7 fehlende biblische Bücher: Warum haben Protestanten sie aus der Bibel entfernt?

Haben Sie jemals verschiedene Bibeln in den Händen gehalten und etwas Interessantes bemerkt? Vielleicht ist Ihnen aufgefallen, dass manche Alte Testamente, besonders die in katholischen und orthodoxen Kirchen geschätzten, etwas vollständiger, etwas umfangreicher wirken. Sie enthalten wunderbare Bücher und Zusätze, die Sie in den meisten protestantischen Bibeln nicht finden werden.¹ Das ist kein Problem, sondern eine Gelegenheit zu lernen! Es kann einen dazu bringen, sich zu fragen: „Was sind das für besondere Bücher? Warum sind sie Teil mancher Bibeln und anderer nicht? Wurden sie von einigen ‚herausgenommen‘ oder von anderen ‚hineingetan‘?“ Nun, machen Sie sich bereit für gute Nachrichten, denn Gott möchte, dass Sie Frieden und Verständnis haben!

Dieser Artikel soll Klarheit schaffen und ein Licht auf diese häufigen Fragen werfen. Diese wertvollen Schriften sind unter verschiedenen Namen bekannt, wie „Deuterokanonische Schriften“ oder „Apokryphen“ – und lassen Sie sich von diesen großen Wörtern nicht einschüchtern! Sie erzählen einfach einen Teil einer faszinierenden Geschichte. Es ist eine Reise durch die Geschichte, eine Geschichte, die alte Übersetzungen von Gottes Wort, wichtige Versammlungen früher Kirchenführer, bedeutende Momente wie die protestantische Reformation und verschiedene, tief empfundene Wege umfasst, auf denen Menschen lernten, die Liste der von Gott inspirierten Bücher zu erkennen – das, was wir den Kanon der Bibel nennen. Und bei alledem können Sie sicher sein, dass Gott Sein Volk geleitet hat!

Was sind also diese Bücher, die manche Alte Testamente etwas länger machen? Es läuft hauptsächlich auf sieben einzigartige Werke hinaus, zusammen mit einigen schönen Zusätzen zu Büchern, die Sie vielleicht schon kennen.

Diese sieben Bücher sind:

• Tobit – eine Geschichte über Glauben und engelhaften Beistand!
• Judit – eine Erzählung von Mut und Befreiung!
• Weisheit (auch bekannt als Weisheit Salomos) – voller Erkenntnisse über Gottes Weisheit!
• Sirach (auch Ecclesiasticus oder die Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, genannt) – vollgepackt mit weisen Lehren!
• Baruch (der oft den inspirierenden Brief des Jeremia als sechstes Kapitel enthält) – ein Aufruf zur Treue!
• 1. Makkabäer – eine Geschichte des Kampfes für den Glauben!
• 2. Makkabäer – ein weiterer Blick auf diesen unglaublichen Kampf, mit kraftvollen Lektionen!3

Und das ist noch nicht alles! Es gibt auch einige zusätzliche inspirierte Passagen in den Büchern Ester und Daniel, die in katholischen und orthodoxen Alten Testamenten geschätzt werden, obwohl Sie sie in protestantischen Bibeln im Allgemeinen nicht finden werden.³ Die Zusätze zu Daniel enthalten zum Beispiel die erbauliche Geschichte der Susanna, den erstaunlichen Bericht von Bel und dem Drachen sowie das kraftvolle Gebet des Asarja.

Diese Bücher haben verschiedene Namen, und diese Namen können uns etwas Wichtiges sagen, da sie oft die Perspektive der Gruppe widerspiegeln, die den Begriff verwendet. Es ist alles Teil davon, das große Ganze zu verstehen!

• Deuterokanonische Bücher: Dies ist ein Begriff, den Sie oft von unseren Freunden in der katholischen Kirche und vielen orthodoxen Kirchen hören werden.⁷ „Deuterokanonisch“ bedeutet einfach „zweiter Kanon“.4 Das bedeutet nicht, dass sie weniger wichtig sind! Es bedeutet lediglich, dass ihr Platz im inspirierten Wort Gottes von der Kirche etwas später diskutiert und freudig bestätigt wurde als bei einigen anderen Büchern, über die sich von Anfang an alle einig waren. Für Katholiken sind diese Bücher vollständig und gleichermaßen Gottes inspiriertes Wort – genauso kraftvoll und wahr!7 Der Name selbst weist auf einen schönen Prozess hin, bei dem die von Gott geleiteten Menschen diese Schriften anerkannten.
• Apokryphen: Unsere protestantischen Brüder und Schwestern verwenden diesen Begriff oft für dieselben Bücher.² „Apokryphen“ stammt von einem griechischen Wort, das „verborgen“ oder „nicht weit bekannt“ bedeutet.2 Wenn Protestanten diesen Begriff verwenden, bedeutet dies im Allgemeinen, dass sie diese Bücher als wertvoll für die Geschichte oder zur Ermutigung des Geistes ansehen, nicht als Gottes göttlich inspiriertes Wort zur Festlegung der Lehre.² Es ist gut zu wissen, dass sich „Apokryphen“ auch auf eine viel breitere Gruppe antiker religiöser Schriften beziehen kann, von denen einige nicht Teil dieser speziellen Sammlung sind und im Allgemeinen von keiner großen christlichen Tradition akzeptiert werden.² Aber in unserer Diskussion bezieht sich „Apokryphen“ auf diese speziellen deuterokanonischen Bücher.

Hier ist eine einfache Übersicht dieser Bücher:

Gebräuchliche(r) Name(n)	Katholischer/Orthodoxer Status	Typischer protestantischer Status	Kurzes Genre/Beschreibung
Tobit	Deuterokanonisch	Apokryph	Eine glaubenserfüllte Geschichte über einen frommen Israeliten, der weit weg von zu Hause lebt und uns Gottes Treue, den Segen der Nächstenliebe, engelhafte Führung und göttliche Heilung zeigt.19
Judit	Deuterokanonisch	Apokryph	Eine spannende Geschichte einer mutigen jüdischen Witwe, deren gewagter Glaube ihr Volk vor einer mächtigen Armee rettete.21
Weisheit (Salomos)	Deuterokanonisch	Apokryph	Ein Buch voller Weisheit, das Gottes göttliche Weisheit preist, über das richtige Leben, das Leben nach diesem und Gottes Gerechtigkeit spricht, oft mit wunderschönen Einsichten.23
Sirach (Ecclesiasticus)	Deuterokanonisch	Apokryph	Eine wunderbare Sammlung weiser Sprüche für jeden Lebensbereich, darüber, wie man lebt, andere behandelt und Gott ehrt, und die uns immer daran erinnert, den Herrn zu respektieren.25
Baruch (enthält oft den Brief des Jeremia)	Deuterokanonisch	Apokryph	Es wird angenommen, dass dieses Buch von Jeremias Helfer stammt und Gebete, Bekenntnisse und Aufrufe zur Weisheit enthält. Der Brief des Jeremia ist eine starke Botschaft gegen falsche Götter.27
1. Makkabäer	Deuterokanonisch	Apokryph	Ein historischer Bericht über einen mutigen jüdischen Widerstand (den Makkabäeraufstand) gegen ein mächtiges Reich im 2. Jahrhundert v. Chr., bei dem es um den Kampf für Religionsfreiheit geht.29
2. Makkabäer	Deuterokanonisch	Apokryph	Eine weitere inspirierende Geschichte desselben Makkabäeraufstands, aber diese hebt besonders Gottes erstaunliches Eingreifen, die Tapferkeit derer, die für ihren Glauben starben, und die Hoffnung auf die Auferstehung hervor.31
Zusätze zum Buch Ester	Deuterokanonisch	Apokryph	Besondere Abschnitte in der griechischen Version von Ester (aber nicht in der hebräischen), die die Geschichte noch stärker auf Gott ausrichten, mit Gebeten und Erwähnungen Seiner Hilfe.33
Zusätze zum Buch Daniel (Susanna, Bel & Drache, Gebet des Asarja)	Deuterokanonisch	Apokryph	Zusätzliche Geschichten und Gebete in der griechischen Version von Daniel, wie Susannas Sieg, Daniels Enthüllung der Wahrheit über Götzen und das Gebet von Daniels Freunden im Feuerofen.4

Es ist auch gut zu wissen, dass unsere orthodoxen Freunde einige deuterokanonische Bücher mehr akzeptieren als die katholische Kirche. Ihre Bibeln enthalten oft 1. Esra (manchmal 3. Esra genannt), 3. Makkabäer, Psalm 151 und das Gebet des Manasse, und manchmal steht 4. Makkabäer in einem Anhang.⁴ Aber machen Sie sich keine Sorgen um all die Details! Dieser Artikel befasst sich hauptsächlich mit den sieben Büchern und den Zusätzen zu Ester und Daniel, da dies die Hauptunterschiede zwischen katholischen und protestantischen Alten Testamenten sind. Die Tatsache, dass es sogar leichte Abweichungen gibt, zeigt uns, dass das Verständnis von Gottes Wort eine Entdeckungsreise durch die Geschichte war!

