なぜエノク書は聖書に含まれていないのか？ほとんどの教会はそれを受け取らなかった

『エノク書』がほとんどの聖書から欠落しているのは、ユダヤ人もほとんどの教会も、それを聖書として受け入れなかったからです。私たちが『エノク一書』と呼ぶ書物は、キリスト以前の最後の数世紀にわたるユダヤ人の著作を、『創世記』のエノクの名の下に集めたものですが、彼が書いたものではありません。エチオピア正教会とエリトリア正教会の聖書にのみ含まれています。

この書物は一度も受け入れられたことがないため、聖書から取り除かれたものはありません。初期のキリスト教徒はこれを読み、議論を交わし、ほとんどの教会はそれを脇に置きましたが、エチオピア教会はそれを完全に保持しました。18世紀にヨーロッパはエチオピアから完全なテキストを回収しました。エノク自身については、『創世記』はほとんど何も語っていませんが、語られていることだけで十分なのです。

この書物は、『創世記』で4つの節が割かれている人物にちなんで名付けられました。その最後の節は、聖書の中で最も静かな一節です。「エノクは神と共に歩み、神が彼を取られたので、いなくなった」（創世記5:24）。彼はメトシェラの父であり、アダムから数えて7代目の子孫でした。『ヘブライ人への手紙』は、彼の不思議な旅立ちについてこう説明しています。「信仰によって、エノクは死を見ないように移されました。神が彼を移されたので、見えなくなりました」（ヘブライ人への手紙11:5）。神と共に歩み、死ぬことのなかった人物は、天の幻を見るのにふさわしい人物であり、後のユダヤ人の著述家たちは、彼に幻を語らせました。

学者たちは、この族長がこの書物を書いたのではないという点で一致しています。実際には、異なる時期に書かれた5つの作品が結合されたものです。死海文書の中から見つかった最も古い写本は11のアラム語写本の断片であり、その中で最も古い天文学の章の写本は紀元前3世紀末のものです。コレクションの冒頭にある『監視者の書』は、遅くとも紀元前2世紀初頭には形を成しており、数人の学者は3世紀に位置づけています。『譬喩』は最後に書かれたもので、多くの専門家はヘロデ大王の時代、紀元前1世紀後半と見ていますが、この点については今も議論が続いています。

一部	章	死海文書の中にありますか？
監視者の書	1–36	はい
譬え話（比喩）	37–71	いいえ
天文の書	72–82	はい、より長い形式で存在します
夢の書	83–90	はい
エノクの手紙	91–108	はい

『監視者の書』は、監視者と呼ばれる天使たちが降りてきて人間の妻をめとり、巨人をもうけたこと、そしてエノクが彼らのために執り成しを頼まれたことを語っています。『譬喩』は、「人の子」や「選ばれし者」と呼ばれる天の裁判官について語っています。『天文学の書』は364日の暦を定めています。各部分の内容や、キリスト教徒がどのように読むべきかについては、以下で詳しく説明されています。 クリスチャンのためのエノク書ガイド.

キリスト教の旧約聖書は、ユダヤ人が聖なるものとして読んだ書物から発展しましたが、エノク書はその中に含まれておらず、初期教会もそれを加えませんでした。この書物を擁護したテルトゥリアヌスでさえ、「ユダヤ教の正典にも認められていないため、一部の人々には受け入れられていない」と認めていました。

これを脇に置いた一人であるアウグスティヌスは、エノクが「使徒ユダが主張しているように、いくつかの神聖な著作を残した」ことは認めましたが、エノクの名を冠した書物を数えることはしませんでした。「それらが彼の真の著作であるかどうかを確認することが不可能だった」からです。彼は、そのような著作は「あまりに古いため、ユダヤ人の間でも私たちの間でも権威あるものとは見なされなかった」と述べています。また、洪水以前から存在すると主張しながら、それを裏付ける継承の系譜がない書物を検証できる者はいませんでした。アレクサンドリアのオリゲネスも、異教の批評家ケルススに答える中で、「エノクの名を冠した書物は、教会において神聖なものとして全く流通していない」と指摘しています。

教会は今日でもそう述べており、エチオピアとエリトリアを除いて、エノク書はどの教会のリストにも載っていません。『カトリック教会のカテキズム』は、「聖なる書物のリストにどの著作を含めるべきかを教会が見極めたのは、使徒伝承によるものである」と教えており、その旧約聖書の46の書物のリストからエノク書は除外されています。改革派の信仰告白である『ウェストミンスター信仰告白』は39の書物を挙げていますが、エノク書はその一つではありません。キリル総主教の下で編集されたロシア正教会の『正教百科事典』は、『エノク一書』を旧約聖書の偽典に分類しています。カトリックの聖書には含まれているがプロテスタントの聖書には含まれていない7つの書物については別の問題であり、それについては以下で回答されています。 カトリック聖書にはあるがプロテスタント聖書にはない7つの書物.

