Espírito Santo vs. Espírito Santo: A mesma pessoa, dois nomes em inglês

Não há diferença. “Holy Ghost” e “Holy Spirit” são duas traduções inglesas das mesmas palavras gregas, pneuma hagion, para a terceira pessoa da Trindade. A Bíblia King James de 1611 diz geralmente “Holy Ghost” porque “ghost” significava então espírito. A maioria das Bíblias modernas diz “Holy Spirit” porque “ghost” sugere agora o espírito de uma pessoa morta.

Sim. O Novo Testamento grego tem uma expressão, pneuma hagion (“espírito santo”) ou to hagion pneuma (“o espírito santo”). Os tradutores ingleses traduziram-na de duas formas. O Antigo Testamento hebraico usa uma expressão semelhante, “espírito santo” (ruach qodesh), no Salmo 51:11 e em Isaías 63:10–11.

A própria versão King James mostra que os dois nomes são intercambiáveis. Em Lucas 11:13, Jesus diz que o Pai “dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem”. Um capítulo depois, em Lucas 12:12, ele diz: “Porque o Espírito Santo vos ensinará na mesma hora o que deveis dizer”. O grego por trás de ambos os versículos é a mesma frase com as palavras em ordem diferente. Os tradutores escolheram palavras diferentes em inglês, não seres diferentes.

Nenhuma igreja cristã ensina que o Espírito Santo e o Santo Fantasma (Holy Ghost) são duas pessoas. As igrejas Católica, Ortodoxa e Protestante confessam um só Deus em três pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo, e usam qualquer um dos nomes para a terceira pessoa.

Porque “ghost” era a palavra inglesa comum para espírito. Vem do inglês antigo espírito, que significava sopro, espírito ou alma. Os escritores cristãos em inglês antigo usavam-na para traduzir o latim espírito, e esse uso sobrevive em “Holy Ghost”. A expressão “to give up the ghost”, que significa morrer, também remonta ao inglês antigo. O sentido de um fantasma como o espírito de uma pessoa morta que assombra os vivos só está registado a partir do final do século XIV.

A versão King James de 1611 diz “Holy Ghost” 90 vezes e “Holy Spirit” 7 vezes: Salmo 51:11, Isaías 63:10 e 63:11, Lucas 11:13, Efésios 1:13 e 4:30, e 1 Tessalonicenses 4:8. Também mistura os dois dentro de um mesmo livro, como mostra Lucas. Os leitores católicos tinham a mesma palavra na Bíblia Douay-Rheims, que traduz Mateus 28:19 como “batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”.

Como a versão King James moldou a linguagem cristã inglesa durante séculos, “Holy Ghost” permaneceu o nome habitual em orações, hinos e catecismos ingleses muito depois de “ghost” ter adquirido o seu significado moderno.

A mudança começou com as revisões da versão King James. A American Standard Version de 1901 adotou as traduções que os seus leitores americanos preferiam, incluindo “Holy Spirit” em vez de “Holy Ghost”. Traduções inglesas posteriores seguiram o exemplo, e hoje quase todas usam “Holy Spirit” em todo o texto.

A principal razão é a clareza. Para um leitor que conhece “ghost” apenas como o espírito de alguém que morreu, “Holy Ghost” pode sugerir uma aparição. “Holy Spirit” não carrega esse significado, e corresponde à palavra “spirit” que os tradutores já usavam para pneuma em outros versículos. O nome mais antigo não desapareceu: algumas igrejas que usam a versão King James mantêm “Holy Ghost”, assim como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias nas suas escrituras e ensinamentos.

Os católicos dizem ambos, mas os textos oficiais em inglês usam agora “Holy Spirit”. A Bíblia católica mais antiga em inglês, a Douay-Rheims, dizia “Holy Ghost”, assim como a redação tradicional inglesa de orações como o Glória ao Pai. O Catecismo da Igreja Católica usa “Holy Spirit” e afirma no parágrafo 691: “‘Espírito Santo’ é o nome próprio daquele a quem adoramos e glorificamos com o Pai e o Filho.”

