ノアはどのような姿をしていたのか？聖書には記述がない

聖書にはノアがどのような容姿であったかは一切書かれていません。創世記には彼の年齢、仕事、性格は記されていますが、身長や顔立ちについては触れられていません。最も詳細な古代の記述は『エノク書』に見られます。これは紀元前3世紀頃から始まったエノクに関するユダヤ文学の一部であり、生まれたばかりのノアの体を「雪のように白い」と表現しています。

何も書かれていません。創世記にはノアの父親が誰であったか、なぜその名が付けられたか、物語の節目で何歳であったか、洪水後にどのような仕事に就いたかは記録されていますが、彼の容姿を説明するために立ち止まることはありません。聖書の他の書物では、容姿が物語に関係する場合に人物描写が行われます。サウルは非常に背が高く、「肩から上は他のどの民よりも高かった」（サムエル記上9:2）とあり、ダビデは「血色が良く、目も美しく、姿も良かった」（サムエル記上16:12）と記されています。ノアにはそのような記述はありませんが、創世記には彼に関する他の多くの事柄が記録されています。

創世記が語るノアについて	場所
父レメクは彼を名付け、「この子は、我々の仕事と手の労苦について、我々を慰めてくれるだろう」と言った	Genesis 5:29
創世記で初めて彼の息子たち、セム、ハム、ヤフェトの名が挙げられた時、彼は500歳であった	創世記5:32
彼は「洪水の水が地の上にあった時、600歳であった」	Genesis 7:6
洪水の後、彼は「土を耕し始め、ぶどう畑を造った」。土を耕す者とは農夫のことである	Genesis 9:20
彼は全部で950年を生きた	創世記9:29

これらの数字が、創世記における身体的詳細に最も近いものです。その数え方によれば、雨が降り始めた時、ノアはすでに老人であり、洪水の後も350年を生きました（創世記9:28）。

聖書が容姿をあまり重視しないのには独自の理由があります。サムエルがエッサイの息子たちの中から王に油を注ごうとしてエリアブを見た時、主は彼に「その容姿や背の高さを見てはならない」と告げ、その理由をこう述べました。「人は目に見えるものを見るが、主は心を見る」（サムエル記上16:7）。

創世記にはノアの身長は記されておらず、初期のユダヤ教やキリスト教の伝承にも記述はありません。紀元37年生まれのユダヤ人歴史家ヨセフスや『エノク書』から、タルムードのラビやキリスト教の『アダムとエバの書』に至るまで、彼らはノアの誕生、警告、箱舟については記述していますが、彼の体格を測定してはいません。

創世記6章4節がこの問題を提起する節です。「当時、地には巨人がいた」。創世記はノアをその中に数えていません 巨人たち, そして、古い伝承は彼を巨人たちから区別するように注意を払っています。『エノク書』において、巨人たちは「女たちと交わった」堕天使の子供たちであり、ノアの誕生の物語は、その子が「真に彼（レメク）の息子である」というエノクの保証に基づいています（『エノク書』106:14, 18）。ヨセフスは、天使たちの息子たちは「ギリシャ人が巨人（ギガス）と呼ぶ者たちの行為に似たことをした」と記し、「ノアは彼らの行いに非常に心を痛めていた」と述べています。

アウグスティヌスは創世記6章を異なって解釈しました。彼は『エノク書』の「父親が人間ではないという巨人に関する寓話」を退け、創世記の「神の子ら」をセトの家系の人々であると解釈しました。彼の読み方では、巨人とは単に並外れた大きさの人々であり、そこから教訓を引き出しました。神が彼らを造ったのは「美しさも、大きさや強さも、賢者にとっては大した意味を持たないことを示すためであった」（『神の国』15.23）。

創世記はノアの体格については沈黙していますが、彼という人物については明確です。「ノアは正しい人であり、その時代にあって全き人であった。ノアは神と共に歩んだ」（創世記6:9）。ここでの「全き」は罪がないという意味ではありません。タルムードの英語翻訳者は同じヘブライ語を「誠実な（wholehearted）」と訳しており、アウグスティヌスはこれを「この世での滞在において可能な限りの」完全さと解釈しました（『神の国』15.26）。洪水が近づいた時、神はノアに「この世代の中で、あなただけは私の前に正しい者であると見た」（創世記7:1）と告げました。