それはカトリック、ロシア正教、プロテスタントの聖書には一度も含まれていなかったため、削除するものはありませんでした。起こったことは、それよりも遅く単純なことでした。多くの初期キリスト教徒が重んじた書物が、エチオピアを除いてどこでも使用されなくなったのです。

キリスト教の最初の数世紀には、一部の著述家がそれを聖書として扱いました。『バルナバの手紙』は、新約聖書には入らなかった初期キリスト教の書簡ですが、「エノクが言うように、それについて書かれている」という言葉で一節を紹介しています。テルトゥリアヌスは、「エノクは同じ聖書の中で、主について同様に説教している」としてこの書物を擁護し、「教化に適したすべての聖書は神の霊感を受けている」と付け加えました。他の人々は慎重な姿勢をとり、世論はそれに反対するようになりました。『ユダヤ百科事典』が記すように、「300年頃、キリスト教会はこの書物を信用しなくなった」のです。2015年の『ユダの手紙とエチオピア正典におけるエノク一書』に関する博士論文の中で、ブルク・アエレ・アサレは、エチオピア以外の教会からこの書物が消えた時期を5世紀から6世紀と推定しています。

また、誰もそれを隠したわけではありません。9世紀のビザンツ帝国の年代記作家たちは、まだそれを引用していました。その後、ギリシャ語のテキストは失われ、1773年にスコットランドの旅行家ジェームズ・ブルースがエチオピアから写本を持ち帰るまで、ヨーロッパは断片的にしか知りませんでした。リチャード・ローレンスが1821年に翻訳を出版し、1912年のR.H.チャールズによる英語翻訳は今も広く読まれています。1886年から87年にかけてエジプトの墓から第1章から第32章までのギリシャ語の写本が見つかり、1952年にはクムラン第4洞窟からアラム語の断片が出土しました。

ユダは、信者の間に「忍び込んだ」人々に対して書く中で、それを引用しています。「アダムから七代目のエノクも、彼らについて預言して言った。『見よ、主は数万の聖徒を率いて来られる。すべての人を裁き、不敬虔な者が不敬虔な行いによって犯したすべての不敬虔な行いと、不敬虔な罪人が主に対して語ったすべての不遜な言葉について、すべての人を責めるためである』」（ユダの手紙14-15）。『エノク一書』の冒頭の章は、チャールズの翻訳ではこうなっています。「見よ！主は数万の聖なる者たちを率いて来られる。すべての人を裁き、すべての不敬虔な者を滅ぼし、すべての肉なる者を、彼らが不敬虔に犯したすべての不敬虔な行いと、不敬虔な罪人が主に対して語ったすべての不遜な言葉について、有罪とするために」（エノク一書1:9）。

両者は非常に似通っており、ユダが明らかにこの書物か、あるいは同じ伝承に基づいていたことは明白です。しかし、新約聖書の著者が、その情報源全体を聖書とすることなく、真実だと信じる一節を引用することはあり得るため、それが証明するものはそれほど大きくありません。パウロはアテネの人々に対してギリシャの詩人を引用し、「あなたがたの詩人たちのある者も言ったように、『我らもまたその子孫である』」（使徒言行録17:28）と述べ、テトスに対してはクレタ島の著述家を引用しました。「彼らの一人、彼ら自身の預言者が言った。『クレタ人はいつも嘘つき、悪い獣、怠け者の食いしん坊』」（テトスへの手紙1:12）。パウロはその著述家を預言者と呼んでさえいますが、どの教会も彼の詩を聖書に加えてはいません。

一時期、この引用はユダの手紙自体に疑念を投げかけました。ヒエロニムスは、「偽典であるエノク書から引用しているため、多くの人に拒絶されている」と疑われていたことを報告し、最終的には「時代と使用を通じて権威を得て、聖書の一つとして数えられるようになった」と述べています。アサレはユダの手紙を別の方法で読んでいます。彼は、ユダが「エノク一書といくつかの第二神殿時代の文献を権威ある聖書として使用した」と主張しており、彼の見解では、エチオピア教会はキリスト教を受け入れた当初からエノク一書を聖書として保持してきました。

これは本物の古代の書物であり、後の偽造ではありません。クムランから出土したアラム語の断片は、キリスト以前の約2世紀にユダヤ人がそれを書き写していたことを示しているからです。それは、天使、裁き、暦について当時の多くの人々が信じていたことを記録しています。また、来るべき裁判官や、終わりの日のために暗闇に閉じ込められた天使たちという、新約聖書の世界に対する真の証人でもあります。

