Podem as mulheres ser pastoras e pregadoras? Depende da igreja

Algumas igrejas permitem que mulheres sirvam como pastoras e pregadoras, e outras não. As igrejas Católica e Ortodoxa ordenam apenas homens como sacerdotes, e a Convenção Batista do Sul limita o cargo de pastor a homens. A Igreja Metodista Unida, a Igreja Evangélica Luterana na América, a Igreja Episcopal e as Assembleias de Deus ordenam mulheres.

Ambos os lados abrem a mesma Bíblia e ambos honram as mesmas mulheres nela. Após a ressurreição, Jesus enviou Maria Madalena aos seus discípulos, e ela “foi e anunciou aos discípulos que tinha visto o SENHOR” (João 20:18). Os cristãos divergem sobre o que tal envio significa para o cargo de pastor, e a resposta de cada igreja baseia-se na forma como interpreta um punhado de passagens em conjunto.

Nenhum versículo coloca as palavras “mulher” e “pastor” juntas. A palavra “pastores” aparece uma vez no Novo Testamento da King James, numa lista de dons: “uns, evangelistas; e outros, pastores e mestres” (Efésios 4:11). O Novo Testamento chama mais frequentemente os líderes da igreja de presbíteros ou bispos, sendo que a segunda palavra significa supervisores.

O versículo mais próximo de uma regra direta é 1 Timóteo 2:12: “Não permito, porém, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o homem, mas que esteja em silêncio.” As igrejas que não ordenam mulheres leem-no como uma regra permanente para o cargo de ensino da igreja, e as igrejas que ordenam mulheres leem-no à luz do seu próprio contexto e do restante das Escrituras. O versículo não nos diz por si só qual a leitura correta, pelo que cada igreja o lê em conjunto com as passagens abaixo.

Quatro grupos de passagens sustentam a maior parte do argumento.

• 1 Timóteo 2:11–14. Após proibir a mulher “de ensinar, nem de usar de autoridade sobre o homem”, Paulo dá a sua razão: “Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão.” Como Paulo dá uma razão baseada na criação, os leitores que limitam o cargo pastoral aos homens consideram que a regra se aplica a todas as igrejas.
• 1 Coríntios 14:34–35. “As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque não lhes é permitido falar.” Os versículos continuam: “é vergonhoso para as mulheres falar na igreja.”
• As qualificações para os supervisores. Um bispo “deve ser irrepreensível, marido de uma só mulher” (1 Timóteo 3:2), e um presbítero da mesma forma (Tito 1:5–6). Os leitores que limitam o cargo aos homens observam que ambas as listas pressupõem um homem.
• Chefia e os Doze. “A cabeça de todo o homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus” (1 Coríntios 11:3). Jesus escolheu doze homens “aos quais também deu o nome de apóstolos” (Lucas 6:13).

O Sínodo de Missouri da Igreja Luterana, que não ordena mulheres, cita 1 Coríntios 14:33–36 e 1 Timóteo 2:11–14. A Declaração de Danvers, elaborada em 1987 pelo Conselho sobre a Masculinidade e Feminilidade Bíblica, cita 1 Timóteo 2:12–14 para a sua afirmação de que as distinções nos papéis dos homens e das mulheres “são ordenadas por Deus como parte da ordem criada”, e afirma que “alguns papéis de governo e ensino dentro da igreja estão restritos aos homens.” Esta visão é frequentemente chamada de complementarista.

As igrejas que ordenam mulheres apontam para mulheres que falaram por Deus ou lideraram o povo de Deus. “Débora, profetisa, mulher de Lapidote, julgava a Israel naquele tempo” (Juízes 4:4). Quando os funcionários do rei Josias precisaram de uma palavra do Senhor sobre o livro da lei recém-encontrado, eles “foram ter com Hulda, a profetisa” (2 Reis 22:14). No Pentecostes, Pedro citou o profeta Joel: “os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão” (Atos 2:17). Filipe, o evangelista, “tinha quatro filhas virgens, que profetizavam” (Atos 21:9), e Paulo pressupõe que as mulheres oram e profetizam quando dá regras sobre como o fazem (1 Coríntios 11:5).