O ensino católico também fala dos dons e dos frutos do Espírito Santo. O Catecismo, parágrafo 1831, lista sete dons: “sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, ciência, piedade e temor de Deus”. O parágrafo 1832 lista os frutos, seguindo Gálatas 5:22–23. A teologia católica sobre os dons baseia-se fortemente em Tomás de Aquino. William C. Mattison III (2023) examina como Aquino distingue os dons das virtudes infusas, e Eleonore Stump, num artigo publicado pela primeira vez em 2023, estuda a explicação de Aquino sobre as virtudes, dons e frutos que acompanham a habitação do Espírito Santo.

Não. “Holy Ghost” é um nome mais antigo, não incorreto. Aparece na Bíblia King James e na Douay-Rheims, em hinos e orações tradicionais, e na forma inglesa mais antiga das palavras batismais, “in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost” (Mateus 28:19). Um cristão que reza com qualquer um dos nomes está a rezar à mesma pessoa. Os tradutores modernos preferiram “Holy Spirit” porque um ouvinte que não conhece o significado mais antigo de “ghost” pode interpretá-lo mal.

O Credo Niceno, concluído no Concílio de Constantinopla em 381, é partilhado pelas igrejas Católica, Ortodoxa e pela maioria das igrejas Protestantes. Confessa “o Espírito Santo, Senhor e vivificador, que procede do Pai”, que “com o Pai e o Filho” é “adorado e glorificado”. As igrejas diferem na ênfase e em alguns pontos de doutrina.

• Igreja Católica. A forma latina do Credo diz que o Espírito procede “do Pai e do Filho” (Filioque). O Catecismo, parágrafos 246–248, observa que estas palavras não estavam no Credo de 381 e explica a tradição ocidental por trás delas.
• Igreja Ortodoxa Oriental. As igrejas ortodoxas mantêm o Credo como foi escrito em 381, dizendo que o Espírito procede do Pai, e rejeitam a adição posterior do Filioque. Esta continua a ser uma das principais diferenças doutrinárias entre o Oriente e o Ocidente.
• Igrejas Luterana, Anglicana, Metodista e Reformada. Estas igrejas confessam o Credo Niceno e ensinam que o Espírito conduz as pessoas à fé e as santifica. As igrejas reformadas enfatizam a obra do Espírito com as Escrituras: a Confissão de Westminster (1.6) reconhece “a iluminação interior do Espírito de Deus como necessária para a compreensão salvífica de tais coisas como são reveladas na Palavra”.
• Igrejas Pentecostais. Os pentecostais enfatizam os dons do Espírito, como línguas, profecia e cura. As Assembleias de Deus ensinam que Batismo no Espírito Santo “é distinto e subsequente à experiência do novo nascimento”, e que o seu primeiro sinal é falar em línguas. Grande parte do início do pentecostalismo espalhou-se a partir do avivamento da Azusa Street em Los Angeles, liderado a partir de 1906 por William J. Seymour, cuja vida e ensinamentos Gastón Espinosa documenta numa biografia de 2014.
• Quakers. Os Quakers falam de Cristo como a Luz Interior, presente e encontrada na reunião de adoração. A sua linguagem para o Espírito centra-se na orientação direta e interior, em vez de credos.
• Unitários e Universalistas Unitários. Os unitários derivam o seu nome da crença num só Deus, em vez de uma Trindade, pelo que não tratam o Espírito Santo como uma pessoa divina distinta.
• Santos dos Últimos Dias. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias utiliza o termo “Espírito Santo” e ensina que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três seres distintos. Doutrina e Convénios 130:22 diz que o Espírito Santo “não tem um corpo de carne e ossos, mas é um personagem de Espírito”. Os Santos dos Últimos Dias não aceitam a doutrina nicena de uma única substância divina.