Der Grund, warum katholische und orthodoxe Bibeln diese deuterokanonischen Bücher enthalten, ist eine schöne Geschichte der kontinuierlichen Nutzung und Akzeptanz, die bis in die frühesten Tage des Christentums zurückreicht. Gott hat eine Art, das zu bewahren, was Ihm wichtig ist!

Der mächtige Einfluss der Septuaginta (LXX)

Einer der wichtigsten Schlüssel ist die sogenannte Septuaginta. Stellen Sie sich das vor: Einige Jahrhunderte bevor Jesus auf der Erde wandelte, wurden die hebräischen Schriften (unser Altes Testament) ins Griechische übersetzt.⁷ Dies war ein Segen für griechischsprachige Juden, besonders an Orten wie Alexandria in Ägypten, wo Griechisch die Alltagssprache war.¹¹ Und hier ist das Erstaunliche: Die alten Abschriften der Septuaginta, die wir heute noch haben, enthielten diese deuterokanonischen Bücher direkt neben den anderen Büchern des Alten Testaments.⁴

Als sich das Christentum wie ein Lauffeuer verbreitete, besonders unter griechischsprachigen Menschen, wurde die Septuaginta zum wichtigsten Alten Testament für diese frühen Gläubigen.⁴ Denken Sie darüber nach – selbst die Verfasser des Neuen Testaments zitierten oft aus dieser Septuaginta, wenn sie über das Alte Testament sprachen!4 Das Denken in katholischen und orthodoxen Traditionen ist so ermutigend: Da die Apostel und die allerersten Christen ein Altes Testament verwendeten, das diese Bücher enthielt, und sie niemals sagten: „Hütet euch vor diesen!“, war es natürlich, dass diese Bücher als Gottes heiliges Wort angenommen wurden.⁷ Das Alte Testament, das viele frühe Christen kannten und liebten, war eine breitere Sammlung als die hebräische Liste, die später festgelegt wurde. Gott wirkte durch all das!

Frühe kirchliche Praxis und gottgefällige Konzilien

Da die Septuaginta so weit verbreitet war, zitierten viele angesehene frühe Kirchenväter – jene weisen christlichen Führer und Denker der ersten Jahrhunderte – aus den deuterokanonischen Büchern. Sie behandelten sie in ihren Schriften und bei der Verkündigung von Gottes Wort oft wie die Heilige Schrift.⁴

Als die Kirche wuchs, begannen lokale Gruppen von Leitern, sogenannte Konzilien, die Bücher, die sie als von Gott inspiriert und autoritativ anerkannten, formell aufzulisten. Einige der wichtigsten waren:

• Das Konzil von Rom (schon im Jahr 382 n. Chr.)
• Die Synode von Hippo (im Jahr 393 n. Chr.)
• Die Konzilien von Karthago (in den Jahren 397 n. Chr. und 419 n. Chr.)

Diese Konzilien, insbesondere jene in Nordafrika, wo große Männer Gottes wie der heiligen Augustinus einen großen Einfluss hatten, bestätigten Listen biblischer Bücher, die diese deuterokanonischen Bücher enthielten.⁴ Sie versuchten nicht, eine neue Liste zu erfinden; sie erkannten einfach mit Freude die heiligen Schriften an, die bereits in der Kirche verwendet und als Gottes Wort betrachtet wurden.

Das Konzil von Trient (1546) – Eine klare Bestätigung!

Für die Katholiken wurde der Status dieser deuterokanonischen Bücher auf dem Konzil von Trient im 16. Jahrhundert mit absoluter Sicherheit festgelegt.⁷ Dieses Konzil gab eine formelle Erklärung ab, in der alle Bücher des Alten und Neuen Testaments aufgelistet wurden, und ja, diese Liste enthielt die Deuterokanonika! Diese Erklärung war in vielerlei Hinsicht eine Antwort auf die protestantische Reformation, eine Zeit, in der die Reformatoren in Frage stellten, ob diese Bücher wirklich Heilige Schrift seien.⁷ Es ist so wichtig, dies aus katholischer Sicht zu verstehen: Trient hat diese Bücher nicht zur Bibel „hinzugefügt“. Stattdessen bestätigte es kraftvoll die langjährige Tradition der Kirche darüber, welche Bücher zum Alten Testament gehörten.⁷ Der Glaube, dass die vom Heiligen Geist geleitete Kirche die Fähigkeit hat, den Kanon zu erkennen und zu definieren, ist ein zentraler Teil dieses schönen Verständnisses.

Unsere orthodoxen Freunde

Die orthodoxen Kirchen glauben ebenfalls, dass die deuterokanonischen Bücher (und, wie wir erwähnten, einige mehr) Gottes kanonische Schrift sind.⁴ Ihre Gründe sind ähnlich: Diese Bücher waren in der Septuaginta enthalten, wurden von den frühen Kirchenvätern verwendet und durch ihre eigenen kirchlichen Versammlungen bestätigt, wie die Synode von Jerusalem im Jahr 1672.⁴⁵

Diese Zeitleiste hilft uns, Gottes Hand in der Geschichte zu sehen:

Datum (ungefähr)	Ereignis	Bedeutung für die Deuterokanonika
3.–1. Jh. v. Chr.	Septuaginta (LXX) Übersetzung	Diese griechische Übersetzung der hebräischen Schriften, die die deuterokanonischen Bücher enthielt, wurde für viele zu einem Segen.7
1. Jh. n. Chr.	Apostolischer Gebrauch der LXX	Die Verfasser des Neuen Testaments und frühe Christen verwendeten oft die LXX, die diese Bücher enthielt, was ihre Vertrautheit damit zeigt.7
382 n. Chr.	Konzil von Rom	Unter Papst Damasus I. wurde eine Liste der Bücher Gottes erstellt, die die Deuterokanonika enthielt.7
393 n. Chr. / 397 n. Chr.	Konzilien von Hippo / Karthago	Diese nordafrikanischen Konzilien, mit Leitern wie Augustinus, bestätigten einen Kanon, der die Deuterokanonika enthielt.7
1442 n. Chr.	Konzil von Florenz	Bestätigte die traditionelle Liste der inspirierten Bücher, einschließlich der Deuterokanonika.42
1546 n. Chr.	Konzil von Trient	Die katholische Kirche definierte mit großer Klarheit den Kanon der Heiligen Schrift, einschließlich der deuterokanonischen Bücher.7
1672 n. Chr.	Synode von Jerusalem (orthodox)	Bestätigte den orthodoxen Kanon, der freudig die Deuterokanonika und einige zusätzliche Texte enthält.45

Diese Reise durch die Zeit zeigt uns, dass die katholische und orthodoxe Aufnahme dieser Bücher auf ihrer kontinuierlichen Präsenz im Alten Testament der Kirche (hauptsächlich durch die Septuaginta) und der gebetsvollen Unterscheidung der Kirche über viele, viele Jahre hinweg beruht. Gott ist so treu!

Der Grund, warum protestantische Bibeln im Allgemeinen die deuterokanonischen Bücher (oder Apokryphen, wie sie sie oft nennen) nicht enthalten, beruht auf einigen sehr spezifischen Überzeugungen und historischen Auffassungen, die während der protestantischen Reformation im 16. Jahrhundert sehr wichtig wurden. Es geht darum, Gottes Wahrheit zu suchen!

Das mächtige Prinzip der Sola Scriptura

Ein Kernglaube der protestantischen Reformation war Sola Scriptura, ein lateinischer Ausdruck, der „allein die Schrift“ bedeutet.⁸ Dieses Prinzip erklärte, dass die Bibel die einzige und vollkommene Quelle der Autorität für unseren christlichen Glauben und unsere Lebensweise ist. Für die Reformatoren bedeutete dies, dass nur Bücher, die eindeutig als Gottes inspiriertes Wort angesehen wurden, verwendet werden sollten, um festzulegen, was wir glauben. Dies führte dazu, dass sie die bestehende Liste biblischer Bücher neu betrachteten und Fragen zu denjenigen stellten, deren biblischer Status debattiert worden war oder weniger sicher schien.⁸ Sie wollten sicher sein, dass sie auf Gottes unerschütterlichem Wort standen!

