كيف أنجب أبناء آدم وحواء أطفالاً؟ كان لآدم بنات أيضاً

كان لآدم وحواء بنات بالإضافة إلى أبناء، والإجابة القديمة، اليهودية والمسيحية على حد سواء، هي أنه في الجيل الأول تزوج الإخوة من أخواتهم. يسمي سفر التكوين ثلاثة أبناء، قايين وهابيل وشيث، ثم يضيف أن آدم "وُلد بنين وبنات" (تكوين 5: 4). جاء القانون الذي يحرم الزواج من الأخت لاحقاً بكثير، من خلال موسى (لاويين 18: 9).

لا يذكر سفر التكوين أسماء النساء اللواتي تزوج بهن الأبناء، ولا يذكر عدد الأطفال. وقد أطلق كتاب يهود لاحقون أسماء على الأخوات، ووجد مفسرون مسيحيون من أوغسطينوس إلى كالفن الإجابة نفسها في سفر التكوين ذاته، ويعتقد قلة من الكتاب المعاصرين أن زوجة قايين جاءت من خارج عائلة آدم. وتحت كل هذه الإجابات يكمن الاسم الذي أطلقه الرجل الأول على زوجته، لأن آدم "دعا اسم امرأته حواء، لأنها أم كل حي" (تكوين 3: 20). يروي الكتاب المقدس الزيجات الأولى كقصة لأسرة واحدة، وتلك الأسرة هي أسرتنا نحن أيضاً.

هل كان لآدم وحواء بنات؟

نعم، على الرغم من أن سفر التكوين يروي قصص ثلاثة أبناء ولا يذكر اسم أي ابنة، وهذا هو سبب تساؤل الناس. تظهر البنات في قائمة نسل آدم في الإصحاح الخامس من سفر التكوين، الذي يذكر عمر آدم عندما وُلد شيث ثم يضيف: "وكانت أيام آدم بعدما ولد شيث ثماني مئة سنة، وولد بنين وبنات" (تكوين 5: 4). وتتكرر العبارة نفسها، "وولد بنين وبنات"، لكل أب في هذا الإصحاح من آدم إلى لامك، والد نوح.

تأتي الولادات الأولى بعد طرد آدم وحواء من عدن (تكوين 3: 23-24)، ويرويها سفر التكوين في جملة: "وَعَرَفَ آدَمُ حَوَّاءَ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ قَايِينَ. وَقَالَتِ: اقْتَنَيْتُ رَجُلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ. ثُمَّ عَادَتْ فَوَلَدَتْ أَخَاهُ هَابِيلَ" (تكوين 4: 1-2). "عَرَفَ" هي كلمة الكتاب المقدس الصريحة لاتحاد الزوج والزوجة. قتل قايين هابيل، ولا يسجل سفر التكوين أي أطفال لهابيل. وُلد شيث عندما كان عمر آدم 130 عاماً (تكوين 5: 3)، وسمته حواء قائلة إن الله "قَدْ وَضَعَ لِيَ اللهُ نَسْلاً آخَرَ بَدَلَ هَابِيلَ، لأَنَّ قَايِينَ كَانَ قَدْ قَتَلَهُ" (تكوين 4: 25).

كم عدد الأطفال الذين أنجبهم آدم وحواء؟

لا يذكر سفر التكوين عدداً محدداً، لكن آدم عاش 930 عاماً، منها 800 عام بعد ولادة شيث (تكوين 5: 4-5)، لذا كان لدى العائلة وقت لتنمو وتكبر. وحيثما صمت سفر التكوين، ملأت الكتابات اليهودية اللاحقة الفراغ بالأسماء والأرقام. كتاب اليوبيلات، وهو إعادة سرد لسفر التكوين كُتب بالعبرية في القرن الثاني قبل الميلاد، يسمي ابنتين: أوان، التي ولدت بعد هابيل، وعزورة، التي ولدت بعد شيث. ويضيف أن حواء "ولدت تسعة أبناء آخرين". ويسجل سفر تكوين ربا، وهو تفسير حاخامي لسفر التكوين، تعليم الحاخام يهوشوا بن قورحة بأن قايين وُلد مع أخت توأم وهابيل مع اثنتين. كل فرع من فروع العائلة الذي يتبعه سفر التكوين موضح في شجرة عائلة آدم وحواء.