しかし、本書は「神と共に歩んだ」エノクの著作ではなく、エチオピアとエリトリアを除き、どの教会もこれを神の言葉として読んではいません。監視者が巨人をもうけたという物語は、創世記6章冒頭の4節を大きく膨らませたものであり、アウグスティヌスはそのような話を「巨人に関する寓話」と呼びました。ロシア正教会は本書を聖書に数えておらず、『正教百科事典』はこれを旧約聖書の聖書外典に分類しています。

『エノク二書』と呼ばれる『エノクの秘密の書』という第二の書物もあり、これは別の作品です。長い間、ロシアやバルカン半島で書き写されたスラブ語の写本からしか知られておらず、同じ『正教百科事典』はこれも偽典として分類しています。その後、ヌビアでコプト語の断片がいくつか発見され、2012年の学術書で記述されました。ここで挙げたどの教会の聖書にも含まれていません。

エチオピア正教会のテワヘド教会は、この書物を聖書の一部として受け入れ、それ以来ずっと保持してきました。同教会の言葉を借りれば、「エチオピア正教会は旧約聖書46巻、新約聖書35巻を擁し、聖書の正典は合計81巻となる」とのことです。『エノク書』は旧約聖書の『ヨベル書』の次に、14番目に位置しています。ある聖書翻訳の参照サイトによると、エリトリア正教会のテワヘド教会もこれを聖典として数えていると報告されています。

エチオピア教会はエノク書を「キリスト教以前の数世紀における様々な点でのユダヤ人の思想に多くの光を当てる」書物と表現し、「全キリスト教界と全学問の世界は、これらの文書を保存したエチオピア教会に感謝の負債を負っている」と述べています。そしてその負債は現実のものです。エチオピアがなければ、『エノク一書』の完全なテキストはどこにも存在しなかったでしょう。アサレはこう述べています。「他のどの教会とも異なり、エチオピア正教会はゲエズ語のテキストを完全に保存し、エノク一書をその正典の一部とした教会である」。学者ブランドン・ホークによると、エチオピアのユダヤ人であるベタ・イスラエルも、エノク一書を聖なる書物の中に保持しています。その教会のより長い歴史については、以下で語られています。 エチオピアにおけるキリスト教.

ユダヤの伝承はエノク自身を称えましたが、その書物は保持しませんでした。Aishの回答者であるラビ・ドヴィド・ローゼンフェルドは、「それはタナハ（ヘブライ語聖書）には組み込まれておらず、聖なる作品とは見なされていない」と明言し、「その時代から間もなくして、ユダヤ人にとっては多かれ少なかれ失われた作品となった」と述べています。しかし、『創世記』5:24の2つの短いフレーズは、何世紀にもわたって人々にさらなる知識を求めさせました。1906年の『ユダヤ百科事典』の記述では、エノク書はそれらのフレーズから生まれた「エノクに関するユダヤの伝説のサイクル」から発展したものであり、エノク書は「古いユダヤおよびキリスト教の文献」の中で引用されていると述べています。

ラビたちの間でもエノク自身については意見が分かれていました。『タルグム・プセウド・ヨナタン』では、彼は天に上げられた敬虔な人物とされており、同百科事典はこれを「キリスト教がユダヤ教から完全に分離した後の」主流のラビの見解と呼んでいます。それほど好意的ではない見解は、ラビとキリスト教徒の間の「論争」の中に現れます。そこではエノクは「敬虔さに一貫性がなく」、「さらなる過ちを防ぐために」神によって早期に連れ去られたとされています。どちらの見解も、彼の名で書かれた書物に聖書としての地位を与えることはありませんでした。

古代の書物を読むことは罪ではなく、聖書のどの節もこの書物を読むことを禁じてはいません。ここで引用された初期のキリスト教徒たちは、それが聖書ではないと判断した人々を含め、熱心に読みました。そしてエチオピア教会は今もそれを聖書として保持しています。『ウェストミンスター信仰告白』は、偽典と呼ぶ書物について、「他の人間による著作と異なり、承認されたり利用されたりすべきではない」と述べています。したがって、私たちはそれらを人間による書物として読み、人間による書物が受けるべき評価を下すことができます。

もしあなたの教会がそれを聖書として数えていなくても、『エノク一書』はイエスと使徒たちが知っていたユダヤの世界への窓を開き、それを引用しているユダの手紙の一節を説明してくれます。監視者や巨人の物語は、ほとんどのキリスト教徒にとって神の言葉ではなく、聖書が教える何事もそれらに依存してはいません。そして、すべての聖書が私たちに与えるエノクについては、たった一行で十分です。「エノクは神と共に歩み、神が彼を取られたので、いなくなった」（創世記5:24）。

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