Ein Fokus auf den hebräischen Kanon

In ihrem Wunsch, zu dem zurückzukehren, was sie für die ursprünglichen Grundlagen des Christentums hielten, legten die protestantischen Reformatoren großen Wert auf den hebräischen Kanon des Alten Testaments (auch bekannt als Tanach).⁸ Sie wiesen darauf hin, dass die deuterokanonischen Bücher nicht Teil dieser alten hebräischen Sammlung waren, die vom jüdischen Volk in Palästina sorgfältig bewahrt wurde.¹ Ein häufig vorgebrachtes Argument war, dass, da das jüdische Volk die ersten waren, die die Schriften des Alten Testaments empfingen und pflegten (wie Paulus in Römer 3,2 erwähnt), ihre Liste der Bücher als Autorität für die Definition des Alten Testaments angesehen werden sollte.⁵⁵

Was die wichtigsten Reformatoren glaubten

• Martin Luther (1483-1546): Dieser Mann Gottes spielte eine große Rolle. Als er die Bibel ins Deutsche übersetzte (fertiggestellt 1534), warf er diese Bücher nicht einfach weg. Stattdessen verschob er sie von ihrem Platz im Alten Testament (in der lateinischen Vulgata, der damals gebräuchlichen Bibel) und stellte sie in einen speziellen Abschnitt zwischen dem Alten und dem Neuen Testament.⁷ Er nannte diesen Abschnitt „Apokryphen“ und schrieb, dass dies „Bücher sind, die der Heiligen Schrift nicht gleichgestellt werden, aber dennoch nützlich und gut zu lesen sind.“41 Luther hatte Fragen dazu, ob ihre Lehren immer mit anderen Schriften übereinstimmten, insbesondere Dinge wie das Gebet für Verstorbene und die Idee des Fegefeuers, die durch 2. Makkabäer Unterstützung zu finden schienen.⁷ Seine starken Überzeugungen, insbesondere darüber, allein durch den Glauben vor Gott gerechtfertigt zu werden, ließen ihn sehr genau auf alle Texte schauen, die Praktiken oder Überzeugungen zu stützen schienen, die er nicht für biblisch hielt.
• Johannes Calvin (1509-1564): Calvin glaubte ebenfalls, dass die Apokryphen nicht göttlich inspiriert und daher nicht Teil des Kanons seien, obwohl er zustimmte, dass sie zur Ermutigung hilfreich sein könnten.⁵⁹ Er argumentierte, dass ihre Aufnahme nicht die „Zustimmung der ursprünglichen Kirche“ habe, und dachte dabei oft an frühe Leiter wie Hieronymus, der einige Zweifel hatte.⁶² Calvin hatte auch das Gefühl, dass die Bücher selbst nicht das gleiche innere Zeichen von Gottes Autorität trugen wie die kanonischen Bücher. Zum Beispiel verwies er darauf, dass der Verfasser von 2. Makkabäer um Vergebung bittet, falls sein Werk nicht perfekt sei (2. Makkabäer 15,38), was Calvin für anders hielt als das, wie Gottes inspiriertes Wort klingen würde.⁶²
• Ulrich Zwingli (1484-1531): Ein weiterer führender Reformator, Zwingli, hatte eine ähnliche Ansicht. Er betonte, dass nur die von Gott inspirierte Schrift die ultimative Autorität habe, und sah die Apokryphen nicht auf die gleiche Weise als kanonisch an.⁵⁵ Während er und andere Übersetzungen produzierten, die diese Bücher enthielten (wie die Zürcher Bibel), wurden sie im Allgemeinen als gut zum Lesen und Lernen angesehen, immer im Licht der Hauptschriften zu verstehen und nicht als Grundlage für Kernglaubenssätze.⁶¹

Bedenken bezüglich bestimmter Lehren

Ein großer Grund für die protestantische Ablehnung dieser Bücher war, dass sie einige Lehren und Praktiken enthielten, von denen die Reformatoren glaubten, dass sie dem widersprachen, was in den allgemein akzeptierten Schriften gelehrt wurde. Dazu gehörten:

• Das Gebet für Verstorbene und die Idee des Fegefeuers: Dies schien durch 2. Makkabäer 12,42-45 gestützt zu werden.⁶
• Die Idee, dass Engel und Heilige, die im Himmel sind, für uns beten können: Dies wurde in Tobit 12,12 nahegelegt.¹²
• Der Gedanke, dass Almosen für die Armen oder gute Werke Sünden wiedergutmachen oder das Heil verdienen können: Dies schien an Stellen wie Tobit 12,9 und Sirach 3,30 angedeutet zu sein.¹ Dies waren während der Reformation wichtige Streitpunkte, insbesondere darüber, wie wir gerettet werden, über Gottes Gnade und was nach diesem Leben geschieht.

Nicht als Heilige Schrift im Neuen Testament zitiert

Protestanten haben schon immer auf etwas sehr Wichtiges hingewiesen: Während Jesus und die Verfasser des Neuen Testaments oft aus den Büchern des hebräischen Alten Testaments als Gottes autoritativem Wort zitierten (unter Verwendung von Formulierungen wie „es steht geschrieben“ oder „die Schrift sagt“), haben sie niemals die deuterokanonischen/apokryphen Bücher auf dieselbe Weise zitiert.¹ Dieses Fehlen direkter, autoritativer Zitate durch Jesus oder die Apostel wird als starkes Indiz dafür angesehen, dass diese Bücher nicht auf derselben Stufe stehen.

Fragen zu Geschichte und Konsistenz

Einige Reformatoren und spätere protestantische Denker stellten zudem Fragen, ob manche historischen Details, Zeitlinien oder theologischen Aussagen in den Apokryphen vollkommen korrekt oder mit dem restlichen Wort Gottes vereinbar seien.¹

Die protestantische Entscheidung, diese Bücher nicht aufzunehmen, war also von einem tiefen Engagement für Sola Scriptura, geleitet – dem Glauben, dass der hebräische Kanon das wahre Fundament für das Alte Testament bildet, sowie von Bedenken hinsichtlich bestimmter Lehren in den Apokryphen und der Tatsache, dass Jesus und die neutestamentlichen Verfasser sie nicht explizit als Heilige Schrift bestätigten. Dies war keine willkürliche Wahl, sondern basierte auf fest verwurzelten Überzeugungen über Gottes inspiriertes Wort. Es zeigte auch einen grundlegenden Unterschied darin, wo die letzte Autorität zur Definition des Kanons liegt: bei der historischen jüdischen Gemeinschaft und dem Zeugnis der Bibel selbst (eine verbreitete protestantische Sichtweise) oder bei der Lehramtsautorität der Kirche (die katholische und orthodoxe Sichtweise). Und Gott ehrt ein aufrichtiges Herz, das nach Seiner Wahrheit sucht!

Wenn wir betrachten, was die frühen Kirchenväter – jene angesehenen christlichen Denker und Schriftsteller der ersten Jahrhunderte nach Jesus – über die deuterokanonischen Bücher sagten, finden wir eine reiche und vielfältige Geschichte an Ansichten! 7 Ihre Gedanken waren nicht alle exakt gleich. Manchmal hing es davon ab, wo sie lebten (wie Alexandria in Ägypten, ein Zentrum für griechische Gelehrsamkeit und die Septuaginta, im Vergleich zu Palästina, das näher an den hebräischen Traditionen lag), wie viel Hebräisch sie beherrschten oder welche spezifischen geistlichen Bedürfnisse sie ansprachen. Gott nutzt Vielfalt, um uns zu lehren!

Väter, die sie oft als Gottes Wort verwendeten

Viele frühe Kirchenväter, besonders jene, die hauptsächlich die griechische Septuaginta als ihr Altes Testament nutzten, zitierten die deuterokanonischen Bücher häufig und behandelten sie wie Heilige Schrift. Was für ein Segen!

• Hl. Augustinus von Hippo (354-430 n. Chr.): Augustinus war ein Glaubensriese, der die deuterokanonischen Bücher im Allgemeinen als Teil von Gottes Wort akzeptierte.⁴ In seinem erstaunlichen Werk Über die christliche Lehre, gab er eine Liste alttestamentlicher Bücher an, die derjenigen sehr ähnelt, die später vom Konzil von Trient bestätigt wurde, und ja, sie enthielt die Deuterokanonika.⁷¹ Er übte einen starken Einfluss auf die nordafrikanischen Kirchenversammlungen (Konzile von Hippo 393 n. Chr. und Karthago 397 n. Chr.) aus, die diese Bücher formell als inspiriert auflisteten.⁷⁰ Wenn Augustinus diese Bücher verwendete, unterschied er oft nicht in der Autorität zwischen ihnen und den Büchern, denen alle zustimmten.⁴
• Clemens von Alexandria (ca. 150-215 n. Chr.) und Origenes (ca. 184-253 n. Chr.): Diese einflussreichen Denker aus Alexandria zitierten ebenfalls viele der deuterokanonischen Bücher und behandelten sie oft als Heilige Schrift.⁴ Origenes soll laut dem Historiker Eusebius, obwohl er die kürzere hebräische Liste kannte, den Brief des Jeremia und die Makkabäer unter den 22 Büchern der hebräischen Bibel aufgeführt haben (obwohl dies ein spezielles Verständnis seinerseits gewesen sein könnte).⁴
• Andere frühe Schriftsteller wie Irenäus von Lyon (ca. 130-202 n. Chr.), Tertullian von Karthago (ca. 155-220 n. Chr.), und Cyprian von Karthago (ca. 210-258 n. Chr.) zitierten ebenfalls aus diesen Büchern auf eine Weise, die zeigt, dass sie sie wahrscheinlich als Gottes Wort ansahen.⁴

Väter, die Fragen hatten oder die hebräische Liste bevorzugten

Andere Kirchenväter, besonders jene, die gut Hebräisch konnten oder der jüdischen Gemeinschaft in Palästina näherstanden, hatten manchmal Fragen, ob die deuterokanonischen Bücher voll kanonisch seien, oder sie bevorzugten eindeutig die kürzere hebräische Liste.