Dentro de qualquer destas igrejas, as congregações e os crentes individuais podem ter opiniões que diferem da declaração oficial.

O ensino cristão sustenta que o Espírito Santo é uma pessoa, não uma força impessoal. O Novo Testamento fala do Espírito em termos pessoais. O Espírito ensina (João 14:26), pode ser entristecido (Efésios 4:30) e dá dons “a cada um particularmente como quer” (1 Coríntios 12:11). Em Atos 5:3–4, Pedro diz a Ananias que ele mentiu “ao Espírito Santo”, e depois que “não mentiu aos homens, mas a Deus”. Christos Karakolis, um estudioso do Novo Testamento na Universidade de Atenas, examinou se Lucas e Atos apresentam o Espírito como uma entidade pessoal ou como um poder impessoal, e concluiu que o Espírito aparece ali como um personagem distinto com atributos pessoais, que interage com os outros personagens e guia a igreja.

A Bíblia descreve vários tipos de trabalho realizados pelo Espírito:

• Dar vida. No relato da criação, “o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas” (Génesis 1:2), e o Credo chama ao Espírito “o doador da vida”.
• Ajudar e consolar. Jesus promete “outro Consolador”, “o Espírito da verdade” (João 14:16–17). A palavra grega é parakletos, alguém chamado para o lado de alguém, e as traduções mais recentes traduzem-na como Ajudador, Advogado ou Conselheiro.
• Ensinar e guiar. “Quando vier aquele, o Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a verdade” (João 16:13).
• Oração. “O próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis” (Romanos 8:26).
• Dons e frutos. Paulo descreve os dons dados para o bem da igreja (1 Coríntios 12) e “o fruto do Espírito”: “amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança” (Gálatas 5:22–23).

Os primeiros escritores cristãos consideravam os dons do Espírito como parte da vida da igreja. Johannes van Oort (2012) mostra que o Didaquê trata a profecia como um ministério normal, que Justino Mártir diz que os dons proféticos outrora dados a Israel estão agora em ação na Igreja, e que Ireneu descreve línguas, profecia e cura nas igrejas do seu tempo. Van Oort também argumenta que esta experiência do Espírito moldou a redação do Credo de 381.

No século IV, alguns cristãos aceitaram a divindade do Filho, mas negaram a do Espírito. Basílio de Cesareia respondeu-lhes no seu tratado Sobre o Espírito Santo E em Contra Eunomio. Torey J. S. Teer (2021) argumenta que o caso de Basílio baseava-se na doutrina das operações inseparáveis, o ensinamento de que todos os atos do Deus trino na criação são indivisos: se o Espírito realiza as obras de Deus juntamente com o Pai e o Filho, o Espírito partilha a sua divindade. O Concílio de Constantinopla em 381 resolveu a questão acrescentando ao Credo que o Espírito é “o Senhor e doador da vida” e é adorado e glorificado com o Pai e o Filho.

No Ocidente, Agostinho de Hipona desenvolveu outra linha de pensamento. No Livro 15 de Sobre a Trindade ele escreve que o Espírito, sendo tanto do Pai como do Filho, “nos intima um amor mútuo, com o qual o Pai e o Filho se amam reciprocamente”, e chama ao Espírito “o dom de Deus”. A descrição posterior do Espírito como o vínculo de amor entre o Pai e o Filho provém desta tradição agostiniana.

A doutrina cristã sustenta que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus, partilhando uma única natureza divina, e, no entanto, são três pessoas distintas. As distinções residem nas suas relações e nas suas missões. O Pai envia o Filho, e o Pai e o Filho enviam o Espírito (João 14:26; 15:26). O Filho tornou-se homem em Jesus Cristo; o Espírito não assumiu um corpo. Jesus chama ao Espírito “outro Consolador” que o Pai enviará em seu nome (João 14:16, 26), o que marca o Espírito como alguém diferente do próprio Jesus.

