには契約の箱が安置され、神は「贖いの座」の上の雲の中に現れると言われました。大祭司のみが礼拝のためにそこに入ることが許され、それも贖罪の日に香と血を携えて入るだけでした。

こうして何世紀もの間、一人の人間が年に一度だけ中に入り、外の人々は彼が生きて戻ってこられないのではないかと恐れました。ミシュナーの記録によれば、彼が「無事に」戻ってきた時には、友人のために宴を開いたといいます。新約聖書は、この同じ部屋について全く別の視点から語っています。ヘブル人への手紙は、信者は今や「イエスの血によって、聖所に入る確信を得ている」（ヘブル10:19）と述べています。この部屋の物語は、その扉がいかにして開かれたかという物語です。

その名はヘブライ語の 至聖所 を直訳したもので、すべての場所の中で最も聖なる場所を意味します。新共同訳聖書では「至聖所」、口語訳聖書でも「至聖所」と呼ばれています。神はモーセに、幕屋の垂れ幕が「聖所と至聖所とを区別する」と告げました（出エジプト記26:33）。ヘブライ語には、この部屋を表すもう一つの名前があります。 至聖所, これはESVでは「inner sanctuary（内なる聖所）」、KJVでは「the oracle（神託所）」と訳されています（列王記上6:16）。

紀元200年頃に編纂されたユダヤ法の法典であるミシュナーは、「10段階の聖性」を数え上げています。それはイスラエルの地から始まり、エルサレム、神殿の庭を経てこの部屋に至り、頂点に達します。「至聖所はより聖なる場所である。なぜなら、礼拝の時に大祭司のみが、ヨム・キプル（贖罪の日）にそこに入ることができるからである」（ミシュナー、ケリム1:6–9）。

その中で 幕屋, 、それは幕の向こう側にある天幕の奥の部屋でした。神はモーセに「証しの箱を幕の向こう側に運び入れよ」と命じ（出エジプト記26:33）、天幕が最初に建てられた時、モーセは幕を垂らして「主がモーセに命じられたように、証しの箱を覆った」（出エジプト記40:21）のです。出エジプト記には、この奥の部屋の寸法は記されていません。

ソロモンの神殿も石と杉材で同じ設計が維持されており、ブリタニカ百科事典は完成を紀元前957年としています。神殿の奥20キュビトは「至聖所」として建てられ、その手前には40キュビトの長さの聖所がありました（列王記上6:16–17）。その部屋は「長さ20キュビト、幅20キュビト、高さ20キュビト」の完璧な立方体で、ソロモンは「純金で覆いました」（列王記上6:20）。1キュビトを約18インチとすると、各辺は約30フィートになります。そこへは、「ケルビム、なつめやし、開いた花」が彫られ、金で覆われたオリーブの木の二枚扉（列王記上6:31–32）と、ケルビムが織り込まれた「青、紫、緋色の糸と亜麻布」の幕を通って入りました（歴代誌下3:14）。神殿は東を向いていたため、至聖所は西端に位置していました。

バビロニア人は紀元前587年または586年にソロモンの神殿を破壊しました。捕囚の地でエゼキエルは未来の神殿の幻を見ましたが、その奥の部屋も同じく20キュビト四方の床を持ち、案内役は彼に「これが至聖所である」と告げました（エゼキエル41:4）。第二神殿は紀元前515年に完成し、ヘロデは紀元前20年または19年に大規模な再建を開始しました。1世紀のユダヤ人歴史家ヨセフスは、その神殿の最も奥の部屋も20キュビトであり、「幕によって外側と隔てられていた」と述べています（ユダヤ戦記 5.5.5).

聖書は 契約の箱 そこには贖いの座を蓋とする契約の箱が置かれていました。「あなたは贖いの座を、至聖所にあるあかしの箱の上に置かなければならない」（出エジプト記26:34）。ヘブル人への手紙には、契約の箱にはマナの入った金の壺、アロンの杖、契約の石板が収められていたと記されています（ヘブル9:4）。列王記によれば、契約の箱がソロモンの神殿に運び込まれたとき、中には2枚の石板のみが入っていました（列王記上8:9）。

ソロモンの神殿の契約の箱の上には、オリーブの木から彫り出され、高さ10キュビトで金で覆われた二つの大きなケルビムが立っていました（列王記上6:23、28）。一方の翼は一方の壁に触れ、もう一方の翼は反対側の壁に触れ、「他の翼は神殿の中央で互いに触れ合っていました」（列王記上6:27）。契約の箱はその翼の下に置かれ、その運搬用の棒は非常に長かったため、その端は「内陣の前にある聖所からは見えましたが、外からは見えませんでした」（列王記上8:6–8）。祭司たちが契約の箱を運び入れた後に出てくると、雲が神殿を満たしました。「主の栄光が主の神殿に満ちたからでした」（列王記上8:10–11）。その部屋はあらゆる人の目から隠され、神の栄光がそこに満ちていました。