• Hl. Hieronymus (ca. 347-420 n. Chr.): Hieronymus ist hier eine sehr wichtige Figur. Er ist der Gelehrte, der die Bibel ins Lateinische übersetzte (die Vulgata)! Er kannte die Unterschiede zwischen dem hebräischen Kanon und den Büchern, die in der griechischen Septuaginta zu finden sind.¹³
• In seinen Einleitungen zu verschiedenen alttestamentlichen Büchern, besonders dem berühmten Prologus Galeatus (oder „gehelmtes Vorwort“) zu Samuel und den Königen, machte Hieronymus eine Unterscheidung. Er sprach von „kanonischen“ Büchern (jene in der hebräischen Bibel) und „kirchlichen“ Büchern (die Deuterokanonika).⁷³ Er sagte, die Kirche lese diese kirchlichen Bücher „zur Erbauung des Volkes, nicht um Lehren der Kirche Autorität zu verleihen.“10 Er war der Erste, der konsequent den Begriff „Apokryphen“ verwendete, um für diese spezifischen Bücher „nicht-kanonisch“ zu bedeuten.²
• Aber hier ist der interessante Teil: Trotz seiner persönlichen Fragen zu ihrer lehrmäßigen Autorität hat Hieronymus die deuterokanonischen Bücher in seine Vulgata-Übersetzung aufgenommen!13 Es heißt, dies geschah, weil sie bereits in den Kirchen verwendet wurden und vielleicht, weil Bischöfe ihn darum baten.¹³ Manche sagen sogar, er habe später das Urteil der Kirche akzeptiert oder Teile davon sogar verteidigt.⁷ Gott wirkt auf geheimnisvolle Weise!
• Hl. Athanasius von Alexandria (ca. 296-373 n. Chr.): In seinem bekannten 39. Osterfestbrief (von 367 n. Chr.) gab Athanasius eine Liste alttestamentlicher Bücher an, die er als kanonisch betrachtete, und sie entsprach den 22 Büchern des hebräischen Kanons.⁴ Dann erwähnte er mehrere der deuterokanonischen Bücher (wie Weisheit Salomos, Sirach, Judit, Tobit und auch Ester, das auf Hebräisch vorlag, aber teilweise umstritten war), zusammen mit einigen anderen frühchristlichen Schriften. Er sagte, diese seien „nicht im Kanon enthalten, der von den Vätern bestimmt wurde, um von denen gelesen zu werden, die sich uns neu anschließen und die Unterweisung im Wort der Gottesfurcht wünschen.“35 Aber er nahm Baruch und den Brief des Jeremia zusammen mit dem Buch Jeremia in seine Hauptliste auf.⁴⁴
• Melito von Sardes (gest. ca. 180 n. Chr.): Dieser frühe Bischof reiste laut Eusebius tatsächlich nach Palästina, um herauszufinden, welche alttestamentlichen Bücher dort verwendet wurden. Die Liste, mit der er zurückkam, ist sehr nah am hebräischen Kanon und enthält die meisten Deuterokanonika nicht.⁴ (Es gibt eine kleine Debatte darüber, ob „Weisheit“ in seiner Liste Sprüche oder die Weisheit Salomos bedeutete 4).
• Rufinus von Aquileia (ca. 345-411 n. Chr.), Kyrill von Jerusalem (ca. 313-386 n. Chr.) und Gregor von Nazianz (ca. 329-390 n. Chr.): Diese Väter präsentierten ebenfalls alttestamentliche Listen, die näher am kürzeren hebräischen Kanon lagen. Sie unterschieden oft zwischen kanonischen Büchern und solchen, die gut zum Lesen und Lernen waren.³⁵

Die Idee einiger Väter – dass manche Bücher zur „Festlegung der Lehre“ dienen und andere gut zur „Erbauung“ oder „Unterweisung“ sind – ist ein wirklich wichtiger Punkt. Dieses „Zwei-Ebenen-Denken“ einiger früher christlicher Führer wurde ein großer Teil späterer Diskussionen. Es zeigt uns, dass das Erkennen von Gottes Wort eine Reise war, mit „unterschiedlichen Graden der Anerkennung“ 7 für verschiedene Bücher, sogar für einige, die schließlich Teil unseres Neuen Testaments wurden! Die Diskussion über die Deuterokanonika war Teil dieser wunderbaren, sich entfaltenden Geschichte der Kirche, die ihre heiligen Schriften verstand. Gottes Weisheit ist so tief!

Eine Frage, die viele Menschen stellen, ist: „Wann genau verschwanden diese Bücher aus protestantischen Bibeln?“ Es ist gut zu wissen, dass dies eher eine allmähliche Reise war als ein einzelnes Ereignis direkt zu Beginn der Reformation. Gott wirkt oft Schritt für Schritt!

Wie die Reformatoren sie zuerst sahen

Die allerersten protestantischen Reformatoren entfernten diese Bücher nicht sofort oder auf einmal aus ihren Bibeln.

• Martin Luther, nahm in seiner mächtigen deutschen Bibelübersetzung, die 1534 fertiggestellt wurde, die Bücher nicht vollständig heraus. Was er tat, war, sie von ihren üblichen Plätzen innerhalb des Alten Testaments (wie in der lateinischen Vulgata) zu sammeln und sie in einen speziellen Abschnitt direkt zwischen das Alte und das Neue Testament zu stellen.⁷ Er nannte diesen Abschnitt „Apokryphen“ und schrieb eine kleine Notiz dazu: „Apokryphen – das sind Bücher, die nicht der Heiligen Schrift gleichgestellt sind, aber dennoch nützlich und gut zu lesen sind.“41 Dies zeigt, dass er eine durchdachte Sichtweise hatte: keine Heilige Schrift für die Kernlehren, aber dennoch wertvoll für den Geist!
• Andere frühe protestantische Bibelübersetzungen taten etwas Ähnliches. Zum Beispiel enthielt die allererste Ausgabe der berühmten King James Version (KJV) im Jahr 1611 die Apokryphen als separaten Abschnitt zwischen den Testamenten.¹² Diese Vorgehensweise wurde in vielen protestantischen Bibeln noch eine ganze Weile beibehalten.

Das Weglassen im Laufe der Zeit

Das vollständige Weglassen der Apokryphen aus den meisten protestantischen Bibeln geschah später, und mehrere Dinge spielten dabei eine Rolle:

• Bibelgesellschaften: Ein großer Wendepunkt kam im 19. Jahrhundert. Wunderbare Organisationen wie die Britische und Ausländische Bibelgesellschaft (um 1825-1827) und später die Amerikanische Bibelgesellschaft beschlossen, die Apokryphen nicht mehr in den Bibeln zu drucken, die sie mit der Welt teilten.¹³

Warum Bibelgesellschaften diese Wahl trafen:

• Kosten und Größe: Sehen Sie, das Drucken dieser zusätzlichen Bücher machte Bibeln größer und teurer. Sie wegzulassen machte Bibeln erschwinglicher in der Herstellung und einfacher zu tragen, besonders für die Verbreitung von Gottes Wort weit und breit durch Missionsarbeit.¹³
• Starke Überzeugungen: Viele Protestanten fühlten immer stärker, dass die Aufnahme dieser nicht-kanonischen Bücher in dieselbe Bibel wie Gottes inspiriertes Wort die Menschen über ihren wahren Status verwirren könnte.¹³ Sie vollständig herauszunehmen wurde als eine Möglichkeit angesehen, klar zu zeigen, was sie als den protestantischen Kanon betrachteten.
• Zusammenarbeit mit anderen: Manchmal schien es beim Teilen von Bibeln mit verschiedenen Gruppen weniger kompliziert, Bibeln ohne die Apokryphen anzubieten.

Kirchliche Erklärungen machten es deutlicher

Obwohl die frühen Reformatoren oft eine flexiblere Sichtweise hatten (gut zum Lesen, nicht für die Lehre), nahmen spätere protestantische Glaubensbekenntnisse, sogenannte Konfessionen, einen sehr klaren Standpunkt ein, dass die Apokryphen nicht kanonisch seien.

• Zum Beispiel sagt das Westminster-Bekenntnis (1647), das in presbyterianischen und anderen reformierten Kirchen sehr wichtig ist: „Die Bücher, die gemeinhin als Apokryphen bezeichnet werden, sind, da sie nicht göttlich inspiriert sind, kein Teil des Kanons der Heiligen Schrift und haben daher in der Kirche Gottes keine Autorität, noch dürfen sie anders als andere menschliche Schriften gebilligt oder verwendet werden.“14 Diese Art von klarer Aussage festigte ihre Ausschließung aus dem Kanon in diesen Zweigen des Protestantismus wirklich.