كانت بركة الله الأولى للزوجين هي "أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ" (تكوين 1: 28). مع إنجاب كل أب في تكوين 5 أبناء وبنات على مدى عدة قرون، يمكن أن تزداد الأعداد بسرعة؛ ومدى سرعة ذلك هو سؤال حول كيف ملأ أحفاد آدم وحواء الأرض.

من تزوج قايين؟

سفر التكوين لا يذكر ذلك. كلماته الوحيدة عنها تأتي بعد أن قتل قايين هابيل وذهب للعيش "في أرض نود، شرقي عدن": "وَعَرَفَ قَايِينُ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ حَنُوكَ" (تكوين 4: 16-17). تُدعى حواء "أُمَّ كُلِّ حَيٍّ" (تكوين 3: 20)، لذا فإن الإجابة الأقدم هي أن زوجة قايين كانت أخته، إحدى بنات تكوين 5: 4.

يسميها كتاب اليوبيلات: "وأخذ قايين أوان أخته لتكون زوجة له فولدت له أخنوخ"، كما يقول، ويخبرنا لاحقاً أن شيث "أخذ عزورة أخته لتكون زوجة له". كتاب اليوبيلات هو أحد الكتب اليهودية القديمة التي حُفظت خارج الكتاب المقدس العبري. وتدرجه الكنيسة الأرثوذكسية التوحيدية الإثيوبية ضمن كتب عهدها القديم، حيث يُدعى كوفالي، وتلاحظ الكنيسة أن الكتاب بأكمله لا يزال موجوداً فقط في ترجمته الجعزية (الإثيوبية).

وجد القراء المسيحيون الإجابة نفسها في سفر التكوين وحده. ففي كتابه "مدينة الله"، استنتج أوغسطينوس أنه "بما أنه لم يكن هناك بشر سوى أولئك الذين وُلدوا من هذين الاثنين، فقد اتخذ الرجال أخواتهم زوجات". أما جون كالفن، في تفسيره لسفر التكوين عام 1554، فقد اعتقد أن "قايين، قبل أن يقتل أخاه، كان قد تزوج زوجة". ولو كان الزواج قد تم بعد الجريمة، كما استنتج، لكان موسى قد سجل بالتأكيد كأمر لافت للنظر أنه "يمكن العثور على أي من أخواته" لتكون معه. ويقول الكاتب الإنجيلي كين هام من منظمة "إجابات في سفر التكوين" الأمر بوضوح ليومنا هذا: "كانت زوجة قايين إما أخته أو قريبة له"، مع السماح بـ "احتمال ضئيل" بأنها كانت ابنة أخيه.

ألم يكن زواج الإخوة والأخوات خطأ؟

جاء القانون الذي يحرم ذلك لاحقاً بكثير، عندما قال الرب لإسرائيل من خلال موسى: "مثل عمل أرض مصر التي سكنتم فيها لا تعملوا" (لاويين 18: 3). ومن بين الزيجات التي حرمها كان هذا الزواج: "عورة أختك بنت أبيك أو بنت أمك المولودة في البيت أو المولودة خارجاً لا تكشف عورتها" (لاويين 18: 9). و"كشف العورة" هو تعبير القانون عن العلاقات الجنسية، وبالتالي عن الزواج. لا يسجل سفر التكوين مثل هذا الأمر للعائلة الأولى، وقد فسر القراء اليهود والمسيحيون على حد سواء الزيجات الأولى بهذا الاختلاف في الزمن.

