الأسفار السبعة الموجودة في الأناجيل الكاثوليكية وغير الموجودة في الأناجيل البروتستانتية، ولماذا تم استبعادها

مقارنة بين الطوائفعرض جميع المقالات البالغ عددها 117 في هذا السلسلة

يحتوي الكتاب المقدس الكاثوليكي على سبعة أسفار يستبعدها الكتاب المقدس البروتستانتي، وهي: طوبيا، ويهوديت، والحكمة، ويشوع بن سيراخ، وباروخ، وسفرا المكابيين الأول والثاني، بالإضافة إلى أجزاء من سفري أستير ودانيال. وقد قام المصلحون بفصل هذه الأسفار لأنها ليست موجودة في الكتاب المقدس العبري. خصص لها لوثر قسماً خاصاً في عام 1534، وتوقفت معظم نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية عن طباعتها في القرن التاسع عشر.

لا تزال الكنائس تجيب على هذا السؤال بطرق مختلفة، ولكل منها أسبابها الخاصة، لكن شخصيات هذه الأسفار ليست غريبة على أي منا. فسفر العبرانيين، الذي تقبله كل كنيسة، يذكر شهداء سفر المكابيين الثاني، الذين "عُذِّبوا ولم يقبلوا النجاة لكي ينالوا قيامة أفضل" (عبرانيين 11: 35). وسواء قرأنا قصتهم ككتاب مقدس أو "كمثال للحياة"، كما تعبر كنيسة إنجلترا، فإن شجاعتهم ملك لنا جميعاً.

الاسم الكاثوليكي لهذه الكتب هو "الأسفار القانونية الثانية" (deuterocanonical)، أي "القانون الثاني"، لأن مكانتها في الكتاب المقدس كانت محل نزاع قبل أن يتم حسمها. ويسميها البروتستانت "الأبوكريفا"، وهي كلمة يونانية تعني "المخفية". الكتب السبعة هي:

• طوبيا: إسرائيلي منفي في نينوى يتصدق ويدفن الموتى، وابنه طوبيا الذي يسافر مع الملاك رافائيل.
• يهوديت: أرملة تنقذ مدينتها، بيتوليا، بقتل القائد الآشوري هولوفرنيس.
• الحكمة (حكمة سليمان): كتاب تعليمي عن الحكمة والعدالة، مكتوب بلسان الملك سليمان.
• سفر يشوع بن سيراخ (يشوع بن سيراخ): أقوال عن السلوك ومخافة الله كتبها "يشوع بن سيراخ الأورشليمي" (سيراخ 50: 27).
• Baruch: صلوات وقصائد تُنسب إلى كاتب النبي إرميا. الفصل السادس منه هو رسالة إرميا، وهو تحذير من الأصنام.
• المكابيين الأول: الثورة اليهودية ضد الملك اليوناني أنطيوخس الرابع، بقيادة يهوذا المكابي وإخوته منذ عام 167 قبل الميلاد.
• المكابيين الثاني: رواية ثانية عن نفس السنوات، مع ذكر استشهاد اليهود ونص عن الصلاة من أجل الموتى.

تطبع الأناجيل الكاثوليكية أيضاً سفر أستير بشكل أطول، مع نصوص يونانية غير موجودة في النص العبري، وسفر دانيال بشكل أطول، مع صلاة عزريا وتسبحة الفتية الثلاثة في الأتون، وقصة سوسنة، وقصة بيل والتنين.

طبعت الأناجيل البروتستانتية القديمة قائمة أطول من هذه الكتب السبعة. تدرج "المواد التسع والثلاثون" لكنيسة إنجلترا، التي تم الاتفاق عليها عام 1562 وتأكيدها عام 1571، أربعة عشر كتاباً، بما في ذلك إسدراس الأول والثاني وصلاة منسى، وهي ليست موجودة في الكتاب المقدس الكاثوليكي أيضاً. العهد القديم الأرثوذكسي الشرقي أكبر حجماً: تدرج أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا المكابيين الأول إلى الرابع ضمن الكتب التي "تبقى في العهد القديم الأرثوذكسي اليوم".