Sie sehen also, die „Entfernung“ war eigentlich eher ein „Weglassen“, das in Etappen geschah. Es begann damit, dass die Reformatoren ihre Autorität überdachten, was dazu führte, dass sie in einen separaten Abschnitt gestellt wurden. Später führten praktische Dinge wie Kosten und Verbreitung sowie festere theologische Überzeugungen, die in kirchlichen Bekenntnissen niedergeschrieben wurden, dazu, dass sie in den Bibeln, die die meisten Protestanten verwenden, weitgehend weggelassen wurden. Diese Reise zeigt einen Wandel von der Sichtweise „nützlich, aber nicht für die Lehre“ hin zu „meistens überhaupt nicht enthalten“. Und bei jedem Schritt versuchten die Menschen, Gott zu ehren!

Wenn wir darüber sprechen, welche Bücher zur Bibel gehören, stellt sich oft die Frage, ob die Bücher selbst behaupten, von Gott inspiriert zu sein. Und an diesem Punkt haben unsere protestantischen und katholischen/orthodoxen Freunde unterschiedliche Sichtweisen auf die Deuterokanonika. Es geht darum, wie wir Gottes Stimme hören!

Die protestantische Perspektive: Auf der Suche nach klaren Ansprüchen

Ein häufiger Gedanke unserer protestantischen Freunde ist, dass die deuterokanonischen Bücher im Allgemeinen nicht diese klaren, direkten Ansprüche erheben, Gottes Wort zu sein, wie es viele andere Bücher des Alten Testaments tun (z. B. wenn sie sagen: „So spricht der Herr“ oder von einem bekannten Propheten geschrieben wurden).⁹

Darüber hinaus werden einige Passagen in diesen Büchern von Protestanten als ein tatsächliches Zurückweichen vor dem Anspruch auf prophetische Autorität oder Inspiration angesehen:

• 1. Makkabäer 4,45-46: Diese Passage spricht davon, wie sie nach der Reinigung des Tempelaltars, der unheilig gemacht worden war, die Steine aufbewahrten, „bis ein Prophet kommen würde, um zu sagen, was mit ihnen zu tun sei.“1 Dies wird als Aussage gewertet, dass prophetische Führung zu dieser Zeit fehlte.
• 1. Makkabäer 9,27: Dieser Vers sagt: „So herrschte große Not in Israel, wie sie seit der Zeit nicht mehr war, als Propheten unter ihnen erschienen.“ Auch dies scheint zu zeigen, dass das Buch selbst wusste, dass es nach der Zeit der Propheten geschrieben wurde.
• 2. Makkabäer 15,38: Der Autor beendet sein Buch mit den Worten: „Wenn es gut erzählt und auf den Punkt gebracht ist, dann ist das, was ich wollte; wenn es schlecht gemacht und mittelmäßig ist, dann ist das das Beste, was ich tun konnte.“ Diese Art von Entschuldigung oder die Aussage, dass es vielleicht nicht perfekt ist, wird von vielen Protestanten nicht als das angesehen, was man von einem Text erwarten würde, der direkt von Gott inspiriert und ohne jeden Fehler ist.⁶²

Es gibt auch den Glauben an eine „prophetische Cessation“ – die Idee, dass Gott nach Maleachi (dem letzten Propheten im protestantischen Alten Testament) bis zum Kommen Johannes des Täufers keine direkte prophetische Offenbarung mehr gab. Wenn diese Bücher während dieser Zeit der wahrgenommenen prophetischen Stille geschrieben wurden, würden sie nicht als mit der gleichen prophetischen Kraft ausgestattet angesehen wie die früheren Schriften des Alten Testaments.⁵⁶

Die katholische und orthodoxe Perspektive: Von der Kirche anerkannt

Unsere katholischen und orthodoxen Brüder und Schwestern nähern sich dieser Frage des „Anspruchs auf Inspiration“ aus einem anderen Blickwinkel, und das ist auch schön!

• Die katholische Kirche lehrt, dass göttliche Inspiration bedeutet, dass Gott der letztendliche Autor der Heiligen Schrift ist und durch menschliche Autoren wirkte, die ihre eigenen einzigartigen Fähigkeiten und Stile einsetzten.⁸² Gott kann jeden gebrauchen!
• Ein sehr wichtiger Punkt, den sie vorbringen, ist, dass kein Buch in der Bibel, egal ob sich alle darüber einig sind oder ob es ein deuterokanonisches ist, tatsächlich mit genau diesen Worten sagt: „Dieses Buch ist göttlich von Gott inspiriert“.⁸² Der Anspruch, inspiriert zu sein, ist normalerweise keine feste Formulierung innerhalb des Textes selbst.
• Stattdessen wird Inspiration als eine besondere Qualität dieser heiligen Schriften verstanden, die der vom Heiligen Geist geleitete Mensch erkennt. Diese Anerkennung basiert auf der von den Aposteln überlieferten Tradition und darauf, wie diese Bücher konsequent im Leben der Kirche verwendet wurden.⁷ Der Gedanke ist oft, dass ein Buch zuerst als Heilige Schrift (Teil der autoritativen Sammlung der Kirche) anerkannt wird und daraus seine Inspiration verstanden wird (basierend auf Versen wie 2. Timotheus 3,16, der sagt: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben“).⁸²
• Während klare „So spricht der Herr“-Formulierungen in einigen Deuterokanonika weniger verbreitet sein mögen (obwohl Baruch zum Beispiel als prophetisch dargestellt wird), wird der kraftvolle Inhalt von Büchern wie dem Buch der Weisheit Salomos – das so schön über göttliche Weisheit spricht und Passagen enthält, die manche als prophetisch ansehen (wie Weisheit Kapitel 2, das das Leiden des Gerechten beschreibt) – als Beweis für ihren inspirierten Charakter angesehen.⁶

Sie sehen also, diese Diskussion über „Ansprüche auf Inspiration“ berührt wirklich verschiedene Arten der Anerkennung, welche Bücher dazugehören. Protestantische Traditionen suchen oft nach Zeichen innerhalb des Textes selbst, wie direkte Ansprüche, dass Gott spricht oder dass sie von einem bekannten Propheten geschrieben wurden. Katholische und orthodoxe Traditionen legen mehr Gewicht auf die Rolle der Kirche bei der Anerkennung, welche Bücher die Zeichen von Gottes Inspiration durch ihre treue Weitergabe Seiner Wahrheit und ihre Kraft, Gläubige im Laufe der Zeit aufzubauen, zeigen. Beide suchen danach, Gottes Wort zu ehren!

Die Frage, ob die neutestamentlichen Autoren die deuterokanonischen Bücher zitierten, ist ein weiterer wichtiger Punkt, wenn Menschen darüber sprechen, ob sie zur Bibel gehören. Und genau wie bei anderen Aspekten sehen unsere protestantischen und katholischen/orthodoxen Freunde die Beweise auf leicht unterschiedliche, aufrichtige Weise.

Die protestantische Perspektive: Auf der Suche nach direkten Zitaten als Heilige Schrift

Ein Hauptargument der protestantischen Seite gegen die Aufnahme der Apokryphen ist, dass Jesus und die neutestamentlichen Autoren keines dieser Bücher jemals direkt als Gottes autoritative Heilige Schrift zitieren.¹ Das bedeutet, sie werden nicht mit jenen speziellen Formulierungen eingeführt, die normalerweise verwendet werden, um die Heilige Schrift zu zitieren, wie „es steht geschrieben“, „wie die Schrift sagt“ oder „der Heilige Geist sagt durch David“.

Dies unterscheidet sich sehr davon, wie das Neue Testament die Bücher des Hauptteils des Alten Testaments behandelt. Das Neue Testament enthält Hunderte von direkten Zitaten aus und Verweisen auf diese Bücher und identifiziert sie eindeutig als Gottes autoritatives Wort.¹ Während diejenigen, die die Apokryphen unterstützen, auf Echos oder Ähnlichkeiten zu diesen Büchern im Neuen Testament hinweisen mögen, sagen Protestanten im Allgemeinen, dass nur weil es ein Echo gibt, dies nicht bedeutet, dass es als inspirierte Heilige Schrift anerkannt wird.¹² Sie weisen darauf hin, dass neutestamentliche Autoren manchmal auch auf andere nicht-biblische jüdische Schriften (wie das Buch Henoch, das Judas in den Versen 14-15 zitiert) oder sogar griechische Dichter (wie Paulus in Apostelgeschichte 17,28) verwiesen oder daraus zitierten, was nicht bedeutete, dass diese Quellen Gottes inspiriertes Wort waren.¹² Das Wichtige hier ist wie es zitiert wird: die Apokryphen werden nicht zitiert als Heilige Schrift.

