Por que o Livro de Enoque não está na Bíblia? A maioria das igrejas nunca o recebeu

O Livro de Enoque está ausente da maioria das Bíblias porque nem o povo judeu nem a maioria das igrejas o receberam como Escritura. O livro que chamamos de 1 Enoque reúne escritos judaicos dos últimos séculos antes de Cristo sob o nome do Enoque do Génesis, embora ele não os tenha escrito, e apenas as igrejas Ortodoxas Tewahedo da Etiópia e da Eritreia o incluem nas suas Bíblias.

Uma vez que o livro nunca foi recebido, nada foi retirado da Bíblia: os primeiros cristãos leram-no e debateram sobre ele, e a maioria das igrejas deixou-o de lado, enquanto a Igreja Etíope manteve-o na íntegra. No século XVIII, a Europa recuperou o texto completo da Etiópia. Quanto ao próprio Enoque, o Génesis não nos diz quase nada sobre ele, e o que nos diz é suficiente.

O livro tem o nome de um homem a quem o Génesis dedica quatro versículos, e o último deles é uma das linhas mais silenciosas da Bíblia: “E Enoque andou com Deus: e não apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou” (Génesis 5:24). Ele foi pai de Matusalém e a sétima geração a partir de Adão, e a Carta aos Hebreus explica a sua estranha partida: “Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte, e não foi achado, porque Deus o trasladara” (Hebreus 11:5). Um homem que andou com Deus e nunca morreu era uma figura natural para receber visões do céu, e escritores judaicos posteriores colocaram as suas visões na sua boca.

Os estudiosos concordam que o patriarca não escreveu o livro, que é na verdade cinco obras unidas, cada uma escrita num momento diferente. As cópias mais antigas, encontradas entre os Manuscritos do Mar Morto, são fragmentos de onze manuscritos aramaicos, e a mais antiga delas, cópias dos capítulos astronómicos, data do final do século III a.C. O Livro dos Vigilantes, que abre a coleção, tinha tomado forma no início do século II a.C., o mais tardar, e vários estudiosos situam-no no século III. As Parábolas vieram por último, e muitos especialistas datam-nas da época de Herodes, o Grande, no final do século I a.C., embora a questão ainda seja debatida.

parte	Capítulos	Entre os Manuscritos do Mar Morto?
Livro dos Vigilantes	1–36	sim
Parábolas (Similitudes)	37–71	não
Livro Astronômico	72–82	Sim, numa forma mais longa
Livro dos Sonhos	83–90	sim
Epístola de Enoque	91–108	sim

O Livro dos Vigilantes conta como anjos chamados Vigilantes desceram, tomaram esposas humanas e geraram gigantes, e como Enoque foi solicitado a interceder por eles. As Parábolas falam de um juiz celestial chamado Filho do Homem e o Eleito. O Livro Astronómico estabelece um calendário de 364 dias. Há mais sobre o que cada parte diz, e sobre como um cristão pode lê-lo, em Um Guia Cristão para o Livro de Enoque.

O Antigo Testamento cristão cresceu a partir dos livros que o povo judeu lia como sagrados, e Enoque nunca esteve entre eles, nem a Igreja primitiva o acrescentou. Até Tertuliano, que defendeu o livro, admitiu que “não é recebido por alguns, porque também não é admitido no cânone judaico”.

Agostinho, um daqueles que o deixou de lado, aceitou que Enoque “deixou alguns escritos divinos, pois isto é afirmado pelo Apóstolo Judas”, mas não contaria os livros que carregavam o nome de Enoque, porque “era impossível verificar se estes eram os seus escritos genuínos”. Tais escritos, disse ele, “não poderiam ser considerados autoritários nem entre os judeus nem entre nós, devido à sua antiguidade excessiva”. E ninguém podia verificar um livro que alegava vir de antes do Dilúvio, sem uma linhagem de guardiões para o atestar. Orígenes de Alexandria, também, respondendo ao crítico pagão Celso, observou que “os livros que levam o nome de Enoque não circulam de forma alguma nas Igrejas como divinos”.

As igrejas ainda dizem o mesmo hoje, e fora da Etiópia e da Eritreia, Enoque não está na lista de nenhuma igreja. O Catecismo Católico ensina que “foi pela Tradição apostólica que a Igreja discerniu quais os escritos que devem ser incluídos na lista dos livros sagrados”, e a sua lista de 46 livros do Antigo Testamento deixa Enoque de fora. A Confissão de Westminster, a declaração de fé Reformada, nomeia 39, e Enoque não é um deles. A Enciclopédia Ortodoxa da Igreja Ortodoxa Russa, editada sob o Patriarca Kirill, arquiva 1 Enoque entre os apócrifos do Antigo Testamento. Os sete livros que as Bíblias católicas contêm e as protestantes não, são uma questão separada, respondida em os sete livros presentes nas Bíblias católicas, mas não nas protestantes.

