Wie sahen Adam und Eva aus? Die Bibel sagt es nie, und es gibt kein echtes Bild

Adam und EvaAlle 36 Artikel in dieser Serie ansehen

Die Bibel verrät uns nicht, wie Adam und Eva aussahen. Es heißt, Gott habe Adam „aus dem Staub der Erde“ geformt und Eva aus seiner Rippe gemacht, aber sie gibt keinem von beiden ein Gesicht, eine Körpergröße, eine Haarfarbe oder eine Hautfarbe. Es existiert auch kein echtes Bild von ihnen, daher ist jedes Gemälde, jede Ikone und jedes moderne Bild nur die Vorstellung von jemandem.

Was uns Genesis stattdessen gibt, ist eine Familie. Als Adam Eva sieht, sagt er: „Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch“, und Paulus sagt den Athenern, dass Gott „aus einem Blut alle Völker von Menschen gemacht hat“ (Apostelgeschichte 17,26). Obwohl wir uns also den ersten Mann und die erste Frau nicht vorstellen können, gehört jedes Gesicht, dem wir begegnen, zu ihrer Familie.

Genesis erzählt, wie sie erschaffen wurden, und sagt fast nichts darüber, wie sie aussahen: „Da bildete Gott der HERR den Menschen aus dem Staub der Erde und blies den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Genesis 2,7). Eva wurde aus „einer seiner Rippen“ gemacht, während Adam schlief, und als er sie sah, sagte er: „Das ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch“ (Genesis 2,21–23). Beide wurden „nach dem Ebenbild Gottes“ geschaffen (Genesis 1,27).

Die wenigen Details, die über ihre Körper gegeben werden, betreffen Nacktheit und Kleidung: „Und sie waren beide nackt, der Mensch und seine Frau, und schämten sich nicht“ (Genesis 2,25). Nachdem sie von der verbotenen Frucht gegessen hatten, „flochten sie Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen“ (Genesis 3,7), und Gott machte ihnen „Fellkleider und bekleidete sie“ (Genesis 3,21). Die einzige Ähnlichkeit, die Genesis erwähnt, besteht zwischen einem Vater und seinem Sohn, als Adams Sohn Set „ihm gleich, nach seinem Bilde“ geboren wird (Genesis 5,3).

Nichts aus ihrer Lebenszeit ist erhalten geblieben, und niemand, der sie sah, hat aufgeschrieben, wie sie aussahen. Jedes Bild, vom ältesten Wandgemälde bis zu einer heute computergenerierten Darstellung, zeigt, was sich jemand vorgestellt hat.

Christen zeichneten sie bereits im dritten Jahrhundert in der Hauskirche von Dura-Europos in Syrien, die um 240 n. Chr. für den Gottesdienst umgebaut wurde. Irgendwann nach der Fertigstellung des Gemäldes vom Guten Hirten fügte jemand eine kleine Zeichnung von Adam und Eva hinzu. In der orthodoxen Kirche zeigen Ikonen des Abstiegs in das Hades-Reich Christus, wie er „Adam und allen anderen alttestamentlichen Gerechten die Hand reicht“, und Alexander Schmemann nennt diese Ikone in einem Text, den die Orthodoxe Kirche in Amerika für den Karsamstag veröffentlicht, „ein Gemälde der Theologie, denn niemand hat dieses Ereignis je gesehen“.

Albrecht Dürer nutzte das Thema, um einen idealen menschlichen Körper zu malen. In seinem Adam von 1507, so das Prado, suchte er „die ideale Vollkommenheit des menschlichen Körpers“, und fügt hinzu: „Die Wahl eines biblischen Themas ist hier nur ein Vorwand.“

Die Bibel sagt nicht mehr über Evas Aussehen als über Adams, und worauf es ihr ankommt, ist, wer sie war: Bein von Adams Bein und die Mutter der menschlichen Familie, denn „Adam nannte seine Frau Eva; denn sie wurde die Mutter aller Lebendigen“ (Genesis 3,20).

Die spätere jüdische Tradition erinnerte sich an Eva als eine große Schönheit. Der Babylonische Talmud, der zwischen etwa 450 und 550 n. Chr. zusammengestellt wurde, stuft Sara, die für ihre eigene Schönheit berühmt war, unter Eva ein und Eva unter Adam (Bava Batra 58a). So preist er die Schönheit der ersten Menschen, ohne jemals zu sagen, wie diese Schönheit aussah.