Die katholische und orthodoxe Perspektive: Verbindungen und Einflüsse erkennen

Aus katholischer und orthodoxer Sicht ist das Neue Testament, auch wenn es keine direkten „Es steht geschrieben“-Zitate aus den deuterokanonischen Büchern gibt, voll von Anspielungen, Paraphrasen und Ideen, die diesen Büchern sehr ähnlich sind. Dies deutet darauf hin, dass die neutestamentlichen Autoren diese Bücher gut kannten und ihr Denken von diesen Texten geprägt war.⁷ Gottes Wahrheit kann an vielen Orten mitschwingen!

Einige Beispiele, die oft genannt werden, sind:

• Hebräer 11,35: Dieser kraftvolle Vers besagt: „Frauen erhielten ihre Toten durch Auferstehung zurück. Andere ließen sich martern und nahmen die Freilassung nicht an, damit sie eine bessere Auferstehung erlangten.“ Viele sehen dies als einen klaren Bezug auf die erstaunliche Geschichte einer Mutter und ihrer sieben Söhne, die tapfer für ihren Glauben starben, wie sie in 2. Makkabäer 7.⁷ Diese Geschichte zeigt eindrucksvoll den Glauben an die Auferstehung, ein zentrales Thema in Hebräer 11. Was für eine Inspiration!
• Römer 1,18-32: Wenn Paulus darüber spricht, wie die heidnische Welt sich der Götzenverehrung und Unmoral zuwandte, sind seine Worte und Themen den Passagen in der Weisheit Salomos 13-15, sehr ähnlich, die ebenfalls von den Problemen des Götzendienstes spricht.¹²
• Jakobus 1,19: „Ihr wisst es, meine geliebten Brüder: Jeder Mensch sei schnell zum Hören, langsam zum Reden, langsam zum Zorn“ klingt sehr nach Jesus Sirach 5,11: „Sei schnell im Hören und antworte besonnen.“ Guter Rat von beiden!
• Andere Passagen im Römerbrief, im 1. Petrusbrief und anderswo zeigen angeblich ebenfalls, dass die Autoren Ideen aus der Weisheit, dem Sirach-Buch oder anderen deuterokanonischen Texten kannten.

Das Argument hierbei ist, dass die neutestamentlichen Autoren in einer Zeit und an einem Ort lebten, in denen diese Bücher (als Teil der weit verbreiteten Septuaginta) wohlbekannt waren und dazu beitrugen, die Art und Weise zu prägen, wie Menschen über Gott und den Glauben sprachen.⁷ Die Tatsache, dass die Apostel nichts Negatives über diese Bücher sagten, obwohl sie Teil der Version des Alten Testaments waren, die die meisten Christen verwendeten, wird ebenfalls als sehr wichtig angesehen.

Es wird darauf hingewiesen, dass einige Bücher des Hauptteils des Alten Testaments ebenfalls nicht direkt im Neuen Testament zitiert werden (Beispiele, die oft genannt werden, sind Ester, Hohelied, Prediger, Esra, Nehemia, Obadja und Nahum).¹² Nur weil ein Buch nicht direkt zitiert wird, bedeutet das also nicht automatisch, dass es nicht Teil von Gottes Wort ist.

Der Kern des Unterschieds liegt darin, was als ausreichender Beweis für die Anerkennung durch das Neue Testament gilt. Protestanten suchen eher nach klaren, autoritativen Zitaten als „Heilige Schrift“. Katholiken und Orthodoxe sehen eine große Bedeutung in den Anspielungen und ähnlichen Ideen, was darauf hindeutet, dass diese Bücher in der frühen christlichen Welt eine breitere Akzeptanz und einen größeren Einfluss hatten, vor allem weil die Septuaginta so verbreitet war. Beide versuchen, Gottes vollständige Botschaft zu verstehen!

Die deuterokanonischen Bücher sind wie eine Schatztruhe voller verschiedener literarischer Schätze! Sie sind nicht alle gleich; sie enthalten eine wunderbare Vielfalt an Geschichten, Weisheiten und Geschichte, die die vielfältigen Erfahrungen von Gottes Volk, dem jüdischen Volk, in den wichtigen Jahrhunderten vor und um die Zeit Jesu widerspiegeln.¹¹ Zu wissen, was in ihnen steht, kann uns so wertvolle Hintergründe für das Alte und Neue Testament liefern. Es ist, als würde man zusätzliche Teile für ein wunderschönes Puzzle finden!

Inspirierende historische Geschichten:

• 1. und 2. Makkabäer: Diese Bücher sind wie historische Fenster in den Makkabäeraufstand im 2. Jahrhundert v. Chr. Dies war eine Zeit, in der das jüdische Volk tapfer gegen das Seleukidenreich für die Freiheit kämpfte, Gott nach seinem Gewissen anzubeten.¹¹
• 1. Makkabäer gibt uns einen direkteren, fast wie einen Nachrichtenbericht wirkenden Bericht über diesen Aufstand. Er erzählt von der Führung des Mattathias und seiner Söhne, insbesondere Judas Makkabäus, Jonatan und Simon. Er beschreibt ihre Kämpfe, ihre erstaunlichen Siege, die freudige Wiedereinweihung des Tempels in Jerusalem (woher das Chanukka-Fest stammt!) und wie die hasmonäische Familienlinie begann, das Volk zu führen.²⁹ Die großen Themen hier sind die Treue zu Gottes Bund und das rechtschaffene Aufstehen gegen diejenigen, die versuchen, den Glauben zu unterdrücken.
• 2. Makkabäer spricht von einigen der gleichen Ereignisse, aber mit einem noch stärkeren Fokus auf Gott und den Glauben.³¹ Es hebt wirklich Gottes wunderbares Eingreifen hervor, wie wichtig der Tempel war, den unglaublichen Heldenmut derer, die für ihren Glauben starben (wie die berühmte Geschichte der Mutter und ihrer sieben Söhne in Kapitel 7 – so kraftvoll!), die Verheißung der Auferstehung von den Toten und sogar Gebete für diejenigen, die verstorben waren.⁷

Bücher voller Weisheit:

Diese Bücher sind wie Verwandte der Sprüche, Hiob und Prediger, gefüllt mit zeitloser Weisheit.

• Weisheit Salomos: Obwohl es nach Salomo benannt ist, wurde es wahrscheinlich viel später von einer weisen jüdischen Person verfasst, die Griechisch sprach.⁸ Es preist auf wunderbare Weise die Weisheit (oft wie ein göttlicher Helfer beschrieben), spricht über Gottes Gerechtigkeit, die Wahrheit, dass unsere Seelen weiterleben, die Torheit des Götzendienstes und erzählt von Gottes erstaunlichen rettenden Taten in der Geschichte Israels, insbesondere dem Exodus.⁴ Es ist eine wunderbare Mischung aus jüdischem Glauben und einigen griechischen Denkweisen.
• Jesus Sirach (oder Ecclesiasticus): Geschrieben von einem weisen Mann namens Jesus, Sohn des Eleasar, Sohn des Sirach, ist dies eine lange und reiche Sammlung von Sprichwörtern, Lehren über die richtige Lebensführung und praktischen Ratschlägen für alle Lebensbereiche. Es behandelt Familie, Freundschaft, Geschäft, religiöse Pflichten, Demut und wie man Weisheit findet.¹¹ Es lehrt nachdrücklich, dass die Ehrfurcht vor dem Herrn der Anfang der Weisheit ist und wie wichtig es ist, Gottes Gesetz zu befolgen.

Glaubensstärkende Erzählungen / Geschichten mit einer Lehre:

Diese sind wie inspirierende Romane mit starken moralischen und religiösen Botschaften.

• Tobit: Diese herzerwärmende Geschichte spielt in einer Zeit, als die Israeliten im Exil in Assyrien waren, und handelt von Tobit, einem rechtschaffenen und gläubigen Mann, der erblindet. Sie erzählt auch von seinem Sohn Tobias, der, geführt von dem als Mensch getarnten Engel Raphael (ist das nicht erstaunlich?), auf eine Reise geht, eine Frau findet (Sara, die von einem Dämon geplagt wurde) und eine wunderbare Heilung für die Blindheit seines Vaters erhält.¹¹ Die Themen sind so ermutigend: ein gottesfürchtiges Leben führen, anderen geben, Verstorbene ordentlich bestatten, Ehe, engelhafter Beistand und Gottes unglaubliche Treue zu denen, die Ihm vertrauen.
• Judit: Dieses Buch erzählt die spannende Geschichte von Judit, einer schönen und unglaublich mutigen jüdischen Witwe. Sie rettet ihre Stadt Betulia, die angegriffen wurde, indem sie Holofernes, den General der einfallenden assyrischen Armee, geschickt austrickst und dann besiegt.¹¹ Es ist eine kraftvolle Geschichte über Glauben, Mut und wie Gott Sein Volk durch jemanden Unerwarteten retten kann!