كان لدى المصلحين ثلاثة أسباب رئيسية لفصل هذه الأسفار. فهي ليست موجودة في الكتاب المقدس العبري، كما استُخدم بعضها لدعم عقائد كاثوليكية رفضها المصلحون، وهي لا تتحدث بسلطة الأنبياء.

إنها ليست في الكتاب العبري

تحتوي الأسفار اليهودية على نفس كتب العهد القديم البروتستانتي، ولكن بترتيب وتعداد مختلف. رأى المصلحون أن هذا هو العهد القديم الذي استخدمه يسوع والرسل، وأشاروا إلى كلمات بولس عن اليهود: "لأَنَّهُمُ اسْتُؤْمِنُوا عَلَى أَقْوَالِ اللهِ" (رومية 3: 2). يستشهد اعتراف إيمان وستمنستر بهذه الآية تحت بيانه بأن الأسفار القانونية الثانية "ليست جزءاً من قانون الكتاب المقدس".

دخلت الكتب السبعة في الاستخدام المسيحي من خلال السبعينية، وهي الترجمة اليونانية للأسفار العبرية التي قام بها اليهود قبل زمن المسيح. تضمنت السبعينية هذه الكتب، وكذلك فعلت الفولجاتا اللاتينية التي اعتمدت عليها. تعلم جيروم، الذي ترجم الفولجاتا، العبرية وفضل القائمة العبرية. تستند المادة السادسة من كنيسة إنجلترا في موقفها إليه: الكتب الأخرى، "كما يقول جيروم"، تقرأها الكنيسة "كمثال للحياة وتعليم الأخلاق؛ لكنها لا تطبقها لتثبيت أي عقيدة".

استُخدمت لدعم العقيدة الكاثوليكية

في مناظرة لايبزيغ عام 1519، كما تسجل الموسوعة الكاثوليكية لعام 1908، استشهد يوهان إيك بسفر المكابيين الثاني لدعم فكرة المطهر، فأجابه لوثر بأن هذا النص ليس له سلطة ملزمة لأن السفر خارج القانون. يروي النص كيف جمع يهوذا المكابي فضة ليرسلها إلى أورشليم كذبيحة خطيئة نيابة عن الجنود القتلى الذين وُجدت معهم تمائم لأصنام تحت ملابسهم، وينتهي النص بـ:

لأنه لو لم يكن يرجو أن الذين قُتلوا سيقومون، لكان الصلاة من أجل الموتى أمراً زائداً وباطلاً. ولأنه لاحظ أن هناك مكافأة عظيمة مدخرة للذين ماتوا في تقوى، كان فكراً مقدساً وصالحاً. وبناءً على ذلك، قدم كفارة عن الموتى لكي يتحرروا من الخطيئة.

2 Maccabees 12:44–45

لا يزال تعليم الكنيسة الكاثوليكية يقتبس جملته الأخيرة، المرقمة 12:46 في الأناجيل الكاثوليكية، في تعاليمه حول المطهر (الفقرة 1032). يقول سفرا طوبيا ويشوع بن سيرا إن الصدقة ترفع الخطيئة: "الصدقة تنجي من الموت وتمحو كل خطيئة" (طوبيا 12:9)، و"الصدقة تكفر عن الخطايا" (يشوع بن سيرا 3:30). كتب الباحث الكتابي بروس ميتزجر أن المصلحين رسموا خطهم الفاصل لأن الصلوات والقداسات من أجل الموتى و"الاستحقاق المكتسب من خلال الأعمال الصالحة" كانت تستند إلى حد كبير على نصوص في الأسفار القانونية الثانية.