Der Name erinnert sicherlich an adamah, das hebräische Wort für den Boden, aus dem er genommen wurde, aber Gelehrte sind sich uneins, ob er auch von adom stammt, dem hebräischen Wort für rot. Im Hebräischen ist adam das gewöhnliche Wort für einen Menschen und für die Menschheit, und Genesis verwendet es für beide zusammen, als Gott „ihren Namen Adam nannte“ (Genesis 5,2). Genesis spielt auf adam und adamah an, wenn Gott zu Adam sagt: „bis du wieder zu Erde wirst; denn von ihr bist du genommen: denn Staub bist du, und zum Staub sollst du zurückkehren“ (Genesis 3,19). Und adom klingt sehr ähnlich, wie wir in der Geschichte von Esau hören, der bei seiner Geburt „rot herauskam“ und dessen Name Edom von „demselben roten Linsengericht“ stammte (Genesis 25,25, 30).

Josephus, der im ersten Jahrhundert schrieb, las den Namen als rot: Adam „bedeutet einen, der rot ist, weil er aus roter Erde geformt wurde“. Auch Strongs Konkordanz von 1890 leitet ihn von dem Verb ab, das rot sein bedeutet. Aber das Brown-Driver-Briggs-Lexikon von 1906 definiert adam als „Mensch, Menschheit“ und vergleicht es mit Wörtern in benachbarten Sprachen, ohne es von rot abzuleiten, und die NAS Exhaustive Concordance gibt als Ursprung „von einem unbenutzten Wort“ an. Der Name verbindet Adam also mit dem Boden und vielleicht mit dessen Farbe, aber er ist kein Beleg für seinen Teint.

Die Heilige Schrift sagt es nicht, aber sie sagt uns, dass alle Völker von ihnen abstammen: Gott „hat aus einem Blut alle Völker von Menschen gemacht, dass sie auf dem ganzen Erdboden wohnen“ (Apostelgeschichte 17,26). Der Katholische Katechismus zieht denselben Schluss: „Aufgrund ihres gemeinsamen Ursprungs bildet das Menschengeschlecht eine Einheit“, und das Gesetz der menschlichen Solidarität „versichert uns, ohne die reiche Vielfalt an Personen, Kulturen und Völkern auszuschließen, dass alle Menschen wahrhaft Brüder sind“ (Absätze 360–361).

Zwei christliche Dienste haben versucht, die Frage zu beantworten, und ihre Antworten unterscheiden sich. Answers in Genesis, die die Ansicht vertritt, dass die Erde jung ist, schreibt: „Basierend auf den heute sichtbaren Hautfarben können wir schlussfolgern, dass Adam und Eva höchstwahrscheinlich eine mittelbraune Hautfarbe gehabt hätten. Ihre Kinder und Kindeskinder hätten von sehr hell bis sehr dunkel reichen können.“ Und es fügt hinzu: „Wir alle haben die gleiche Grundfarbe, nur in verschiedenen Schattierungen.“

Reasons to Believe, die eine alte Erde vertritt, beginnt mit der Frage, ob Adam und Eva „den hellhäutigen, braunhaarigen Porträts entsprechen, die wir oft im westlichen Christentum sehen“. Sie verortet Eden „in der modernen Region des Persischen Golfs“ und Adam und Eva vor etwa 100.000 bis 150.000 Jahren und schreibt, dass sie, weil sie „ziemlich nahe am Äquator lebten, wahrscheinlich dunkle Haut gehabt hätten“. Sie fährt fort, dass „es wahrscheinlich ist, dass Adam und Eva braune Augen hatten“ und dass sie „wahrscheinlich schwarzes Haar hatten, das eine stark gelockte Textur aufwies“.

Wissenschaftler ihrerseits sprechen eher von ganzen Populationen als von einem Paar. In einer Übersicht von 2017 beschreiben die Anthropologen Nina Jablonski und George Chaplin, wie „aus einem ursprünglichen Zustand schützender, dunkler, eumelaninreicher Färbung bei frühen tropisch lebenden Homo und Homo sapiens der Verlust der Melanin-Pigmentierung unter natürlicher Selektion auftrat, als sich Homo sapiens in nicht-tropische Breitengrade Afrikas und Eurasiens ausbreitete.“ Und als Ask a Geneticist von The Tech Interactive gefragt wurde, ob der biblische Adam und die biblische Eva existierten, wurde erklärt, dass „Y-Adam und mtEva nur Spitznamen für die jüngsten gemeinsamen Vorfahren unserer mütterlichen und väterlichen Linien sind“ und dass „diese beiden Individuen Teil einer ganzen Population unserer Vorfahren waren“.

Jede Antwort über ihre Haut hängt also davon ab, wo und als Adam und Eva lebten, und Christen, die sie als historische Personen lesen, ordnen sie irgendwo zwischen etwa 6.000 und 200.000 Jahren vor heute ein.

Genesis gibt ihnen keine Kindheit, denn sie werden als Erwachsene erschaffen und sofort angewiesen: „Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde“ (Genesis 1,28). Jüdische Lehrer stellten sie sich als junge Erwachsene vor. Genesis Rabbah, datiert auf etwa 400 n. Chr., hält die Ansicht von Rabbi Yoḥanan fest, dass sie mit den Körpern von Menschen „etwa zwanzig Jahre alt“ erschaffen wurden, und die von Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon, dass „auch Eva in ihrer vollen Gestalt erschaffen wurde“.