Prophetische und visionäre Schriften/Ergänzungen:

• Baruch: Dieses Buch soll von Baruch stammen, der dem Propheten Jeremia half. Es enthält tief empfundene Gebete, in denen die Sünden Israels bekannt werden, tiefe Gedanken über Weisheit, Aufrufe zur Treue und wunderbare Verheißungen der zukünftigen Wiederherstellung und des Trostes für das jüdische Volk, das im Exil war.⁴
• Brief des Jeremia: Dies findet sich oft als sechstes Kapitel des Buches Baruch. Es ist eine starke Botschaft gegen die Torheit des Götzendienstes und warnt die Exilanten in Babylon davor, sich dazu verleiten zu lassen, falschen Göttern zu dienen.⁴
• Zusätze zu Daniel: Dies sind spezielle Abschnitte, die in der griechischen Septuaginta-Version von Daniel zu finden sind, aber nicht im hebräisch/aramäischen Text. Sie beinhalten:
• Das Gebet des Asarja und der Lobgesang der drei Männer im Feuerofen: Ein wunderschönes Gebet und Loblied, das von Daniels Freunden (Schadrach, Meschach und Abed-Nego, auch Asarja, Hananja und Mischael genannt) aus dem Feuerofen gesungen wurde!4
• Susanna: Die inspirierende Geschichte einer rechtschaffenen Frau, die von korrupten Anführern fälschlicherweise des Ehebruchs beschuldigt wird und durch die Weisheit des jungen Daniel gerettet wird.⁴
• Bel und der Drache: Zwei Geschichten, in denen Daniel geschickt die Lügen des Götzendienstes aufdeckt, eine über ein Götzenbild namens Bel und eine andere über eine große Schlange oder einen Drachen, den die Babylonier verehrten.⁴
• Zusätze zum Buch Ester: Dies sind Passagen, die in die griechische Version von Ester eingewoben sind und die Geschichte noch deutlicher religiös machen als die hebräische Version.¹¹ Sie beinhalten Gebete von Mordechai und Ester, Mordechais Traum und dessen Bedeutung sowie Kopien königlicher Dekrete, die alle explizit Gott erwähnen und die jüdische Treue hervorheben.

Diese Zusammenfassungen zeigen, dass die deuterokanonischen Bücher ein riesiges Geflecht sind! Sie bieten historische Berichte, Lebensweisheiten, moralische Lektionen und wunderschöne Glaubensausdrücke aus einer sehr wichtigen Zeit der jüdischen Geschichte. Sie spiegeln die Herausforderungen und das wachsende Verständnis Gottes in der Zeit zwischen den letzten alttestamentlichen Propheten und der wunderbaren Ankunft Jesu Christi wider. Sie bilden wahrlich eine entscheidende Brücke zum Verständnis der Welt des Neuen Testaments!

Einer der Hauptgründe, warum unsere protestantischen Reformationsfreunde und ihre Nachfolger Fragen dazu hatten, ob die deuterokanonischen Bücher Teil von Gottes inspiriertem Wort seien, war, dass sie darin bestimmte Lehren und Praktiken fanden, die sie als anders oder nicht klar durch die Hauptbücher des Alten und Neuen Testaments gestützt empfanden. Diese Unterschiede im Verständnis der Lehre sind immer noch ein wesentlicher Weg, um die Unterscheidung zwischen protestantischen und katholischen/orthodoxen Überzeugungen zu erkennen. Es geht darum, Gottes Wahrheit zu ehren!

Wichtige Glaubenssätze und Praktiken in der Diskussion:

Gebete und Opfer für Verstorbene (und die damit verbundene Idee des Fegefeuers):

• 2. Makkabäer 12,39-45 ist die Passage, die hier am häufigsten diskutiert wird. Sie erzählt, wie Judas Makkabäus und seine Soldaten heilige Götzenamulette bei ihren im Kampf gefallenen Kameraden fanden. Sie beteten dann für diese gefallenen Soldaten, und Judas sandte Geld nach Jerusalem, um ein Sündopfer für sie darzubringen. Die Passage sagt: „Denn wenn er nicht erwartet hätte, dass die Gefallenen auferstehen würden, wäre es überflüssig und töricht gewesen, für die Toten zu beten... Darum leistete er Sühne für die Toten, damit sie von ihrer Sünde befreit würden.“6 Was für ein kraftvoller Akt des Glaubens!
• Katholisches und orthodoxes Verständnis: Diese Passage wird als klare biblische Stütze für die Praxis des Gebets für die Seelen der Verstorbenen und für den Glauben an einen Reinigungszustand nach dem Tod (den Katholiken Fegefeuer nennen) angesehen. Dies wird als ein Ort betrachtet, an dem Seelen von verbleibenden Unvollkommenheiten gereinigt werden, bevor sie in die volle Herrlichkeit des Himmels eintreten können.
• Protestantische Antwort: Protestanten halten im Allgemeinen nicht an der Lehre vom Fegefeuer fest und glauben nicht, dass Gebete für die Toten ihr ewiges Schicksal ändern können. Sie verweisen oft auf Passagen wie Hebräer 9,27: „Es ist dem Menschen bestimmt, einmal zu sterben, danach aber das Gericht“ 35, und glauben, dass der ewige Zustand eines Menschen mit dem Tod feststeht. Einige protestantische Arten, die 2.-Makkabäer-Passage zu verstehen, legen nahe, dass sie eine historische Praxis oder einen lobenswerten Glauben an die Auferstehung zeigt, anstatt eine göttlich gebilligte Lehre für die heutige Kirche.³⁵ Die Vorstellung, dass diese Passage das Fegefeuer stütze, war ein Hauptgrund für Luthers Bedenken gegenüber 2. Makkabäer.⁷

Fürbitte von Heiligen und Engeln (Sie bitten, für uns zu beten):

• Tobit 12,12, 15 zeigt, wie der Engel Raphael zu Tobit und Sara sagt: „Als du und Sara beteten, war ich es, der das Gedenken an euer Gebet vor die Herrlichkeit des Herrn brachte... Ich bin Raphael, einer der sieben heiligen Engel, die die Gebete der Heiligen darbringen und vor die Herrlichkeit des Heiligen treten.“12 Stellen Sie sich vor, ein Engel bringt Ihre Gebete zu Gott!
• Katholisches und orthodoxes Verständnis: Dies wird als Unterstützung für den Glauben angesehen, dass Heilige und Engel im Himmel für Gläubige auf Erden beten, indem sie ihre Gebete Gott darbringen.
• Protestantische Antwort: Protestanten betonen im Allgemeinen, dass wir durch Jesus Christus, der unser einziger Mittler ist (1. Timotheus 2,5), direkten Zugang zu Gott haben. Obwohl sie an den Dienst der Engel glauben, praktizieren sie normalerweise nicht das Gebet zu Heiligen oder Engeln, damit diese für sie Fürbitte einlegen. Sie sehen dies als Mangel an direkter neutestamentlicher Unterstützung und als potenzielle Beeinträchtigung der einzigartigen Rolle Christi als unser Vermittler bei Gott.

Der Verdienst guter Werke / Almosen für die Sühne von Sünden:

• Passagen wie Tobit 4,10 („Denn Almosen retten vom Tod und bewahren davor, in die Finsternis zu gehen.“) und Tobit 12,9 („Denn Almosen retten vom Tod und reinigen von jeder Sünde. Wer Almosen gibt, wird ein erfülltes Leben genießen.“) und Jesus Sirach 3,30 („Wie Wasser ein loderndes Feuer löscht, so sühnt Almosen die Sünde.“) werden manchmal angeführt.¹
• Katholisches und orthodoxes Verständnis: Diese Passagen können so verstanden werden, dass gute Werke, die mit Gottes Gnade getan werden, auf unserem Weg helfen, vor Gott gerechtfertigt zu werden, und einen reinigenden Wert für die Sünde haben können, während wir mit Gottes erstaunlicher Gnade zusammenarbeiten.
• Protestantische Antwort: Ein zentraler Glaube der Reformation ist, dass wir allein durch Gottes Gnade durch den Glauben gerettet werden (sola gratia, sola fide), nicht durch unsere Werke (Epheser 2,8-9 35). Während gute Werke als die notwendige und schöne Frucht angesehen werden, die wahren Glauben zeigt, glauben Protestanten nicht, dass sie das Heil verdienen oder Sünden wiedergutmachen können. Daher geben solche Passagen in den Apokryphen Anlass zur Sorge, wenn sie so verstanden werden, dass wir durch unsere eigenen Anstrengungen gerettet werden können. Einige Protestanten schlagen vor, dass diese Passagen eher von dem Beweis eines wahrhaft reuigen Herzens oder den irdischen Segnungen eines rechtschaffenen Lebens sprechen könnten, anstatt das Heil zu verdienen.³⁵

Diese lehrmäßigen Unterschiede waren während der Reformation keine kleinen Probleme; sie berührten sehr grundlegende Teile unseres Verständnisses von Erlösung, unserer Beziehung zu Gott und dessen, was mit unseren Seelen nach diesem Leben geschieht. Der tiefe Wunsch der Reformatoren, jeden Glauben strikt auf das zu stützen, was sie als klar inspirierte Schrift ansahen, führte sie dazu, Bücher beiseite zu lassen, die Lehren zu stützen schienen, die sie als anders empfanden als die Evangeliumsbotschaft, die sie aus den Hauptbüchern verstanden.⁷ Wie diese „herausfordernden“ Passagen verstanden werden, bleibt ein Schlüsselbereich, in dem theologische Wege auseinandergehen, während jeder danach strebt, Gott zu ehren.