الأسفار لا تدعي سلطة الأنبياء

يصف سفر المكابيين الأول عصره بأنه عصر بلا أنبياء: "فكان ضيق عظيم في إسرائيل، لم يكن مثله منذ الوقت الذي لم يُرَ فيه نبي بينهم" (المكابيين الأول 9:27). ويختتم كاتب سفر المكابيين الثاني باعتذار: "إن كنت قد أحسنت التأليف وأصبت الغرض، فذلك ما كنت أتمنى، وإن كان قد لحقني الوهن والتقصير، فذلك أقصى ما استطعت بلوغه" (المكابيين الثاني 15:38). استشهد جون كالفن، رداً على مجمع ترنت عام 1547، بهذا الاعتذار وتساءل: "ما أبعد هذا الإقرار عن جلال الروح القدس!"

إذا نظرنا إلى العهد الجديد للحصول على حكم، فإنه لا يعطي أي جانب حكماً واضحاً. فهو لا يقتبس أبداً أياً من الأسفار السبعة ككتاب مقدس، وهو ما تسميه الموسوعة الكاثوليكية نفسها "الغياب المعترف به لأي اقتباس صريح". لكنه لا يقتبس أيضاً من أسفار أستير، والجامعة، ونشيد الأنشاد، وعزرا، أو نحميا، ومع ذلك تقبلها كل الكنائس. وهو يشير بالفعل إلى الأسفار القانونية الثانية، كما هو الحال عندما يستذكر سفر العبرانيين 11: 35 شهداء سفر المكابيين الثاني 6 و7: "وآخرون عُذِّبوا ولم يقبلوا النجاة لكي ينالوا قيامة أفضل". لكن العهد الجديد يستند أيضاً إلى كتب لا يحتوي عليها أي كتاب مقدس كاثوليكي أو بروتستانتي، مثل كتاب أخنوخ, ، الذي يقتبسه يهوذا 14 بالاسم.

حدث ذلك تدريجياً على مدى حوالي ثلاثمائة عام. فصل المصلحون الأسفار عن بقية العهد القديم، لكن الطابعين البروتستانت استمروا في طباعتها لأجيال.

السنة	ما حدث
1519	في لايبزيغ، ينفي لوثر أن سفر المكابيين الثاني يمكنه إثبات وجود المطهر.
1534	يطبع إنجيل لوثر الألماني الكامل الأسفار في قسم منفصل بين العهدين.
1546	في 8 أبريل، يدرج مجمع ترنت أسفار طوبيا، ويهوديت، والحكمة، ويشوع بن سيرا، وباروخ، والمكابيين الأول والثاني ضمن الأسفار القانونية.
1562	تسمح مواد كنيسة إنجلترا بقراءة الأسفار ولكن ليس باستخدامها لتأسيس العقيدة.
1611	تطبع نسخة الملك جيمس الأسفار القانونية الثانية، كما فعل كل إنجيل إنجليزي في القرن السادس عشر.
1615	يهدد رئيس الأساقفة جورج أبوت بالسجن لمدة عام لأي طابع يبيع إنجيلاً بدون الأسفار القانونية الثانية.
1618	يصوت مجمع دوردريخت الإصلاحي على إدراج الأسفار القانونية الثانية، بعد العهد الجديد، في ترجمة رسمية جديدة للكتاب المقدس.
1646	يعلن اعتراف وستمنستر أن الأسفار القانونية الثانية "ليست جزءاً من قانون الكتاب المقدس".
1826	تقرر جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية عدم توزيع الأناجيل التي تحتوي على الأسفار القانونية الثانية.

يقدم ميتزجر سببين لاختفاء هذه الأسفار في النهاية. الأول هو التكلفة، لأن الأسفار القانونية الثانية (الأبوكريفا) تقريباً بطول العهد الجديد، لذا كانت نسخ الكتاب المقدس التي تخلو منها أرخص في الطباعة والتجليد. والسبب الآخر، وهو في تقديره السبب الرئيسي، هو العقيدة. بعد قرار جمعية الكتاب المقدس، طُبعت نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية باللغة الإنجليزية بدون الأسفار القانونية الثانية كقاعدة عامة. احتفظت نسخ الكتاب المقدس اللوثرية الألمانية بقسم لوثر لفترة أطول، وأشارت الموسوعة الكاثوليكية لعام 1908 إلى أنها كانت لا تزال تُطبع فيها.