Várias mulheres do Novo Testamento trabalharam com Paulo. Priscila e o seu marido Áquila levaram o pregador Apolo à parte “e declararam-lhe mais exatamente o caminho de Deus” (Atos 18:26), e Paulo chama-os de “meus cooperadores em Cristo Jesus” (Romanos 16:3). Sobre Evódia e Síntique, ele escreve que “trabalharam comigo no evangelho” (Filipenses 4:2–3). Após a ressurreição, Jesus enviou Maria Madalena aos seus discípulos, e ela “foi e anunciou aos discípulos que tinha visto o SENHOR” (João 20:17–18).

Os tradutores discordam sobre dois versículos em Romanos 16, e o primeiro é a recomendação de Paulo de “Febe, nossa irmã, a qual serve na igreja que está em Cencreia” (Romanos 16:1). A palavra grega é diakonos, a palavra traduzida noutros locais como “diácono”, e a English Standard Version observa que pode ser traduzida dessa forma aqui. Em Romanos 16:7, Paulo saúda “Andrónico e Júnia, meus parentes e meus companheiros de prisão, que são notáveis entre os apóstolos.” A New International Version diz que eles são “notáveis entre os apóstolos.” A Revised Standard Version lê o nome como o nome masculino Junias, e a English Standard Version mantém Júnia, mas lê a frase como “bem conhecidos dos apóstolos.”

A Christians for Biblical Equality, fundada em 1988, apresenta o argumento a favor de mulheres pastoras na sua declaração “Homens, Mulheres e Igualdade Bíblica”. Cita Gálatas 3:28, “não há nem homem nem mulher: porque todos vós sois um em Cristo Jesus”, e diz que o Espírito Santo “distribui soberanamente dons sem preferência de género”. Sustenta que “os poucos textos isolados que parecem restringir a plena liberdade redentora das mulheres” devem ser lidos à luz do “ensino mais amplo das Escrituras e do seu contexto total”. Esta visão é frequentemente chamada de igualitária.

Muitas igrejas tratam os dois como diferentes, e algumas que não ordenam mulheres ainda permitem que estas preguem em alguns contextos. Um pastor ocupa um cargo: o Novo Testamento descreve presbíteros que “apascentam o rebanho de Deus” e exercem “a supervisão dele” (1 Pedro 5:2). Pregar é uma tarefa, e Paulo chama a si mesmo de “pregador e apóstolo” (1 Timóteo 2:7). O diferença entre um reverendo, um ministro e um pastor também varia de uma denominação para outra.

O direito canónico católico traça a linha na Missa: o cânone 766 permite que “os leigos possam ser admitidos a pregar numa igreja ou oratório” quando a necessidade ou a vantagem o exigirem, mas o cânone 767 reserva a homilia, o sermão dentro da liturgia, “a um sacerdote ou diácono.” Os Batistas do Sul estão a mover-se para traçar a linha de forma mais rigorosa. Algumas das suas igrejas tinham dado a mulheres da equipa o título de pastor, sustentando que apenas o pastor sénior tinha de ser homem, ou tinham deixado mulheres pregar nas manhãs de domingo. Uma emenda que a convenção aprovou em junho de 2026 excluiria as igrejas que fizessem qualquer uma das duas coisas.

Não, e o Catecismo da Igreja Católica apresenta a regra no parágrafo 1577: “Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a ordenação sagrada.” Também apresenta a razão: “O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos,” e “a Igreja reconhece-se vinculada a esta escolha feita pelo próprio Senhor. Por esta razão, a ordenação de mulheres não é possível.”

