ノアはいつ、どこで生まれたのか？天地創造から1,056年後、場所は不明

ノアは父レメクが182歳の時に生まれましたが、聖書にはその場所は記されていません。創世記5章の年齢を合計すると、ヘブライ語の数字ではアダムの創造から1,056年後となります。あるいは アッシャーの計算では紀元前2948年頃. となります。ギリシャ語の七十人訳聖書では1,642年後となります。創世記には、彼の出生地も母親の名前も記されていません。

アダムからノアまでの10世代を列挙した創世記5章の2つの節にはこうあります。「レメクは百八十二年生き、男の子をもうけた。彼はその名をノアと呼び、言った。『この子は、主が呪われた土地のために、私たちの仕事と手の労苦について、私たちを慰めてくれるだろう』」（創世記5:28–29）。この章で誰かの言葉が記録されているのは、レメクの箇所だけです。

ノアの名前は聖書の他の系図にも登場します。『歴代誌』は同じ父と子の系譜で始まります。「アダム、セツ、エノシュ、ケナン、マハラルエル、ヤレド、エノク、メトセラ、レメク、ノア、セム、ハム、ヤフェテ」（歴代誌第一1:1–4）。ルカによる福音書は、イエスの先祖を彼まで遡ります。「ノアの子、レメクの子」（ルカによる福音書3:36）。ノエ（Noe）は、その名前のギリシャ語形です。

創世記には各父親が息子をもうけた時の年齢が記されているため、アダムから年数を足し合わせることができます。ヘブライ語の本文によれば、ノアはアダムの創造から数えて1056年目に生まれました。

名前（創世記5章、ヘブライ語の数字）	息子が生まれた時の年齢	誕生年（創造からの年数）
アダム	130	0年目に創造
セツ	105	130
Enos	90	235
ケナン	70	325
マハラルエル	65	395
ヤレド	162	460
エノク	65	622
メトシェラ	187	687
レメク	182	874
ノア	息子たちが生まれた時500歳	1056

旧約聖書の古代ギリシャ語訳である七十人訳聖書では、これらの父親の年齢がいくつか異なっています。ノアが生まれた時のレメクの年齢は188歳であり、合計すると1,642年になります。ギリシャ語の数字が記された創世記の写本を持っていたアウグスティヌスは、まさにこの点で食い違いがあることに気づきました。「彼がノアと呼ばれる息子をもうける前、ヘブライ語の写本では我々のものより6年少なく記されている」。彼はリスト全体について、「我々の写本とヘブライ語の写本の間には、説明のつかない食い違いがある」と記しましたが、アダムからメトセラまでの各寿命の長さについては両者で一致しています。レメクの合計年齢だけが異なっており、ヘブライ語では777年、ギリシャ語では753年となっており、アウグスティヌスはこの差にも言及しています。

これらの年数を紀元前の日付に換算するかどうかは、どの年代記に従うかによります。ヘブライ語とギリシャ語の数字は、ノアの誕生の時点で既に586年の差があります。『スミス聖書辞典』では、彼の生涯を紀元前2948年から1998年としています。

創世記はその後、ノアの最初の5世紀を省略しています。次に語られるのは、「ノアは五百歳になったとき、セム、ハム、ヤフェテをもうけた」（創世記5:32）という記述です。「セムは百歳で、洪水の後二年目にアルパクシャデをもうけた」（創世記11:10）ため、セムが生まれた時、ノアは約502歳でした。創世記には記されていませんが ノアが箱舟を建造したとき何歳だったか, 、洪水が来た時に彼が600歳であったことだけが記されています（創世記7:6）。

ノアはアダムを知っていましたか？

ヘブライ語またはギリシャ語の数字で計算すると、そうではありません。アダムは930歳で亡くなり（創世記5:5）、ヘブライ語の計算では、それはノアが生まれる126年前のことでした。セトは14年前に亡くなっています。ノアの父レメクは874年に生まれ、アダムと56年間を共に過ごしたため、ヘブライ語の計算では、ノアは創世記5章の系譜においてアダムの死後に生まれた最初の人物となります。

ヘブライ語の数字に基づくと、彼の誕生時に、彼より前の9人のうち6人がまだ生きていました。エノス、カイナン、マハラルエル、ヤレド、祖父メトシェラ、そして父レメクです。エノスはノアが84歳になるまで、ヤレドは366歳になるまで生きていました。ギリシャ語の数字では、その数は4人（マハラルエル、ヤレド、メトシェラ、レメク）となります。エノクはその中に含まれていません。彼は「神と共に歩み、神が彼を取られたので、いなくなった」（創世記5:24）からです。それはノアが生まれる69年前のことでした。

