Como eram Adão e Eva? A Bíblia nunca diz, e não existe nenhuma imagem real

Adão e EvaVer todos os 36 artigos nesta série

A Bíblia nunca nos diz qual era a aparência de Adão e Eva. Diz que Deus formou Adão “do pó da terra” e fez Eva da sua costela, mas não dá a nenhum deles um rosto, uma altura, uma cor de cabelo ou uma cor de pele. Nem existe qualquer imagem real deles, por isso cada pintura, ícone e imagem moderna é a ideia que alguém tem deles.

O que o Génesis nos dá, em vez disso, é uma família. Quando Adão vê Eva, diz: “Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne”, e Paulo diz aos atenienses que Deus “de um só sangue fez toda a geração dos homens para habitar sobre toda a face da terra” (Atos 17:26). Portanto, embora não possamos imaginar o primeiro homem e a primeira mulher, cada rosto que encontramos pertence à sua família.

O Génesis conta como foram feitos e não diz quase nada sobre a sua aparência: “E formou o SENHOR Deus o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente” (Génesis 2:7). Eva foi feita de “uma das suas costelas” enquanto Adão dormia, e quando ele a viu, disse: “Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne” (Génesis 2:21–23). Ambos foram feitos “à imagem de Deus” (Génesis 1:27).

Os poucos detalhes que dá sobre os seus corpos referem-se à nudez e ao vestuário: “E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e não se envergonhavam” (Génesis 2:25). Depois de comerem o fruto proibido, “coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais” (Génesis 3:7), e Deus fez-lhes “túnicas de peles, e os vestiu” (Génesis 3:21). A única semelhança que o Génesis menciona é entre um pai e o seu filho, quando o filho de Adão, Sete, nasce “à sua semelhança, conforme a sua imagem” (Génesis 5:3).

Nada sobrevive do seu tempo de vida, e ninguém que os tenha visto escreveu como eram. Cada imagem, desde a pintura mural mais antiga até uma imagem feita por computador hoje em dia, mostra o que alguém imaginou.

Os cristãos já os desenhavam no século III, na igreja doméstica de Dura-Europos, na Síria, que foi convertida para o culto por volta de 240 d.C. Alguém acrescentou um pequeno desenho de Adão e Eva à sua pintura do Bom Pastor em algum momento após a conclusão dessa pintura. Na Igreja Ortodoxa, os ícones da Descida aos Infernos mostram Cristo “dando as mãos a Adão e a todos os outros justos do Antigo Testamento”, e Alexander Schmemann, num texto que a Igreja Ortodoxa na América publica para o Sábado Santo, chama a esse ícone “uma pintura de teologia, pois ninguém jamais viu este evento”.

Albrecht Dürer usou o tema para pintar um corpo humano ideal. No seu Adão de 1507, diz o Prado, ele procurava “a perfeição ideal do corpo humano”, e acrescenta: “a escolha de um tema bíblico aqui é um mero pretexto”.

A Bíblia não diz mais sobre a aparência de Eva do que sobre a de Adão, e o que lhe interessa é quem ela era: osso dos ossos de Adão e a mãe da família humana, pois “chamou Adão o nome de sua mulher Eva; porquanto ela era a mãe de todos os viventes” (Génesis 3:20).

A tradição judaica posterior recordava Eva como uma grande beleza. O Talmud Babilónico, compilado entre cerca de 450 e 550 d.C., coloca Sara, que era famosa pela sua própria beleza, abaixo de Eva, e Eva abaixo de Adão (Bava Batra 58a). Por isso, elogia a beleza das primeiras pessoas sem nunca dizer como era essa beleza.

O nome ecoa certamente adamah, a palavra hebraica para o solo de onde ele foi tirado, mas os estudiosos discordam sobre se também vem de adom, a palavra hebraica para vermelho. Em hebraico, adam é a palavra comum para um ser humano e para a humanidade, e o Génesis usa-a para os dois juntos quando Deus “chamou o nome deles Adão” (Génesis 5:2). O Génesis joga com adam e adamah quando Deus diz a Adão: “até que tornes à terra; porque dela foste tomado: porquanto és pó, e em pó te tornarás” (Génesis 3:19). E adom soa quase da mesma forma, como ouvimos na história de Esaú, que “saiu ruivo” quando nasceu, e cujo nome Edom veio “daquele mesmo guisado vermelho” (Génesis 25:25, 30).

Josefo, escrevendo no século I, leu o nome como vermelho: Adão “significa alguém que é vermelho, porque foi formado de terra vermelha”. A concordância de Strong de 1890 também o deriva do verbo que significa ser vermelho. Mas o léxico Brown-Driver-Briggs de 1906 define adam como “homem, humanidade” e compara-o com palavras de línguas vizinhas sem o derivar de vermelho, e a Concordância Exaustiva NAS dá a sua origem como “de uma palavra não utilizada”. Portanto, o nome liga Adão ao solo, e talvez à sua cor, mas não é um registo da sua tez.

A Escritura não diz, mas diz-nos que todos os povos vêm deles: Deus “de um só sangue fez toda a geração dos homens para habitar sobre toda a face da terra” (Atos 17:26). O Catecismo Católico tira a mesma conclusão: “Devido à sua origem comum, o género humano forma uma unidade”, e a lei da solidariedade humana, “sem excluir a rica variedade de pessoas, culturas e povos, assegura-nos que todos os homens são verdadeiramente irmãos” (parágrafos 360–361).

Dois ministérios cristãos tentaram responder à pergunta, e as suas respostas diferem. A Answers in Genesis, que defende que a terra é jovem, escreve: “Com base nas cores de pele vistas hoje, podemos inferir que Adão e Eva muito provavelmente teriam tido uma cor de pele castanha média. Os seus filhos, e os filhos dos seus filhos, poderiam ter variado de muito claros a muito escuros.” E acrescenta: “Todos nós temos a mesma cor básica, apenas diferentes tons dela.”