Nunca esteve na Bíblia católica, russa ortodoxa ou protestante, por isso não havia nada para remover. O que aconteceu foi mais lento e mais simples do que isso: um livro que muitos cristãos primitivos valorizavam caiu em desuso em toda a parte, exceto na Etiópia.

Nos primeiros séculos cristãos, alguns escritores trataram-no como Escritura. A Carta de Barnabé, uma carta cristã primitiva que não entrou no Novo Testamento, introduz uma passagem com as palavras “sobre o qual está escrito, como diz Enoque”. Tertuliano defendeu o livro porque “Enoque na mesma Escritura pregou da mesma forma sobre o Senhor”, e acrescentou que “toda a Escritura adequada para a edificação é divinamente inspirada”. Outros hesitaram, e a opinião voltou-se contra ele: “por volta de 300, a Igreja cristã começou a desacreditar o livro”, como diz a Enciclopédia Judaica. Bruk Ayele Asale, numa tese de doutoramento de 2015 sobre 1 Enoque em Judas e no cânone etíope, data o seu desaparecimento das igrejas fora da Etiópia entre os séculos V e VI.

Nem ninguém o escondeu, pois os cronistas bizantinos ainda o citavam no século IX. Depois disso, o seu texto grego perdeu-se, e a Europa conheceu-o apenas em pedaços até que o viajante escocês James Bruce trouxe manuscritos dele da Etiópia em 1773. Richard Laurence publicou uma tradução em 1821, e a tradução inglesa de R. H. Charles de 1912 ainda é amplamente lida. Uma cópia grega dos capítulos 1 a 32 apareceu num túmulo no Egito em 1886–87, e os fragmentos aramaicos saíram da Caverna 4 de Qumran em 1952.

Judas cita-o enquanto escreve contra homens que tinham “entrado sorrateiramente” entre os crentes: “E Enoque, o sétimo depois de Adão, profetizou destes, dizendo: Eis que é vindo o Senhor com milhares de seus santos; Para fazer juízo contra todos e convencer a todos os ímpios, de todas as obras de impiedade, que impiamente cometeram, e de todas as duras palavras que ímpios pecadores disseram contra ele” (Judas 14–15). O capítulo de abertura de 1 Enoque diz, na tradução de Charles: “E eis que! Ele vem com milhares dos Seus santos Para executar o juízo sobre todos, E para destruir todos os ímpios: E para convencer toda a carne De todas as obras da sua impiedade que impiamente cometeram, E de todas as coisas duras que pecadores ímpios disseram contra Ele” (1 Enoque 1:9).

Os dois são suficientemente próximos para que Judas estivesse claramente a basear-se no livro ou na mesma tradição. Isso prova menos do que parece, no entanto, porque um escritor do Novo Testamento pode citar uma linha que acredita ser verdadeira sem tornar toda a sua fonte Escritura. Paulo citou os poetas gregos aos atenienses, “como também alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos também sua geração” (Atos 17:28), e citou um escritor cretense a Tito: “Um deles, seu próprio profeta, disse: Os cretenses são sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiçosos” (Tito 1:12). Paulo até chama a esse escritor de profeta, e nenhuma igreja adicionou os seus poemas à Bíblia.

Por um tempo, a citação lançou dúvidas sobre a própria carta de Judas. Jerónimo relatou que era duvidada “porque nela ele cita o livro apócrifo de Enoque, é rejeitado por muitos”, e que ganhou o seu lugar no final: “pela idade e uso ganhou autoridade e é contado entre as Sagradas Escrituras”. Asale lê Judas de outra forma: ele argumenta que Judas “usou 1 Enoque e alguma Literatura do Segundo Templo como Escritura autoritária”, e na sua conta a Igreja Etíope manteve 1 Enoque como Escritura desde que recebeu o cristianismo pela primeira vez.

É um livro antigo genuíno e não uma falsificação posterior, pois os seus fragmentos aramaicos de Qumran mostram que os judeus o copiavam cerca de dois séculos antes de Cristo. Regista o que muitos deles acreditavam naqueles anos sobre anjos, juízo e o calendário. É também uma testemunha real do mundo do Novo Testamento, com o seu juiz que vem e os seus anjos mantidos na escuridão para o último dia.