As Escrituras não registam nenhuma declaração de Jesus sobre a questão, e o argumento católico baseia-se, em vez disso, no que ele fez, ao escolher doze homens. Na carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 22 de maio de 1994, o Papa João Paulo II declarou “que a Igreja não tem autoridade alguma para conferir a ordenação sacerdotal a mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja”. A mesma carta diz que o ensinamento “não pode significar que as mulheres sejam de menor dignidade” e chama o papel das mulheres na Igreja de “absolutamente necessário e insubstituível”.

As mulheres diáconas são uma questão separada, que o Papa Francisco pediu a uma comissão presidida pelo Cardeal Giuseppe Petrocchi para estudar. A comissão apresentou o relatório ao Papa Leão XIV, e o seu relatório foi publicado a 4 de dezembro de 2025. Em julho de 2022, a comissão votou sete a um para excluir “a admissão de mulheres ao diaconato entendido como um grau do sacramento da Ordem,” afirmando ao mesmo tempo que esta avaliação ainda não permitia “um juízo definitivo” do tipo feito sobre o sacerdócio. Desde 10 de janeiro de 2021, sob a carta do Papa Francisco Spiritus Domini, as mulheres podem ser formalmente instituídas como leitoras e acólitas.

As igrejas ortodoxas também ordenam apenas homens como sacerdotes e bispos. Em 1988, o Patriarcado Ecuménico convocou uma consulta das igrejas ortodoxas em Rodes sobre o lugar das mulheres na Igreja e a ordenação de mulheres. Reafirmou o “caráter masculino do sacerdócio sacramental”, citando a escolha de Cristo por apóstolos homens, o exemplo da Virgem Maria, que não exerceu o sacerdócio, a tradição apostólica e “alguns ensinamentos paulinos”. A mesma consulta disse que “a ordem apostólica das diaconisas deveria ser revivida”, observando que a diaconisa era outrora “ordenada dentro do santuário durante a Divina Liturgia”.

As igrejas batistas têm pastores em vez de sacerdotes, e cada congregação chama o seu, mas os corpos batistas discordam sobre se uma mulher pode ser um deles.

A declaração de fé da Convenção Batista do Sul, a Baptist Faith and Message 2000, diz no Artigo VI: “Embora tanto homens como mulheres sejam dotados para o serviço na igreja, o cargo de pastor é limitado a homens conforme qualificados pelas Escrituras.” Em 2023, a convenção alterou o artigo para ler “o cargo de pastor/presbítero/supervisor.” Nesse mesmo ano, expulsou a Saddleback Church na Califórnia devido às suas mulheres pastoras. Para incluir a regra na constituição da convenção, é necessária uma votação de dois terços em dois anos consecutivos. Uma emenda que foi aprovada em 2023 não atingiu os dois terços em 2024, e outra falhou em 2025. Então, a 10 de junho de 2026, em Orlando, 74,6% dos mensageiros votaram a favor de uma nova versão, a Emenda da Verdade e Unidade, que deve ser aprovada novamente em 2027 para entrar em vigor.

Outros batistas ordenam mulheres, e a 24 de junho de 2023, o conselho da American Baptist Home Mission Societies, parte das American Baptist Churches USA, disse que “afirma de todo o coração as mulheres pastoras” e chamou a questão de “um assunto resolvido.” Acrescentou: “Estamos em terreno bíblico sólido e mantemo-nos firmes na convicção do sacerdócio de todos os crentes.”

Igreja	Mulheres como pastoras ou sacerdotes	Registo
Igreja Metodista (agora Metodista Unida)	sim	Direitos clericais plenos votados a 4 de maio de 1956
Igreja Presbiteriana nos E.U.A. (agora PC(USA))	sim	Margaret Towner ordenada a 24 de outubro de 1956
Igreja Luterana na América (agora ELCA)	sim	Elizabeth Platz ordenada a 22 de novembro de 1970
Igreja Episcopal (EUA)	sim	Convenção Geral autorizou mulheres sacerdotes e bispas em 1976
A Igreja da Inglaterra	sim	Primeiras 32 mulheres sacerdotes a 12 de março de 1994; primeira mulher bispa a 26 de janeiro de 2015
Assemblies of God (USA)	sim	Documento de posição adotado em agosto de 2010
Igreja Luterana – Sínodo de Missouri	não	Cita 1 Coríntios 14:33–36 e 1 Timóteo 2:11–14
Convenção Batista do Sul	não	Baptist Faith and Message 2000, Artigo VI
igreja católica	não	Catecismo 1577; Ordinatio Sacerdotalis, 1994
Igrejas Ortodoxas	não	Consulta de Rodes, 1988