Die Bibel sagt niemals wie groß Adam und Eva waren. Nachmanides, der jüdische Kommentator aus dem dreizehnten Jahrhundert, vertrat die Ansicht, dass der erste Mensch „in absoluter Vollkommenheit in Bezug auf Schönheit, Stärke und Größe“ erschaffen wurde, während Reasons to Believe, basierend auf dem wissenschaftlichen Befund, sagt, dass die ersten Mitglieder unserer Spezies „etwa 1,67 Meter groß waren“ und glaubt, dass Adam und Eva höchstwahrscheinlich genauso waren.

Die Bibel sagt es nicht, und Christen streiten seit Jahrhunderten darüber, denn ein Bauchnabel ist ein Zeichen für eine Geburt, und keiner von beiden wurde geboren. Sir Thomas Browne beklagte 1646, dass Maler, selbst in „den authentischen Entwürfen von Urbin, Angelo und anderen“ (Raffael und Michelangelo), dem ersten Paar Bauchnabel gaben, obwohl ein Bauchnabel „bei der Erschaffung oder außergewöhnlichen Formung Adams nicht gut vorstellbar ist“. Philip Henry Gosse argumentierte 1857 das Gegenteil: Ein erschaffener Erwachsener würde jedes Merkmal eines normalen erwachsenen Körpers tragen, und „der Mensch wäre ohne Bauchnabel kein Mensch gewesen.“ Reasons to Believe schließt sich Browne an: „Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass sie einen Bauchnabel hatten.“

Genesis verzeichnet nur eine Veränderung: Vorher waren sie nackt und „schämten sich nicht“, und danach „wurden ihnen beiden die Augen geöffnet, und sie erkannten, dass sie nackt waren“ (Genesis 3,7). Es sagt nichts darüber aus, dass sich ihre Gesichter oder Körper verändert hätten, und Reasons to Believe stimmt zu, dass „die Bibel keine Beweise dafür liefert, dass sich das körperliche Erscheinungsbild von Adam und Eva nach dem Sündenfall verändert hat“.

Spätere jüdische und christliche Schriftsteller stellten sich den ersten Menschen vor, wie er in Licht erstrahlte. Im Talmud sagt Rabbi Bena’a über Adams Fersen, dass „sie so hell leuchteten, dass sie zwei Sonnen glichen“ (Bava Batra 58a). Genesis Rabbah berichtet, dass Rabbi Meirs Kopie der Tora „Gewänder aus Licht“ las, wo Genesis 3,21 „Fellkleider“ hat, da die beiden hebräischen Wörter ähnlich klingen. Und die Höhle der Schätze, eine syrisch-christliche Nacherzählung der biblischen Geschichte, sagt, dass die Engel „das Bild seines Gesichts sahen, das mit herrlichem Glanz wie die Sonnenscheibe brannte, und das Licht seiner Augen war wie das Licht der Sonne, und das Bild seines Körpers war wie das Funkeln von Kristall“.

Ephräm der Syrer, der Hymnendichter der syrischen Kirche aus dem 4. Jahrhundert, sang von einer Herrlichkeit, die Adam verlor und Christus wiederherstellte. „Adam legte seine Herrlichkeit im Nu ab; ihr seid im Nu mit Herrlichkeit bekleidet worden“, sagte er zu den Neugetauften, und über Christus schrieb er: „Er stand auf und erhob Adam in die Herrlichkeit.“

Zwei Katechismen erklären was es bedeutet, nach dem Ebenbild Gottes erschaffen zu sein, und keiner von beiden spricht von einem Gesicht. Der Katholische Katechismus lehrt: „Die menschliche Person, nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, ist ein zugleich körperliches und geistiges Wesen“ und dass „der menschliche Körper an der Würde des Ebenbildes Gottes teilhat“ (Absätze 362 und 364). Der Westminster-Katechismus, der presbyterianische Standard, antwortet, dass „Gott den Menschen als Mann und Frau nach seinem eigenen Ebenbild schuf, in Erkenntnis, Gerechtigkeit und Heiligkeit, mit Herrschaft über die Geschöpfe.“

Wir werden die Gesichter des ersten Mannes und der ersten Frau nie sehen, aber im Neuen Testament ist das Ebenbild Gottes eine Person, die wir kennenlernen können: Christus, „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ (Kolosser 1,15).

---

• Der Stammbaum von Adam und Eva
• Was bedeutet der Name Adam?
• Womit bedeckten sich Adam und Eva?
• Wie lange waren Adam und Eva im Garten Eden?
• Wie sah Jesus aus?

Mehr aus dieser SerieAdam und EvaAlle 36 anzeigen Artikel ansehen