Wie bekamen die Söhne von Adam und Eva Kinder? Adam hatte auch Töchter

Adam und Eva hatten sowohl Töchter als auch Söhne, und die alte Antwort, sowohl jüdisch als auch christlich, lautet, dass in der ersten Generation Brüder ihre Schwestern heirateten. Die Genesis nennt drei Söhne, Kain, Abel und Seth, und fügt dann hinzu, dass Adam „Söhne und Töchter zeugte“ (Genesis 5,4). Das Verbot, eine Schwester zu heiraten, kam viel später durch Mose (Levitikus 18,9).

Die Genesis nennt niemals die Namen der Frauen, die die Söhne heirateten, und sie sagt auch nicht, wie viele Kinder es gab. Spätere jüdische Schriftsteller gaben den Schwestern Namen, christliche Kommentatoren von Augustinus bis Calvin fanden dieselbe Antwort in der Genesis selbst, und einige moderne Autoren glauben, dass Kains Frau von außerhalb von Adams Familie stammte. All diesen Antworten liegt der Name zugrunde, den der erste Mensch seiner Frau gab, denn Adam „nannte seine Frau Eva; denn sie war die Mutter aller Lebendigen“ (Genesis 3,20). Die Heilige Schrift erzählt von den ersten Ehen als die Geschichte eines Haushalts, und dieser Haushalt ist auch der unsere.

Hatten Adam und Eva Töchter?

Ja, obwohl die Genesis die Geschichten von drei Söhnen erzählt und keine Tochter nennt, weshalb die Leute fragen. Die Töchter erscheinen in der Liste der Nachkommen Adams in Genesis 5, die Adams Alter angibt, als Set geboren wurde, und dann hinzufügt: „Und die Tage Adams, nachdem er Set gezeugt hatte, waren achthundert Jahre: und er zeugte Söhne und Töchter“ (Genesis 5,4). Dieselben Worte, „zeigte Söhne und Töchter“, werden für jeden Vater in dem Kapitel von Adam bis Lamech, dem Vater Noahs, wiederholt.

Die ersten Geburten finden statt, nachdem Adam und Eva aus Eden vertrieben wurden (Genesis 3,23–24), und die Genesis berichtet davon in einem Satz: „Und Adam erkannte Eva, seine Frau; die ward schwanger und gebar Kain und sprach: Ich habe einen Mann gewonnen mit Hilfe des HERRN. Und sie gebar abermals, nämlich seinen Bruder Abel“ (Genesis 4,1–2). „Erkennen“ ist das schlichte Wort der Bibel für die Vereinigung von Ehemann und Ehefrau. Kain tötete Abel, und die Genesis berichtet von keinen Kindern für Abel. Seth wurde geboren, als Adam 130 Jahre alt war (Genesis 5,3), und Eva nannte ihn so, weil Gott ihr „einen anderen Samen gesetzt hat für Abel, den Kain erschlagen hat“ (Genesis 4,25).

Wie viele Kinder hatten Adam und Eva?

Die Genesis nennt nie eine Zahl, aber Adam lebte 930 Jahre, 800 davon nach der Geburt Sets (Genesis 5,4–5), sodass die Familie Zeit hatte, groß zu werden. Wo die Genesis schweigt, füllten spätere jüdische Schriften Namen und Zahlen aus. Das Buch der Jubiläen, eine Nacherzählung der Genesis, die im zweiten Jahrhundert v. Chr. auf Hebräisch verfasst wurde, nennt zwei Töchter: Awan, die nach Abel geboren wurde, und Azura, die nach Set geboren wurde. Es fügt hinzu, dass Eva „noch neun Söhne gebar“. Genesis Rabba, ein rabbinischer Kommentar zur Genesis, hält die Lehre von Rabbi Yehoshua ben Korcha fest, dass Kain mit einer Zwillingsschwester und Abel mit zweien geboren wurde. Jeder Zweig der Familie, dem die Genesis folgt, ist dargelegt in Der Stammbaum von Adam und Eva.

Gottes erster Segen für das Paar lautete: „Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde“ (Genesis 1,28). Da jeder Vater in Genesis 5 über mehrere Jahrhunderte Söhne und Töchter hatte, konnten die Zahlen schnell ansteigen; wie schnell, ist die Frage von wie die Nachkommen von Adam und Eva die Erde bevölkerten.

Wen hat Kain geheiratet?

Die Genesis sagt es nicht. Ihre einzigen Worte über sie kommen, nachdem Kain Abel getötet hatte und „im Lande Nod, östlich von Eden“ lebte: „Und Kain erkannte seine Frau; die ward schwanger und gebar Henoch“ (Genesis 4,16–17). Eva wird als „Mutter aller Lebendigen“ bezeichnet (Genesis 3,20), daher ist die älteste Antwort, dass Kains Frau seine Schwester war, eine der Töchter aus Genesis 5,4.