Auch wenn diese Bücher im Protestantismus nicht als Teil des Kanons betrachtet werden, haben viele weise Theologen, Historiker und sogar einige der protestantischen Reformatoren selbst gesagt, dass es einen großen Wert hat, die deuterokanonischen Bücher oder Apokryphen zu lesen! Ihre Bedeutung geht weit über Debatten darüber hinaus, welche Bücher dazugehören oder nicht. Hier liegt ein Schatz an Weisheit für jeden!

Erstaunliche historische Einblicke in die Zeit zwischen den Testamenten

Diese Bücher sind wie ein wertvolles Fenster in die Zeit zwischen dem Alten und dem Neuen Testament (etwa 400 v. Chr. bis zum 1. Jahrhundert n. Chr.). Diese Zeit wird oft als die Zeit des Zweiten Tempels oder die „intertestamentarische Zeit“ bezeichnet, und es war eine Zeit unglaublicher Entwicklungen im jüdischen Denken, in der Kultur und im täglichen Leben.⁴

• 1. und 2. Makkabäer, geben uns zum Beispiel detaillierte historische Geschichten über den jüdischen Aufstand gegen die unterdrückerische Herrschaft von Antiochus IV. Epiphanes. Sie erzählen vom Kampf für Religionsfreiheit, dem Mut der Märtyrer und wie das Chanukka-Fest begann.¹¹ Ohne diese Bücher wüssten wir so viel weniger über diese unglaublich wichtige Zeit der jüdischen Geschichte!

Die Welt des Neuen Testaments besser verstehen

Das Wissen über die deuterokanonischen Bücher kann Ihr Studium des Neuen Testaments noch bereichern! Es vermittelt Ihnen ein klareres Bild der jüdischen Welt, in der Jesus lebte und in der die frühe christliche Kirche zuerst aufblühte.⁸

• Diese Bücher werfen ein Licht auf Ideen, Überzeugungen und Begriffe, die im Judentum des ersten Jahrhunderts verbreitet waren. Sie zeigen zum Beispiel, wie sich das jüdische Verständnis der Auferstehung entwickelte (insbesondere in 2. Makkabäer), welche Ansichten über Engel und Dämonen herrschten (Tobit), die schöne Idee der personifizierten Weisheit (Weisheit Salomos, Sirach), die Hoffnungen für die Zukunft und die Gedanken über das Leiden und Sterben für den eigenen Glauben.⁶ Das Lesen dieser Texte hilft dabei, die Zeit zwischen Maleachi und Matthäus auszufüllen, und zeigt, dass es keine „400 stillen Jahre“ waren, sondern eine lebendige Zeit des tiefen Nachdenkens und des treuen Ringens. Es lässt das Neue Testament noch lebendiger werden!

Schöne Literatur und geistliche Ermutigung

Viele dieser Bücher sind wunderbar geschrieben und bieten tiefe geistliche Wahrheiten, die Ihren Glauben stärken können, unabhängig davon, wie Sie dazu stehen, ob sie offizielle Heilige Schrift sind.

• Weisheit Salomos und Sirach enthalten wunderschöne Poesie und kraftvolle Gedanken über Gott, Weisheit und ein rechtschaffenes Leben.²³ Sie sind wahrhaft inspirierend!
• Geschichten wie Judit und die Berichte über Märtyrer in 2. Makkabäer geben uns erstaunliche Beispiele für Glauben, Mut und Hingabe an Gott, selbst angesichts schrecklicher Widerstände.²¹
• Das Gebet des Manasse (oft in Apokryphen-Sammlungen zu finden) ist ein so bewegendes Gebet der Buße.¹⁴
• Sogar die Reformatoren, obwohl sie diese Bücher nicht als autoritativ für die Lehre betrachteten, bezeichneten sie oft als wertvoll. Martin Luther selbst sagte, sie seien „nützlich und gut zu lesen“.14 Johannes Calvin und Ulrich Zwingli stimmte ebenfalls zu, dass sie zur Erbauung hilfreich sein könnten, wenn sie mit Weisheit und im Licht der Hauptschriften gelesen würden.⁶¹ Die Neununddreißig Artikel der anglikanischen Tradition besagen, dass die Kirche die Apokryphen „zum Beispiel für das Leben und zur Unterweisung in Sitten liest; sie wendet sie jedoch nicht an, um irgendeine Lehre zu begründen.“12 Es gibt so viel Gutes zu entdecken!

Ihr Einfluss auf die Kultur

Ob Sie es glauben oder nicht, die deuterokanonischen Bücher hatten einen echten Einfluss auf die westliche Kultur und inspirierten erstaunliche Kunstwerke, Literatur (sogar Autoren wie Shakespeare!) und Musik (wie Händels wunderschöne Oratorien und Hymnen von Charles Wesley).⁹³ Die Kenntnis dieser Texte kann Ihnen helfen, diese kulturellen Schätze noch mehr zu schätzen.

Wertvoll für Gelehrte und Studenten

Heute erkennen Bibelwissenschaftler zunehmend, wie wichtig die deuterokanonischen Bücher für ein vollständiges Verständnis der biblischen Literatur, des Judentums des Zweiten Tempels und der Anfänge des Christentums sind.⁴ Viele akademische Studienbibeln, wie die „The New Oxford Annotated Bible“ und die „The HarperCollins Study Bible“, enthalten die Apokryphen mit hilfreichen Einführungen und Anmerkungen, was zeigt, wie bedeutend sie akademisch und historisch sind.⁴¹

Zusammenfassend lässt sich sagen: Auch wenn Protestanten diese Bücher nicht als Gottes göttlich inspirierte Wort zur Festlegung grundlegender Glaubenssätze akzeptieren, gibt es so viele wunderbare Gründe, sie zu lesen und zu studieren. Sie öffnen ein Fenster zu einer entscheidenden Zeit der Geschichte, liefern Hintergrundinformationen für das Neue Testament, enthalten wertvolles literarisches und andächtiges Material und haben sogar Teile unserer Kultur geprägt. Wenn Sie sich mit diesen Texten beschäftigen, kann dies Ihr Verständnis unseres breiten jüdisch-christlichen Erbes wirklich bereichern und Ihnen helfen, informiertere und respektvollere Gespräche mit Menschen aus verschiedenen christlichen Traditionen zu führen. Gott möchte, dass wir lernen und wachsen!

Die Unterschiede, die wir in den Kanones des Alten Testaments – den Verzeichnissen der Bücher – in protestantischen, katholischen und orthodoxen Bibeln sehen, sind das Ergebnis unterschiedlicher historischer Wege und unterschiedlicher Denkweisen darüber, welche Bücher wirklich Gottes inspiriertes Wort sind. Unsere katholischen und orthodoxen Freunde haben weitgehend die breitere Sammlung von Büchern übernommen, die in der Septuaginta zu finden ist, jener griechischen Übersetzung des Alten Testaments, die so viele frühe Christen verwendeten. Sie bestätigten über viele Jahrhunderte hinweg durch kirchliche Konzilien, dass diese Bücher zum Kanon gehören. Dann kam die protestantische Reformation. Geleitet von dem kraftvollen Prinzip von Sola Scriptura (Sola Scriptura) und dem tiefen Wunsch, zum hebräischen Kanon des Alten Testaments zurückzukehren, führten die Reformatoren zum Ausschluss der deuterokanonischen Bücher (oder Apokryphen) aus ihren Bibeln. Sie hatten auch Bedenken hinsichtlich einiger Lehren und stellten das Fehlen direkter Zitate dieser Bücher als Heilige Schrift im Neuen Testament fest.

Für jeden christlichen Leser heute kann es ein Segen sein, sich diesem Thema mit einem lernbereiten Herzen und einem Geist des Respekts für verschiedene Traditionen zu nähern. Sich mit den deuterokanonischen Büchern vertraut zu machen, auch wenn man sie nicht als kanonische Heilige Schrift betrachtet, kann Ihnen wertvollen historischen Kontext für das Neue Testament geben. Es kann Einblicke in das jüdische Leben und Denken während einer wirklich entscheidenden Zeit bieten und inspirierende Geschichten von Glauben und Weisheit offenbaren.⁶⁴ Ein fundiertes Verständnis dieses komplexen Themas kann nicht nur Ihren eigenen Glauben stärken, sondern Ihnen auch helfen, Brücken zu bauen und fruchtbarere, respektvollere und liebevollere Gespräche innerhalb unserer breiteren christlichen Familie zu führen. Und das ist etwas, das Gott wirklich ehrt!