ترجم لوثر هذه الأسفار وطبعها في كتابه المقدس، في قسم خاص بها، تحت عنوان "الأبوكريفا - أي الكتب التي لا تُعتبر مساوية للكتاب المقدس، ومع ذلك فهي مفيدة وجيدة للقراءة". لذا فهو لم يحذفها. لقد أنكر عليها سلطة الكتاب المقدس، وهو أمر مختلف عن حذفها. النسخ التي نشأت عن ترجمته بالسويدية (1541)، والدنماركية (1550)، والآيسلندية (1584) احتفظت بالأبوكريفا مع عنوانه. استبعد لوثر فقط سفري عزرا الأول والثاني، اللذين استبعدهما مجمع ترنت أيضاً من قائمته.

تتمسك الكنيسة الكاثوليكية بأن الأسفار كانت دائماً تنتمي إلى العهد القديم للكنيسة وأن ترنت أكد قائمة موجودة بالفعل. يقول التعليم المسيحي إن "التقليد الرسولي هو الذي مكن الكنيسة من تمييز الكتابات التي يجب إدراجها في قائمة الكتب المقدسة" (الفقرة 120)، ويحصي 46 سفراً في العهد القديم.

الأدلة المبكرة تؤيد جزءاً من هذا الادعاء. أوغسطينوس، في عن العقيدة المسيحية, ، أحصى "أربعة وأربعين كتاباً" في العهد القديم، من بينها طوبيا، ويهوديت، وسفرا المكابيين، والحكمة، ويشوع بن سيرا. قائمة الكتاب المقدس للكنيسة الأفريقية، التي أُقرت في مجامع هيبو عام 393 وقرطاج عام 397 وأعيد إصدارها في قرطاج عام 419، تسمي طوبيا، ويهوديت، وسفري المكابيين و"كتب سليمان الخمسة"، وهو عدد يشمل الحكمة ويشوع بن سيرا. أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة مماثلة إلى أسقف في بلاد الغال عام 405، وأصدر مرسوم خلال مجمع فلورنسا عام 1442 أعطى نفس الكتب.

عندما أصدر ترنت مرسومه بشأن الأسفار القانونية في عام 1546، أدرج كل كتاب وأعلن الحرم على أي شخص لا يقبل "الكتب المذكورة كاملة بجميع أجزائها، كما كانت تُقرأ في الكنيسة الكاثوليكية، وكما هي موجودة في طبعة الفولجاتا اللاتينية القديمة". يشير ميتزجر إلى أن المرسوم جاء فقط بعد نقاش طويل، وأن خطاً من العلماء الكاثوليك منذ جيروم، من بينهم الكاردينال كاجيتان، خصم لوثر، حافظوا على التمييز بين القانون العبري والكتب الأخرى.

قبل بعض آباء الكنيسة هذه الأسفار ورفضها البعض الآخر، ولهذا السبب ظل السؤال مفتوحاً حتى القرن السادس عشر. أثناسيوس، أسقف الإسكندرية، أدرج أسفار العهد القديم في رسالته الفصحية عام 367 ثم سمى كتباً أخرى "ليست مدرجة في القانون، ولكن عينها الآباء ليقرأها المنضمون إلينا حديثاً": الحكمة، ويشوع بن سيراخ، وأستير، ويهوديت، وطوبيا. وقد اعتبر سفري باروخ ورسالة إرميا جزءاً من سفر إرميا. أوريجانوس، كما ينقل عنه يوسابيوس، ذكر أسفار القانون العبري الاثني والعشرين وأضاف: "بالإضافة إلى هذه، هناك أسفار المكابيين".