Os teólogos também descrevem o papel do Espírito na salvação. O Pai envia o Filho para redimir o mundo, e o Espírito traz essa redenção aos crentes, unindo-os a Cristo e tornando-os santos. Adam Johnson e Tessa Hayashida (2022) argumentam que o Espírito está totalmente envolvido na própria expiação, como “o amor de Deus direcionado para o Filho encarnado”, de modo que o Espírito, “tanto quanto o Pai e o Filho, é aquele que nos salva na morte e ressurreição de Jesus”.

Que o Espírito é apenas uma força ou uma energia. Os credos cristãos e as Escrituras falam do Espírito como uma pessoa que ensina, guia, pode ser entristecida e concede dons conforme a sua vontade.

Que o Espírito é menos divino do que o Pai e o Filho. O Concílio de Constantinopla rejeitou esta visão em 381. O Credo diz que o Espírito é adorado e glorificado juntamente com o Pai e o Filho.

Que a obra do Espírito terminou com os apóstolos. Os cristãos discordam sobre se dons como línguas e profecia continuam hoje. Eles concordam que a presença e a obra do Espírito nos crentes continuam. Ireneu relatou os dons nas igrejas do seu tempo, enquanto Agostinho, nos seus escritos anteriores, pensava que dons como línguas tinham pertencido apenas aos primórdios da Igreja.

Que apenas alguns cristãos recebem o Espírito. Paulo escreve: “se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele” (Romanos 8:9), e “por um só Espírito fomos todos nós batizados em um corpo” (1 Coríntios 12:13). A maioria das igrejas interpreta estes versículos como significando que todo cristão recebe o Espírito na conversão ou no batismo. As igrejas pentecostais concordam que os crentes têm o Espírito desde o novo nascimento, mas ensinam um batismo adicional no Espírito para poder no serviço. Gordon D. Fee, ele próprio um estudioso pentecostal, argumentou em 1985 que o Novo Testamento oferece pouco apoio para tratar essa experiência posterior como um segundo estágio obrigatório. “Para eles”, escreveu ele sobre os primeiros cristãos, “ser cristão significava ter o Espírito”. Ele ainda valorizava a experiência pentecostal do poder do Espírito.

Que os sentimentos são a prova do Espírito. As Escrituras nomeiam o fruto do Espírito como amor, alegria, paz e paciência, e os dons são dados para o bem da igreja (1 Coríntios 12:7). Muitos professores cristãos tratam um caráter transformado como um sinal mais seguro da obra do Espírito do que qualquer experiência emocional isolada.

Que o Espírito Santo e o espírito humano são a mesma coisa. Romanos 8:16 diz que “o mesmo Espírito testifica com o nosso espírito”, o que distingue os dois. As tradições cristãs ensinam o discernimento, testando as impressões contra as Escrituras e o julgamento da igreja, porque os pensamentos de uma pessoa podem ser confundidos com a orientação do Espírito.

As tradições cristãs apontam para práticas comuns em vez de sinais dramáticos. Na oração, Romanos 8:26 descreve o Espírito ajudando os crentes que “não sabemos o que havemos de pedir como convém”. Na leitura das Escrituras, as igrejas ensinam que o Espírito dá entendimento, como afirma a Confissão de Westminster. Nos sacramentos, as igrejas Católica, Ortodoxa e muitas igrejas protestantes ensinam que o Espírito é dado no batismo, e as igrejas Católica e Ortodoxa também na confirmação, que as igrejas orientais chamam de crisma. Na comunidade, os dons do Espírito são dados “para o que for útil” (1 Coríntios 12:7), para o bem dos outros. Na vida diária, o fruto do Espírito (Gálatas 5:22–23) cresce com o tempo. Muitas tradições também recomendam o jejum, o silêncio e o serviço como formas de abrir espaço para esta obra.

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