創世記には書かれておらず、聖書の他のどの書物もその空白を埋めてはいません。洪水以前の章では、エデン（その川は「分かれて四つの川となった」その一つが「ユーフラテス」である、創世記2:10–14）や、カインが建てて「息子の名にちなんでエノクと名付けた」都市（創世記4:17）など、わずかな場所しか挙げられていません。どちらもノアとは結びついていません。洪水の後、箱舟は「アララト山の上」にとどまり（創世記8:4）、その後人々は「東から移動して」「シヌアルの地に平野を見つけました」（創世記11:2）。これらの節は箱舟がどこに着いたか、ノアの子孫がどこに定住したかを述べていますが、彼がどこで生まれたか、あるいは箱舟を造っている間にどこに住んでいたかについては述べていません。

後の著述家たちもそれ以上のことはほとんど語っておらず、意見も一致していません。1世紀のユダヤ人歴史家ヨセフスは、ノアは周囲の人々の行いに悩み、自分や家族が殺されることを恐れて「その地から立ち去った」と述べていますが、その地の名前は挙げていません。天地創造からキリストまでの聖書史を語った古代シリア語の『宝の洞窟』は、場所を特定しています。それによると、セトの子孫は楽園のそばの聖なる山に住んでいました。他の人々がカインの子孫と共に住むために下りて行ったとき、「メトシェラ、レメク、ノア」だけが「勝利者の山」に残ったと記されています。

メソポタミアには独自の洪水物語や王名表があり、キリスト教徒はこれらとの類似性を二通りの方法で解釈しています。カトリックの『ニュー・アメリカン・バイブル』の注釈は、聖書の物語は「究極的には古代メソポタミアの大洪水の伝統に基づいている」と述べています。一方、『アンサーズ・イン・ジェネシス』はシュメール王名表について、「シュメール王名表の方が、創世記の数値情報を利用して作成された可能性が高い」と判断しています。どちらもノアがどこで生まれたかについては述べていません。

彼の父はメトシェラの息子レメクでした。創世記には同名の人物が二人登場します。最初の人物はカインの子孫で、「二人の妻をめとった。一人の名はアダ、もう一人の名はツィラといった」（創世記4:19）。ノアの父はセトの系譜に属しています。カトリックの注釈は、「この系譜の名のほとんどはカインの系譜にある名と同じである」（レメクもその一人）と指摘し、創世記5章は「カインではなくセトを通して」系譜をたどっていると述べています。

レメクはノアの誕生後595年生き、777歳で亡くなりました（創世記5:30–31）。その間に彼は「息子や娘をもうけました」（創世記5:30）。つまりノアには兄弟姉妹がいたことになります。聖書は彼らの名を一人も挙げておらず、ノアと共に箱舟に入った人々の中にも彼らはいません。「彼の息子たち、彼の妻、そして彼の息子たちの妻たち」（創世記7:7）と記されています。

ノアの祖父メトシェラは969年生き、聖書の中で最も長寿でした。ヘブライ語の数字によれば、彼は洪水の年に亡くなりました。彼の曽祖父はエノクで、ユダは彼を「アダムから七代目」（ユダの手紙14節）と呼んでいます。ノアは十代目です。

彼の母の名は聖書には記されていません。創世記の古代ユダヤ語による再話である『ヨベル書』は、彼女に名前と家族を与えています。レメクは「妻をめとった。その名はベテノス、バラキエルの娘であり、彼の父の兄弟の娘であった」（ヨベル書4:28）。その記述によれば、ノアの両親は、メトシェラと彼の妻「アズリエルの娘エドナ」がそうであったように、いとこ同士でした。死海文書から発見されたアラム語の再話『創世記外典』は、彼女をビテノシュと呼んでいます。『ポーゼン・ライブラリー・オブ・ジューイッシュ・カルチャー・アンド・シビリゼーション』は、その名は「人の娘」を意味し、「時としてベテノスやベタノシュと綴られる」と説明しています。これらの名前は後の再話に由来するもので、創世記自体には一度も名前が出てきません。

どちらもそれを驚異的な出来事として語っています。より詳細な記述は、 『エノク書』, （『エノク書』として知られる）の106章と107章にあり、R. H. チャールズの翻訳では「ノアの書の断片」という見出しが付けられています。カトリックの注釈によると、エノクに関する執筆は「紀元前3世紀にはすでに」始まっていました。『エノク書』と『ヨベル書』はユダヤ教、カトリック、プロテスタントの聖書には含まれておらず、カトリックの注釈は「外典である『エノク書』」と言及しています。エチオピア正教会は、両書を旧約聖書の46巻の中に数えています。『エノク書』では、エノク自身が物語を語っています。「私の息子メトシェラは、息子のレメクのために妻をめとった。彼女は彼によって身ごもり、息子を産んだ」（エノク書106:1）。