قال أوغسطينوس إن الزواج من أخت كان "فعلاً أمْلَتْه الضرورة بالتأكيد في تلك الأيام القديمة كما أدانته لاحقاً تحريمات الدين". وجادل بأنه بمجرد وجود عدد كافٍ من الناس، يجب على الرجال الزواج من نساء لسن أخواتهم، حتى تترابط الروابط العائلية بين المزيد من الناس. يعلم التلمود البابلي أن قايين تزوج أخته حتى يولد الأطفال على الفور، ويجد تلميحاً لذلك في سطر من المزمور 89: "العالم يُبنى على الرحمة". الكلمة العبرية للرحمة هناك، "حيسيد"، هي الكلمة التي يستخدمها لاويين 20: 17 لرجل يأخذ أخته، حيث تترجم في نسخة الملك جيمس بـ "شيء شرير". يقرأ التلمود الزوجين ليعني أن مثل هذه الزيجات كانت مسموحة في بداية العالم ومحرمة لاحقاً.

في كتاب اليوبيلات يمكننا مراقبة حدوث ذلك التغيير داخل القصة نفسها. شيث وابنه أنوش وابن أنوش قينان، جميعهم يتزوجون أخوات؛ ومن مهللئيل فصاعداً، يتزوج كل رجل في السلالة ابنة أخ أبيه، أي ابنة عم من الدرجة الأولى. إبراهيم، بعد أجيال عديدة، قال عن سارة: "هي ابنة أبي، غير أنها ليست ابنة أمي، فصارت لي زوجة" (تكوين 20: 12). يأخذ كين هام الآية على علاتها: "كان إبراهيم متزوجاً من أخته غير الشقيقة". وبدلاً من ذلك، يرى التلمود أن سارة كانت يسكة ابنة أخي إبراهيم حاران، كما قرأ كالفن كلمة "أخت" هناك بمعنى أوسع.

هل كان أطفال تلك الزيجات الأولى في خطر؟

الكتاب المقدس لا يقول ذلك. يقر كين هام بأن أطفال الأخ والأخت اليوم لديهم فرصة أكبر للإصابة باضطرابات وراثية، لأن "الجينات اليوم تحتوي على العديد من الأخطاء (بسبب الخطيئة واللعنة)"، لكنه يشرح لماذا، من وجهة نظره، لم يواجه الجيل الأول ذلك الخطر. يكتب قائلاً: "عندما خُلق أول شخصين، كانا كاملين"، ولكن عندما دخلت الخطيئة إلى العالم، "لعن الله العالم لتبدأ الخليقة الكاملة في التدهور"، وبمرور الوقت تراكمت الأخطاء في المادة الوراثية للكائنات الحية. لذلك، "لم يكن قايين وإخوته وأخواته قد تلقوا عملياً أي جينات غير كاملة من آدم أو حواء، حيث كانت آثار الخطيئة واللعنة في حدها الأدنى في البداية".

يقول هام إنه بحلول زمن موسى، كانت تلك الأخطاء قد تراكمت بما يكفي لكي يحرم الله الزيجات القريبة. ويقدم ثلاثة أسباب للقانون: الحماية من "الاحتمال المتزايد لإنتاج نسل مشوه"، ولأن قوانين الله حافظت على "الأمة اليهودية قوية وصحية وضمن مقاصد الله"، وكـ "وسيلة لحماية الفرد والهيكل الأسري والمجتمع ككل".

هل كان هناك أشخاص آخرون غير عائلة آدم وحواء؟

يعتقد بعض القراء ذلك بسبب آيتين. فبعد قتل هابيل، خاف قايين من أن "كل من وجدني يقتلني" (تكوين 4: 14)، وبعد ذلك بوقت قصير "بنى مدينة" (تكوين 4: 17). إذا كانت عائلة واحدة فقط تعيش على الأرض، فمن كان هؤلاء الناس؟

الإجابة التقليدية هي أنهم كانوا من نسل آدم الآخرين. جادل أوغسطين بأن كاتب سفر التكوين "لا يذكر بالضرورة كل الرجال الذين قد يكونون أحياء في ذلك الوقت، بل فقط أولئك الذين تطلب نطاق عمله تسميتهم". ويضيف كين هام أن شيث وُلد عندما كان آدم في سن 130 عاماً، لذا ربما مرت قرن أو أكثر بين ولادة قايين وموت هابيل، وهو وقت كافٍ لعدة أجيال.