Jubiläen nennt sie: „Und Kain nahm seine Schwester Âwân zur Frau und sie gebar ihm Henoch“, heißt es, und später erfahren wir, dass Set „seine Schwester Azûrâ zur Frau nahm.“ Jubiläen ist eines der alten jüdischen Bücher, die außerhalb der hebräischen Bibel aufbewahrt werden. Die Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche führt es unter den Büchern ihres Alten Testaments auf, wo es Kufale genannt wird, und die Kirche merkt an, dass das gesamte Buch nur in seiner äthiopischen Übersetzung überlebt hat.

Christliche Leser haben dieselbe Antwort allein in der Genesis gefunden. In „Vom Gottesstaat“ argumentierte Augustinus, dass „da es keine Menschen gab außer denen, die von diesen beiden geboren worden waren, Männer ihre Schwestern zu Frauen nahmen“. Johannes Calvin dachte in seinem Kommentar zur Genesis von 1554, dass „Kain, bevor er seinen Bruder erschlug, eine Frau geheiratet hatte.“ Wäre die Hochzeit nach dem Mord gewesen, so argumentierte er, hätte Mose sicherlich als bemerkenswert aufgezeichnet, dass „irgendeine seiner Schwestern gefunden werden konnte“, um ihn zu begleiten. Und der evangelikale Autor Ken Ham von Answers in Genesis sagt es für unsere heutige Zeit deutlich: „Kains Frau war entweder seine Schwester oder eine nahe Verwandte“, während er eine „geringe Möglichkeit“ einräumt, dass sie eine Nichte war.

War es nicht falsch, dass Brüder und Schwestern heirateten?

Das Gesetz, das dies verbietet, kam viel später, als der HERR durch Mose zu Israel sagte: „Nach dem Tun des Landes Ägypten, in dem ihr gewohnt habt, sollt ihr nicht tun“ (Levitikus 18,3). Unter den Ehen, die er verbot, war diese: „Die Blöße deiner Schwester, der Tochter deines Vaters oder der Tochter deiner Mutter, ob sie zu Hause oder auswärts geboren ist, ihre Blöße sollst du nicht aufdecken“ (Levitikus 18,9). „Blöße aufdecken“ ist der Ausdruck des Gesetzes für sexuelle Beziehungen und damit für die Ehe. Die Genesis verzeichnet keinen solchen Befehl an die erste Familie, und jüdische wie christliche Leser haben die ersten Ehen durch diesen Zeitunterschied erklärt.

Augustinus sagte, dass die Heirat einer Schwester „ein Akt war, der in jenen alten Tagen sicherlich durch die Notwendigkeit diktiert wurde, während er später durch die Verbote der Religion verurteilt wurde.“ Sobald es genug Menschen gab, argumentierte er, sollten Männer Frauen heiraten, die nicht ihre Schwestern waren, damit familiäre Bindungen mehr Menschen miteinander verbinden würden. Der Babylonische Talmud lehrt, dass Kain seine Schwester heiratete, damit sofort Kinder geboren werden konnten, und er findet einen Hinweis darauf in einer Zeile von Psalm 89: „Die Welt soll auf Güte gebaut werden.“ Das hebräische Wort für Güte dort, ḥesed, ist das Wort, das Levitikus 20,17 für einen Mann verwendet, der seine Schwester nimmt, wo die King James Version „eine Schandtat“ verwendet. Der Talmud liest das Paar so, dass solche Ehen zu Beginn der Welt erlaubt und später verboten waren.

In Jubiläen können wir beobachten, wie dieser Wandel innerhalb der Geschichte selbst geschieht. Set, sein Sohn Enosch und Enoschs Sohn Kenan heiraten alle Schwestern; von Mahalalel an heiratet jeder Mann in der Linie eine Tochter des Bruders seines Vaters, eine Cousine ersten Grades. Abraham sagte viele Generationen später über Sara: „Sie ist die Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter; und sie wurde meine Frau“ (Genesis 20,12). Ken Ham nimmt den Vers beim Wort: „Abraham war mit seiner Halbschwester verheiratet.“ Der Talmud hält stattdessen fest, dass Sara Abrahams Nichte Jiska war, die Tochter seines Bruders Haran, und auch Calvin las „Schwester“ dort in einem weiteren Sinne.

Waren die Kinder dieser ersten Ehen gefährdet?

Die Heilige Schrift sagt es nicht. Ken Ham räumt ein, dass Kinder eines Bruders und einer Schwester heute ein höheres Risiko für genetische Störungen haben, weil „Gene heute viele Fehler enthalten (wegen der Sünde und des Fluchs)“, aber er erklärt, warum die erste Generation seiner Ansicht nach diesem Risiko nicht ausgesetzt war. „Als die ersten beiden Menschen erschaffen wurden, waren sie vollkommen“, schreibt er, aber als die Sünde in die Welt kam, „verfluchte Gott die Welt, sodass die vollkommene Schöpfung zu degenerieren begann“, und über lange Zeit häuften sich Fehler im genetischen Material der Lebewesen an. Kain und seine Brüder und Schwestern „hätten daher praktisch keine unvollkommenen Gene von Adam oder Eva erhalten, da die Auswirkungen der Sünde und des Fluchs von Anfang an minimal gewesen wären.“

Zur Zeit des Mose, so argumentiert Ham, hatten sich diese Fehler so weit angehäuft, dass Gott enge Ehen verbot. Er nennt drei Gründe für das Gesetz: zum Schutz vor „dem zunehmenden Potenzial, missgebildete Nachkommen zu erzeugen“, weil Gottes Gesetze „das jüdische Volk stark, gesund und innerhalb der Absichten Gottes“ hielten, und als „ein Mittel zum Schutz des Einzelnen, der Familienstruktur und der Gesellschaft insgesamt.“

Gab es außer der Familie von Adam und Eva noch andere Menschen?