Mas não é obra do Enoque que andou com Deus, e fora da Etiópia e da Eritreia nenhuma igreja o lê como a palavra de Deus. A sua história dos Vigilantes que geraram gigantes é uma longa expansão dos quatro versículos no início de Génesis 6; Agostinho chamou a essas histórias “fábulas sobre os gigantes”. A Igreja Ortodoxa Russa não conta o livro na sua Bíblia, e a sua Enciclopédia Ortodoxa classifica-o com os apócrifos do Antigo Testamento.

Existe também um segundo livro, 2 Enoque, chamado o Livro dos Segredos de Enoque, e é uma obra diferente. Foi durante muito tempo conhecido apenas a partir de manuscritos eslavónicos copiados na Rússia e nos Balcãs, e a mesma Enciclopédia Ortodoxa também o arquiva com os apócrifos. Alguns fragmentos coptas dele vieram desde então à luz na Núbia, descritos num volume académico de 2012. Não está na Bíblia de nenhuma das igrejas aqui nomeadas.

A Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo recebeu o livro com a sua Bíblia e manteve-o lá desde então. Nas suas próprias palavras: “A Igreja Ortodoxa Etíope tem 46 livros do Antigo Testamento e 35 livros do Novo Testamento, o que elevará o total de livros canonizados da Bíblia para 81”. Enoque ocupa o décimo quarto lugar no seu Antigo Testamento, depois de Jubileus. Um site de referência de tradução da Bíblia relata que a Igreja Ortodoxa Eritreia Tewahedo também o conta como Escritura.

A Igreja Etíope descreve Enoque como um livro “que lança tanta luz sobre o pensamento judaico em vários pontos durante os séculos imediatamente anteriores à era cristã”, e diz que “toda a cristandade e todo o mundo erudito deve uma dívida de gratidão à igreja da Etiópia pela preservação desses documentos”. E a dívida é real, pois sem a Etiópia não haveria texto completo de 1 Enoque em lugar nenhum. Asale coloca desta forma: “Ao contrário de qualquer outra igreja, a EOTC é a Igreja que preservou o texto em Ge'ez na sua totalidade e fez de 1 Enoque parte do seu cânone”. Os Beta Israel, os judeus da Etiópia, também mantêm 1 Enoque entre os seus livros sagrados, de acordo com o estudioso Brandon Hawk. A história mais longa dessa igreja é contada em O Cristianismo na Etiópia.

A tradição judaica honrou o próprio Enoque, mas não manteve o livro. O Rabino Dovid Rosenfeld, respondendo pela Aish, diz claramente que “não foi incorporado no Tanakh e não é considerado uma obra sagrada”, e que “foi mais ou menos uma obra perdida para os judeus pouco tempo depois daquela época”. No entanto, as duas curtas frases de Génesis 5:24 deixaram as pessoas querendo saber mais durante séculos. No relato da Enciclopédia Judaica de 1906, os livros de Enoque cresceram a partir de “um ciclo de lendas judaicas sobre Enoque” que surgiu a partir dessas frases, e um Livro de Enoque, diz, é citado “nas antigas literaturas judaica e cristã”.

Os rabinos estavam divididos sobre o próprio Enoque. No Targum de Pseudo-Jónatas, ele é um homem piedoso levado para o céu, e a mesma enciclopédia chama a isto a visão rabínica predominante “após a completa separação do Cristianismo do Judaísmo”. Uma visão menos favorável “aparece nas polémicas” entre rabinos e cristãos: nela, Enoque era “inconsistente na sua piedade”, removido por Deus cedo “para evitar lapsos posteriores”. Nenhuma das visões deu ao livro escrito em seu nome um lugar na Escritura.

Ler um livro antigo não é pecado, e nenhum versículo da Bíblia proíbe a leitura deste. Os primeiros cristãos aqui citados leram-no atentamente, incluindo aqueles que decidiram que não era Escritura, e a Igreja Etíope ainda o mantém como Escritura. A Confissão de Westminster, falando dos livros que chama de Apócrifos, diz que eles “não devem ser de outra forma aprovados, ou utilizados, do que outros escritos humanos”. Podemos lê-los como livros humanos, então, com o julgamento que qualquer livro humano merece.

Se a sua igreja não o conta como Escritura, 1 Enoque ainda abre uma janela para o mundo judaico que Jesus e os apóstolos conheceram, e explica a única passagem em Judas que o cita. As suas histórias de Vigilantes e gigantes não são a palavra de Deus para a maioria dos cristãos, e nada do que a Bíblia ensina depende delas. E o Enoque que toda a Bíblia nos dá precisa apenas de uma linha: “E Enoque andou com Deus: e não apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou” (Génesis 5:24).

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