يجيب بعض الكتاب المعاصرين بشكل مختلف، وأحدهم هو عالم الأحياء الحاسوبي إس. جوشوا سواميداس. في كتابه "آدم وحواء الجيني" (2019) يسعى للتوفيق بين آدم وحواء والعلم التطوري: "نحن، مع ذلك، نختبر المدى الذي يتحدى به العلم التطوري الرواية التقليدية لآدم وحواء". في فرضيته، خلق الله آدم وحواء مباشرة، بينما عاش أشخاص آخرون، من مجموعة سكانية أكبر بكثير كانت قد تطورت، خارج الجنة. تزوج نسل آدم من تلك المجموعة السكانية، بحيث يشمل الأشخاص المنحدرون من آدم "كل شخص حي في جميع أنحاء العالم، في موعد أقصاه عام 1 ميلادي". وعن النص يكتب: "بالنظر إلى سفر التكوين وحده، لا يمكننا أن نستنتج أن جميع الناس ينحدرون من آدم وحواء". زوجة قايين، والأشخاص الذين خاف منهم قايين، ومدينة قايين هي من بين الأدلة التي يستشهد بها، ويقول إنه في الكتاب لا يضغط على معتقداته الشخصية.

يرد هانز مادومي، في مراجعته للكتاب لصالح "ذا غوسبل كواليشن"، بأن "فكرة وجود أشخاص آخرين خارج الجنة، في رأيي، غير موجودة في الكتاب المقدس". وهو يتمسك بالإجابة الأقدم، "كان قايين سيتزوج إحدى أخواته"، ويشير إلى بولس، الذي أخبر الأثينيين أن الله "صنع من دم واحد كل أمة من الناس ليسكنوا على كل وجه الأرض" (أعمال الرسل 17: 26).

لقد تحدثت الكنيسة الكاثوليكية عن السؤال نفسه. في المنشور البابوي "هوماني جينيريس" عام 1950، كتب البابا بيوس الثاني عشر أن "المؤمنين لا يمكنهم تبني ذلك الرأي الذي يزعم أنه إما بعد آدم وجد على هذه الأرض بشر حقيقيون لم ينشأوا من خلال التوالد الطبيعي منه كأصل أول للجميع، أو أن آدم يمثل عدداً معيناً من الآباء الأوائل". يعلم تعليم الكنيسة الكاثوليكية أن "الجنس البشري يشكل وحدة بسبب أصله المشترك"، مستشهداً بالآية نفسها من سفر أعمال الرسل. تقدم جمعية العلماء الكاثوليك، وهي رابطة للعلماء الكاثوليك، قراءتها الخاصة للمنشور: تشير الأدلة الجينية إلى وجود مجموعة بشرية مبكرة لا تقل عن بضعة آلاف. وتقول الجمعية إن بيوس الثاني عشر يُفهم عموماً على أنه لم يغلق مسألة وجود العديد من الآباء الأوائل بشكل نهائي، وبالتالي، على حد تعبيرها، تظل "قضية لم تُحل". وما إذا كان آدم وحواء شخصيتين تاريخيتين على الإطلاق هو سؤال منفصل، تم تناوله في ما إذا كان آدم وحواء حقيقيين.

يترك سفر التكوين زوجة قايين بلا اسم، لكنه متأكد بشأن العائلة. كانت حواء "أم كل حي"، وبولس، واقفاً أمام الأثينيين، قال الشيء نفسه عن كل أمة على الأرض وعن كل واحد منا: الله "صنع من دم واحد كل أمة من الناس" (أعمال الرسل 17: 26).

قراءة ذات صلة

• شجرة عائلة آدم وحواء: أطفالهما ونسلهما حتى نوح
• من كان أحفاد آدم وحواء؟
• هل كان آدم وحواء أخاً وأختاً؟
• كم كان عمر آدم وحواء؟
• آيات الكتاب المقدس عن الإخوة، والسؤال الذي طرحه قايين