金の香壇の場所を特定するのはより困難です。出エジプト記では、それを幕の前の外側の部屋に置いています（出エジプト記30:6）。列王記上では、ソロモンの金で覆われた祭壇を「内陣に属する祭壇全体」と呼び（列王記上6:22）、ヘブライ人への手紙は「金の香壇」を至聖所と共に挙げています（ヘブライ人への手紙9:3–4）。ブリタニカ百科事典は、金で覆われた小さな杉の祭壇をその部屋の入り口に配置しています。

第二神殿の時代には、契約の箱は失われていました。同百科事典によると、第二神殿には第一神殿の儀式用具が欠けており、「特に重要なのは契約の箱そのものの喪失であった」と記されています。ヨセフスは当時の至聖所について、「そこには何一つなかった」と述べています（ユダヤ戦記 5.5.5）。ミシュナーには、そこに一つだけあったものとして、 シュティヤー, （礎石）と呼ばれる、「地面から指3本分」の高さの石が記録されており、大祭司はその上に燃える炭を入れた香炉を置きました（ミシュナー・ヨマ 5:2）。

レビ記16章は、「第七の月の十日」に行われる贖罪の日の儀式を定めています（レビ記16:29）。大祭司は身を洗い、「聖なる亜麻布の長衣」をまとい、亜麻布の肌着、帯、ターバンを着用しました（レビ記16:4）。彼は祭壇から炭を入れた香炉と二握りの香を携えて幕の内側に入り、火の上に香を置きました。「香の雲が、あかしの箱の上にある贖罪の座を覆い、彼が死ぬことのないようにするためでした」（レビ記16:12–13）。次に、彼は雄牛の血を指で贖罪の座の正面と、その前に「七回」振りかけ、民のために捧げられた雄ヤギの血でも同様に行いました（レビ記16:14–15）。彼が「自分自身と自分の家族、そしてイスラエルの全会衆のために贖罪を終えて」出てくるまで、他の誰も会見の天幕に入ることはできませんでした（レビ記16:17）。彼は一人で入り、すべての人のために中に入ったのです。

ラビたちは、神殿が崩壊してから一世紀以上経った後に、「その日」にちなんで名付けられたミシュナーのヨマの論考でその奉仕を記憶しました。七日前から大祭司は家から連れ出され、「彼に何か不適格なことが起こらないように、代わりの祭司が用意されました」（ヨマ1:1）。当日、彼は四回中に入りました。香を持って、雄牛の血を持って、雄ヤギの血を持って、そして一日の終わりにひしゃくと火皿を取り出すためです（ヨマ5:1–4; 7:4）。その日を通して、彼は日々の奉仕のための「黄金の衣」と、内部での作業のための「白い衣」を着替え、着替えるたびに水に浸かりました（ヨマ3:4、3:6; 7:4）。ミシュナーはまた、部屋の間に二枚の幕が1キュビト離れて掛かっていたと述べていますが、ラビ・ヨセは一枚しかなかったと主張しています（ヨマ5:1）。

聖書やミシュナーのどこにもそのような記述はありません。神が彼を打ち殺した場合に他の者が遺体を引き出せるよう、彼が腰に縄を結んで中に入ったという話は、13世紀にスペインで成立したゾハールに由来します。これは、エヴァンゲル大学の初期ユダヤ教・キリスト教起源学教授であるウェーブ・ナナリーが2015年に記したものです。ゾハールの一節には大祭司の足に鎖をつないだとあり、別の箇所では「金の縄の結び目」を足にぶら下げたとあります。ナナリーは、レビ記16:4が至聖所に入る際の服装を規定しているため、何かを追加すれば戒めに背くことになると指摘しています。「聖書自体は、これらの事柄について完全に沈黙している」と彼は書いています。大祭司の一日を追ったヨマ編の最初の7章にも、縄や鎖についての言及はありません。

しかし、その物語の背後にある恐怖は現実のものでした。香を焚いた後、大祭司は短い祈りを捧げるだけで、「イスラエルの民を怖がらせないように、長く祈ることはしませんでした」（ミシュナー・ヨマ5:1）。タルムードには、長く祈った大祭司の話があり、他の祭司たちは「彼が死んだか気絶したのではないかと心配して、後を追って入ることにしました」（ヨマ53b）。そして一日の終わりに、「彼は聖所（至聖所）から無事に出てくるたびに、友人のために祝宴を開きました」（ミシュナー・ヨマ7:4）。