A Reasons to Believe, que defende uma terra antiga, começa por perguntar se Adão e Eva “correspondem aos retratos de pele clara e cabelo castanho que vemos frequentemente no cristianismo ocidental”. Coloca o Éden “na região moderna do Golfo Pérsico” e Adão e Eva há cerca de 100.000 a 150.000 anos, e escreve que, porque “viveram bastante perto do equador, é razoável pensar que teriam tido pele escura”. Continua dizendo que “é provável que Adão e Eva tivessem olhos castanhos” e que “provavelmente tinham cabelo preto com textura fortemente encaracolada”.

Os cientistas, por sua vez, falam de populações inteiras em vez de um casal. Numa revisão de 2017, os antropólogos Nina Jablonski e George Chaplin descrevem como, “A partir de uma condição original de coloração protetora, escura e enriquecida com eumelanina no início do Homo tropical e do Homo sapiens, a perda de pigmentação de melanina ocorreu sob seleção natural à medida que o Homo sapiens se dispersava para latitudes não tropicais de África e Eurásia.” E quando ao Ask a Geneticist do Tech Interactive foi perguntado se o Adão e a Eva bíblicos existiram, explicou que “o Adão-Y e a Eva-mt são apenas alcunhas para os ancestrais comuns mais recentes das nossas linhagens materna e paterna”, e que “estes dois indivíduos faziam parte de uma população inteira dos nossos ancestrais”.

Portanto, qualquer resposta sobre a sua pele depende de onde e quando Adão e Eva viveram, e os cristãos que os leem como pessoas históricas situam-nos em qualquer altura entre cerca de 6.000 a 200.000 anos atrás.

O Génesis não lhes dá infância, pois são feitos como adultos e diz-lhes imediatamente: “Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra” (Génesis 1:28). Os professores judeus imaginavam-nos como jovens adultos. O Génesis Rabbah, datado de cerca de 400 d.C., regista a opinião do Rabino Yoḥanan de que foram feitos com corpos de pessoas “de aproximadamente vinte anos”, e a do Rabino Elazar bar Rabino Shimon de que “Eva, também, foi criada na sua forma completa.”

A Bíblia nunca diz qual era a altura de Adão e Eva. Nachmanides, o comentador judeu do século XIII, sustentava que o primeiro homem foi feito “em absoluta perfeição no que diz respeito à beleza, força e altura”, enquanto a Reasons to Believe, trabalhando a partir do registo científico, diz que os primeiros membros da nossa espécie “tinham cerca de 1,67 metros de altura média” e pensa que Adão e Eva eram muito provavelmente iguais.

A Bíblia não diz, e os cristãos discutem isso há séculos, porque um umbigo marca um nascimento e nenhum deles nasceu. Sir Thomas Browne queixou-se em 1646 de que os pintores, mesmo nos “desenhos autênticos de Urbin, Angelo e outros” (Rafael e Miguel Ângelo), deram ao primeiro casal umbigos, embora um umbigo “não possa ser bem imaginado na criação ou formação extraordinária de Adão”. Philip Henry Gosse argumentou o contrário em 1857: um adulto criado conteria todas as marcas de um corpo adulto normal, e “O Homem não teria sido um Homem sem um umbigo.” A Reasons to Believe apoia Browne: “não há razão para pensar que eles tinham um umbigo.”

O Génesis regista apenas uma mudança: antes, estavam nus e “não se envergonhavam”, e depois “abriram-se os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus” (Génesis 3:7). Não diz nada sobre os seus rostos ou corpos mudarem, e a Reasons to Believe concorda que “A Bíblia não fornece qualquer prova de que a aparência física de Adão e Eva tenha mudado após a queda.”

Escritores judeus e cristãos posteriores imaginavam o primeiro homem a brilhar com luz. No Talmud, o Rabino Bena’a diz sobre os calcanhares de Adão que “brilhavam tão intensamente que são semelhantes a dois sóis” (Bava Batra 58a). O Génesis Rabbah relata que a cópia da Torá do Rabino Meir lia vestes de luz onde o Génesis 3:21 tem vestes de pele, pois as duas palavras hebraicas soam da mesma forma. E a Caverna dos Tesouros, uma recontagem cristã siríaca da história bíblica, diz que os anjos viram “a imagem do seu rosto a arder com um esplendor glorioso como o orbe do sol, e a luz dos seus olhos era como a luz do sol, e a imagem do seu corpo era como o brilho do cristal.”

Efrém, o Sírio, o hinógrafo do século IV da Igreja Síria, cantou sobre uma glória que Adão perdeu e Cristo restaurou. “Adão despiu a sua glória num momento; vós fostes vestidos de glória num momento”, disse ele aos recém-batizados, e sobre Cristo escreveu: “Ele ressuscitou e elevou Adão à Glória.”

Dois catecismos explicam o que significa ser criado à imagem de Deus, e nenhum deles fala de um rosto. O Catecismo Católico ensina que “A pessoa humana, criada à imagem de Deus, é um ser simultaneamente corporal e espiritual”, e que “O corpo humano participa na dignidade da”quela imagem (parágrafos 362 e 364). O Catecismo Menor de Westminster, o padrão presbiteriano, responde que “Deus criou o homem, macho e fêmea, à sua própria imagem, em conhecimento, justiça e santidade, com domínio sobre as criaturas”.

Nunca veremos os rostos do primeiro homem e da primeira mulher, mas no Novo Testamento a imagem de Deus é uma pessoa que podemos chegar a conhecer, Cristo, “a imagem do Deus invisível” (Colossenses 1:15).

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