Einige Leser denken das wegen zweier Verse. Nachdem er Abel getötet hatte, fürchtete Kain, dass „jeder, der mich findet, mich erschlagen wird“ (Genesis 4,14), und kurz darauf „baute er eine Stadt“ (Genesis 4,17). Wenn nur eine Familie auf der Erde lebte, wer waren diese Leute?

Die traditionelle Antwort lautet, dass es sich um Adams andere Nachkommen handelte. Augustinus argumentierte, dass der Verfasser der Genesis „nicht notwendigerweise alle Menschen erwähnt, die zu jener Zeit gelebt haben könnten, sondern nur jene, die der Rahmen seines Werkes zu nennen erforderte“. Ken Ham fügt hinzu, dass Seth geboren wurde, als Adam 130 Jahre alt war; es könnten also ein Jahrhundert oder mehr zwischen Kains Geburt und Abels Tod vergangen sein – genug Zeit für mehrere Generationen.

Einige moderne Autoren antworten anders, und einer von ihnen ist der Computerbiologe S. Joshua Swamidass. In „The Genealogical Adam and Eve“ (2019) versucht er, Adam und Eva mit der Evolutionswissenschaft in Einklang zu bringen: „Wir prüfen jedoch, inwieweit der traditionelle Bericht von Adam und Eva durch die Evolutionswissenschaft herausgefordert wird.“ In seiner Hypothese erschuf Gott Adam und Eva direkt, während andere Menschen aus einer viel größeren Population, die sich entwickelt hatte, außerhalb des Gartens lebten. Adams Nachkommen heirateten in diese Population ein, sodass die von Adam abstammenden Menschen „jeden Menschen auf der Welt bis spätestens 1 n. Chr.“ einschließen. Über den Text schreibt er: „Wenn wir nur die Genesis betrachten, können wir nicht schlussfolgern, dass alle Menschen von Adam und Eva abstammen.“ Kains Frau, die Menschen, die Kain fürchtete, und Kains Stadt gehören zu den Hinweisen, die er anführt, und er sagt, dass er in dem Buch seine persönlichen Überzeugungen nicht aufdrängt.

Hans Madueme antwortet in einer Rezension des Buches für „The Gospel Coalition“, dass „die Vorstellung von anderen Menschen außerhalb des Gartens meiner Ansicht nach nirgendwo in der Heiligen Schrift zu finden ist.“ Er hält an der älteren Antwort fest: „Kain hätte eine seiner Schwestern geheiratet“, und verweist auf Paulus, der den Athenern sagte, dass Gott „aus einem Blut alle Völker der Menschen gemacht hat, damit sie auf dem ganzen Erdboden wohnen“ (Apostelgeschichte 17,26).

Die katholische Kirche hat sich selbst zu der Frage geäußert. In der Enzyklika Humani Generis von 1950 schrieb Papst Pius XII., dass „die Gläubigen nicht die Meinung vertreten können, dass es entweder nach Adam auf dieser Erde wahre Menschen gab, die ihren Ursprung nicht durch natürliche Zeugung von ihm als dem ersten Stammvater aller hatten, oder dass Adam eine bestimmte Anzahl von ersten Eltern repräsentiert.“ Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass „das Menschengeschlecht aufgrund seines gemeinsamen Ursprungs eine Einheit bildet“, und zitiert denselben Vers aus der Apostelgeschichte. Die Society of Catholic Scientists, eine Vereinigung katholischer Wissenschaftler, gibt ihre eigene Lesart der Enzyklika: Genetische Beweise deuten auf eine frühe menschliche Population von mindestens einigen tausend hin. Pius XII., so die Gesellschaft, habe die Frage nach vielen ersten Eltern im Allgemeinen nicht endgültig abgeschlossen, und so bleibe sie, in ihren Worten, „ein ungelöstes Problem“. Ob Adam und Eva überhaupt historische Personen waren, ist eine separate Frage, die behandelt wird in ob Adam und Eva real waren.

Die Genesis lässt Kains Frau ohne Namen, aber über die Familie ist sie sich sicher. Eva war „die Mutter aller Lebendigen“, und Paulus, der vor den Athenern stand, sagte dasselbe über jede Nation auf Erden und über jeden von uns: Gott „hat aus einem Blut alle Völker von Menschen gemacht“ (Apostelgeschichte 17,26).

Weiterführende Literatur

• Der Stammbaum von Adam und Eva: ihre Kinder und Nachkommen bis Noah
• Wer waren die Enkel von Adam und Eva?
• Waren Adam und Eva Bruder und Schwester?
• Wie alt waren Adam und Eva?
• Bibelverse über Brüder und die Frage, die Kain stellte