厳格な制限の下で、ごく少数の者が入りました。荒野では、宿営が移動するたびに「アロンとその子らは中に入り、垂れ幕を下ろして、証しの箱をそれで覆わなければならない」（民数記4:5）。神殿の修繕も必要でした。ミシュナーによると、上層の部屋には至聖所につながる落とし戸があり、「職人たちは、至聖所をじろじろ見ないように、籠に入れられて降ろされた」とあります（ミシュナー・ミドット 4:5）。

ある部外者が力ずくで中に入りました。紀元前63年にローマの将軍ポンペイウスがエルサレムを占領した後、ブリタニカの言葉を借りれば、彼は「至聖所に入るという暴挙によって神殿を汚しました」。ヨセフスは、ポンペイウスと「彼に従った少なからぬ人々」が「大祭司以外には見ることを許されないすべてのもの」を見たこと、そしてポンペイウスが神殿の宝物庫にあった金の机、燭台、二千タラントには手を触れなかったことを記しています（ユダヤ古代誌 14.4.4）。ローマの歴史家タキトゥスは、ポンペイウス以降、内部に神の像がないことは「周知の事実」であり、「その場所は空であり、秘密の聖所には何もなかった」と述べています（歴史 5.9).

それはもはや存在しません。紀元70年、ローマの司令官ティトゥスが反乱を鎮圧するために軍隊を送り込んだ後、神殿は「灰燼に帰した」とブリタニカは述べており、神殿の丘を囲む擁壁のうち、嘆きの壁の一部だけが残っています。その場所は、ユダヤ人が神殿の丘、イスラム教徒がアル＝ハラム・アッ＝シャリーフと呼ぶ高台の広場です。691年から692年にかけてそこに完成した岩のドームは、「通常、礎石と特定される大きな岩の上に建てられました」。百科事典によれば、ユダヤ人はこの石の上で世界が創造され、神殿が建てられたと信じています。それはミシュナーが至聖所に配置した石であり、その伝承によれば、ドームの下にある岩はその部屋があった場所を示しています。イスラム教徒は、預言者ムハンマドが同じ岩から天に昇ったと信じています。

福音書は垂れ幕が裂けたことを記録していますが、その理由は説明していません（マタイ27:51、マルコ15:38、ルカ23:45）。マルコは、イエスが「息を引き取った」とき、垂れ幕が「上から下まで真っ二つに裂けた」と記し（マルコ15:37–38）、ルカはそれがイエスの最後の言葉の直前、地が暗闇に覆われたときに起こったとしています（ルカ23:44–46）。また、それがどの垂れ幕であったかも明記していません。ヨセフスは2つの垂れ幕について記述しています。聖所の黄金の扉の前にある「バビロニアの垂れ幕」と、至聖所を仕切る垂れ幕です（ユダヤ戦記 5.5.4–5).

新約聖書は次のように説明しています 垂れ幕 ヘブライ人への手紙では、幕が裂けたことについては言及されていません。ヘブライ人への手紙にとって、閉ざされた部屋そのものが一つのしるしでした。「聖霊は、最初の幕屋がまだ立っている間は、聖所への道はまだ明らかにされていないことを示しておられるのです」（ヘブライ人への手紙9:8）。キリストはそれ以来、「幕を通って、すなわち、ご自身の肉を通って」道を開かれたので、信者は「イエスの血によって聖所に入る確信を得ている」のです（ヘブライ人への手紙10:19–20）。一人の人間が恐れを抱いて入った部屋は、今や私たちにとって確信を持って近づく場所となりました。ヘブライ人への手紙は、私たちの希望は「幕の内側の奥まった所に入り、イエスが私たちの先駆けとしてそこに入られた」と述べています（ヘブライ人への手紙6:19–20）。

ヘブライ人への手紙は、地上の部屋を模造品として扱っています。キリストは「人の手によって造られた、真実のものの写しである聖所に入ったのではなく、天そのものに入り、今や私たちのために神の御前に現れておられるのです」（ヘブライ9:24）。ヨハネの黙示録では、ヨハネは天にある神の神殿が開かれ、その中に契約の箱があるのを見ています（黙示録11:19）。

ヨハネの黙示録の最後で、新しいエルサレムが測定され、「その長さと幅と高さは同じ」でした（黙示録21:16）。それはソロモンの神殿の内陣がそうであったように、立方体です（列王記上6:20）。まるで最も聖なる部屋が都市全体に成長したかのようです。ヨハネはそこに神殿を見ません。「その神殿は、全能者である主なる神と小羊だからです」（黙示録21:22）。

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