رسم جيروم الخط الأكثر حدة على الإطلاق، حيث كتب في مقدمته لسفري صموئيل والملوك أن أسفار الحكمة، ويشوع بن سيراخ، ويهوديت، وطوبيا "ليست في القانون". وفي مقدمته لأسفار سليمان قال إن الكنيسة تقرأ يهوديت، وطوبيا، وأسفار المكابيين "لكنها لا تعترف بها ضمن الأسفار القانونية".

يوجد سفر يهوديت في الكتاب المقدس الكاثوليكي والأرثوذكسي، ويستبعده الكتاب المقدس البروتستانتي لأنه ليس في الكتاب المقدس العبري. كتب جيروم في مقدمته لسفر يهوديت أن "سفر يهوديت يُعتبر بين اليهود من الأبوكريفا"، وأنه ترجمه فقط لأن "مجمع نيقية يُعتبر قد عدّ هذا الكتاب ضمن عدد الأسفار المقدسة". وقد خصص له، على حد تعبيره، "عمل ليلة واحدة". مقدمته لسفر طوبيا مماثلة: العبرانيون "يستبعدون" طوبيا من أسفارهم، لكن جيروم ترجمه على أي حال بناءً على طلب أسقفين. دخلت كلتا الترجمتين في الفولجاتا.

لا يوجد أي من الكتابين في الكتاب المقدس العبري. علاوة على ذلك، كان الإصحاح الثاني عشر من سفر المكابيين الثاني هو النص المستشهد به للصلاة من أجل الموتى، ويصف سفر المكابيين الأول زمانه بأنه زمان بلا أنبياء، وينتهي سفر المكابيين الثاني باعتذار كاتبه.

يروي كلا الكتابين أيضاً كيف بدأت عيد الأنوار (حانوكا)، ويسجل سفر المكابيين الأول أن يهوذا وإخوته قرروا أن "تُحفظ أيام تدشين المذبح في وقتها من سنة إلى سنة ثمانية أيام، من اليوم الخامس والعشرين من شهر كسلو" (المكابيين الأول 4: 59). ذلك التدشين للهيكل في عام 164 قبل الميلاد هو أصل عيد الحانوكا. يضع إنجيل يوحنا يسوع في الهيكل في نفس العيد: "وكان عيد التجديد في أورشليم، وكان شتاء" (يوحنا 10: 22).

بالنسبة للكاثوليك، هي أسفار مقدسة، ولها نفس سلطة بقية العهد القديم. وبالنسبة للأرثوذكس، هي أيضاً أسفار مقدسة، إلى جانب بضعة كتب أخرى. وتختلف الكنائس البروتستانتية في مدى حزمها في استبعادها. تنص المادة السادسة من كنيسة إنجلترا على أن الكنيسة تقرؤها من أجل "مثال الحياة وتعليم الأخلاق" ولكنها لا تبني عليها عقيدة. ويقول اعتراف وستمنستر إنه يجب استخدامها بما لا يختلف عن "الكتابات البشرية الأخرى". وقد قدم عنوان لوثر صياغة ثالثة: ليست مساوية للكتاب المقدس، "ومع ذلك فهي مفيدة وجيدة للقراءة".

أياً كان الكتاب المقدس الذي نحمله، فإن القصة في هذه الأسفار تصل إلى الإنجيل. فقد أعاد يهوذا المكابي وإخوته تكريس الهيكل وأسسوا عيده، وبعد أجيال سار يسوع في ذلك الهيكل نفسه في ذلك العيد: "وكان عيد التجديد في أورشليم، وكان شتاء" (يوحنا 10: 22).

---

• الكتاب المقدس الكاثوليكي مقابل البروتستانتي: لماذا يمتلك الكاثوليك 73 سفراً والبروتستانت 66
• كيف تشكل قانون الكتاب المقدس
• ترجمة الملك جيمس مقابل الكتاب المقدس الكاثوليكي

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض جميع الـ 117 مقالات