As mulheres metodistas pregavam muito antes de serem ordenadas: John Wesley autorizou Sarah Crosby a pregar em 1761. As Assembleias de Deus, uma igreja pentecostal, concluíram no seu documento de posição de 2010 que “não conseguimos encontrar provas convincentes de que o ministério das mulheres seja restringido de acordo com algum princípio sagrado ou imutável” e que Deus “derrama o Seu Espírito tanto sobre homens como sobre mulheres, dotando assim ambos os sexos para o ministério”. O Sínodo de Missouri da Igreja Luterana opõe-se à ordenação de mulheres “por motivos bíblicos”, mas concluiu que as Escrituras não proíbem as mulheres de votar em assuntos congregacionais.

Todas as igrejas regionais da Igreja Evangélica na Alemanha (EKD) ordenam mulheres. A maioria introduziu a ordenação feminina nas décadas de 1950 e início de 1960, sendo Schaumburg-Lippe a última, em 1991. Uma declaração publicada pela EKD diz: “Das geistliche Amt steht in der evangelischen Kirche Frauen wie Männern offen” (“Na igreja protestante, o ministério ordenado está aberto tanto a mulheres como a homens”).

A EKD apresenta duas razões para isso. A primeira é o batismo: todos os cristãos são chamados pelo batismo a serem membros da Igreja e a partilhar do seu sacerdócio, e a declaração cita Gálatas 3:28. A segunda é uma forma de ler a Bíblia. A EKD rejeita isolar versículos individuais como textos de prova fora do seu contexto, e conclui que nem as Sagradas Escrituras nem a confissão da igreja dão qualquer fundamento para excluir as mulheres do pastorado.

Durante a maior parte da história cristã, as igrejas reservaram o cargo ordenado aos homens. O antigo teólogo latino Tertuliano escreveu em Sobre o Véu das Virgens: “Não é permitido a uma mulher falar na igreja; mas também não (lhe é permitido) ensinar, nem batizar, nem oferecer, nem reivindicar para si qualquer função masculina, para não dizer (qualquer) ofício sacerdotal.”

A mudança começou entre os protestantes, e nos Estados Unidos a primeira mulher ordenada por uma denominação reconhecida foi Antoinette Brown, que em setembro de 1853 foi ordenada ministra da igreja Congregacional em South Butler, Nova Iorque. Elizabeth Cady Stanton publicou A Bíblia da Mulher, um comentário em dois volumes (1895–98), e Katharine Bushnell, uma ex-missionária médica metodista na China, publicou A Palavra de Deus para as Mulheres (1923), um curso de lições bíblicas argumentando que as passagens sobre as mulheres tinham sido mal traduzidas. Muitas das grandes igrejas protestantes nos Estados Unidos, Grã-Bretanha e Alemanha começaram a ordenar mulheres entre as décadas de 1950 e 1990. Durante os mesmos anos, a Igreja Católica reafirmou o seu ensinamento em Inter Insigniores (1976) e Ordinatio Sacerdotalis (1994), e a Convenção Batista do Sul escreveu o seu limite na Fé e Mensagem Batista em 2000.

Através de todas estas mudanças e desacordos, cada igreja ainda ouve a notícia da ressurreição da forma como os discípulos a ouviram pela primeira vez no Evangelho de João, de uma mulher que Jesus enviou: Maria Madalena “foi e anunciou aos discípulos que tinha visto o SENHOR” (João 20:18).

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