その子は異様な姿をしていました。「体は雪のように白く、バラの花のように赤く、頭の毛と長い髪は羊毛のように白かった」。彼が目を開くと、「太陽のように家全体を照らし」、彼は「助産師の手の中で起き上がり、口を開いて、義の主と語り合った」（エノク書106:2–3）。レメクは恐れを抱きました。彼は父に言いました。「この子は私から生まれたのではなく、天使から生まれたように思える」。メトシェラは真実を知るために「地の果て」にいるエノクのもとへ向かいました。エノクは答えました。「天の天使たちの何人かが主の言葉に背いた」。洪水が近づいており、その少年はレメク自身の息子であると。「彼の名をノアと呼びなさい。彼はあなたたちに残される者であり、彼と彼の息子たちは滅びから救われるであろう」（エノク書106:13–18）。

『創世記外典』は、レメクの視点から同じ物語を語っています。巻物はひどく損傷していますが、アイオワ大学のジョージ・ニッケルズバーグがその内容をたどっています。レメクは妻が『エノク書』6–11章に登場する、人間の妻をめとる天使たち（監視者）によって身ごもったのではないかと疑い、彼女に誓いを立てさせます。彼女は答えます。「偉大なる聖なる方、天の王にかけて誓います。この種はあなたから、この受胎はあなたから、この果実の植え付けはあなたから出たものです。見知らぬ者からでも、監視者からでも、天の息子たちからでもありません」。レメクは父メトシェラに、ニッケルズバーグの要約によれば「パルワイムにいる」エノクのもとへ行くよう頼み、メトシェラは同じ確証を得て戻ってきます。夫婦間の口論について、ニッケルズバーグは「『エノク書』106–107章にはもちろん、『創世記』5章にもその兆候はない」と指摘しています。

創世記にはこれらの一切が書かれていません。誕生については2節を割いているだけで、残りの言葉は名前に費やされています。

休息。『インターナショナル・スタンダード・バイブル・エンサイクロペディア』は、ヘブライ語の「ノア（noach）」を「休息」とし、こう付け加えています。「レメクはここでこの言葉を『慰める』を意味する『ナハム（nacham）』から派生させているようだが、これはおそらくノアの父による単なる言葉遊びであろう」。ヘブライ語では二つの言葉の響きが似ており、レメクの言葉は一方を他方に変えています。「この子が私たちを慰めてくれるだろう」。『ニュー・アメリカン・バイブル』は、その節を「この子は私たちの仕事と手の労苦から安らぎをもたらしてくれるだろう」と訳しており、注釈では「ヘブライ語の『ノア』という言葉の響きが、『彼は私たちに安らぎをもたらす』を意味する『イェナハメヌ（yenahamenu）』という言葉に反映されている」と説明しています。

レメクは、自分が解放されることを望んだ重荷を名指ししています。「主が呪われた土地」。これは神がアダムに語った言葉を振り返るものです。「お前のゆえに土地は呪われる。お前は一生の間、苦しんでそこから食べ物を得る」（創世記3:17）。古代の翻訳や再話は、それぞれ少しずつ異なる形でその約束を聞き取っています。七十人訳聖書には「この子は私たちの仕事から私たちを休ませてくれるだろう」とあります。『ヨベル書』には「この子は私の苦しみとすべての仕事に対して私を慰めてくれるだろう」とあります。『エノク書』は、「彼はすべての破壊の後に地を慰めるからである」（エノク書107:3）として、その名前を説明しています。

キリスト教徒の読者は、その中にさらなる意味を聞き取ってきました。『イーストン聖書辞典』は、レメクの言葉は「ある意味で預言的であり、人生の重荷の下にある人々にとって真の『休息と慰め』である方の型としてノアを指し示していると見なされてきた」と記し、イエスの言葉を指摘しています。「すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう」（マタイによる福音書11:28）。

『ニュー・アメリカン・バイブル』の注釈は、その名前に二つの意味を聞き取っています。創世記3章にある土壌への呪いと、「ノアの農業における成功、特にワインのためのブドウ栽培」です。どちらも創世記の後半で再び現れます。洪水の後、主は「わたしは二度と人のゆえに土地を呪うことはない」（創世記8:21）と言い、ノアは「農夫となり、ぶどう畑を造り始めた」（創世記9:20）。農夫とは農業を営む者のことです。

• ノアは亡くなったとき何歳でしたか？
• ノアの妻と伝統における彼女の名前
• ノアはどのような外見でしたか？
• ノアからイエスに至る系譜
• ノアと洪水に関する聖書の箇所