聖書の他の箇所も同じ肖像を保っています。ノアは完全に服従しました。「ノアはすべて神が命じられた通りにした」（創世記6:22）。エゼキエル書は彼を他の二人の義人と並べています。「たとえノア、ダニエル、ヨブという三人の者がそこにいたとしても、彼らはその義によって自分たちの命を救うだけだろう」（エゼキエル書14:14）。ヘブライ人への手紙は彼を信仰の列伝に加え、ノアは「まだ見ていない事柄について神から警告を受け、恐れを抱いて、家族を救うために箱舟を造った」（ヘブライ人への手紙11:7）と述べています。ペトロは彼を「義を説く者」（ペトロの手紙二 2:5）と呼んでいます。

創世記は彼の弱さを隠そうとはしません。洪水の後、「彼はぶどう酒を飲んで酔い、天幕の中で裸になっていた」（創世記9:21）。息子のハムが次に何をしたか、そしてカナンに降りかかった呪いについては、また別の物語です。

創世記は恵みを第一に置いています。ノアを正しいと呼ぶ前に、「ノアは主の目に恵みを得た」（創世記6:8）と述べています。ユダヤ教徒やキリスト教徒の読者は、彼が選ばれた理由をそれぞれの方法で説明してきました。

ラビたちは「彼の世代において」という言葉をめぐって議論しました。タルムードの中で、ヨハナン・ラビは「彼の世代の他の人々と比較すれば彼は正しく誠実であったが、他の世代の人々と比較すればそうではなかった」と述べています。レイシュ・ラキシュは、ノアは「悪の影響に囲まれていたにもかかわらず」正しかったのであり、「他の世代であれば、なおさら正しく誠実であると見なされただろう」（サンヘドリン108a）と答えています。中世フランスの注釈者ラシは、両方の解釈を記録しています。同じタルムードの箇所にある別の教えでは、ノアの運命は彼の世代の他の人々と共に封印されていたが、「神の目に恵みを得たという事実ゆえに、神の慈悲によって」救われたとされています。

キリスト教の解釈は、ノアが「信仰による義の相続人となった」（ヘブライ人への手紙11:7）と述べるヘブライ人への手紙から始まります。ヨハネス・クリュソストモスはその節について説教し、空には洪水の予兆など何もなかったと指摘しました。「空気は澄み渡り、[変化の]兆候はなかった。それにもかかわらず、彼は恐れた」。彼によれば、ノアの義は信頼にありました。「神を信じることによって、彼は義人であることが示されたのです」。

聖書のどこにもそのような記述はありません。この考えは『エノク書』第1書にあるノアの誕生の物語に由来するものであり、その記述は医学的記録というよりは天からのしるしのように読めます。R. H. チャールズの翻訳では、新生児の「体は雪のように白く、バラの花のように赤く、頭の毛と長い髪は羊毛のように白く、目は美しかった。そして彼が目を開くと、太陽のように家全体を照らした」（『エノク書』106:2）とあります。そして彼は「助産師の手の中で立ち上がり」、「義の主と語り合った」のです。

その後の ノアの誕生の物語, では、父親のレメクは、エノクがその子が自分の子であると保証するまで、天使がその子をもうけたのではないかと恐れます。紀元前3世紀から1世紀の間に書かれた死海文書である『創世記外典』は、レメクの視点から再びそれを語っています。

この医学的レッテルには、少なくとも一人の著名な現代の著者がいます。1958年、『ブリティッシュ・メディカル・ジャーナル』はアーノルド・ソースビーによる「ノア—アルビノ」というタイトルの記事を掲載しました。ここにアルビノを見出す読者は、「雪のように白い」体と「羊毛のように白い」髪という、テキストにある二つの現実的な詳細を読み取っています。米国国立医学図書館が説明するように、眼皮膚白皮症の人は「通常、非常に色白の肌と白または明るい色の髪を持ち」、多くの場合、視覚障害を伴い、その中には「光に対する過敏症（羞明）」が含まれます。記述の残りの部分は別の問題です。同じ子供が雪のように白いだけでなくバラのように赤く、その目は家を光で満たし、生まれた日に神を祝福するのです。

これらの言葉は、天の栄光に対する聖書自身の言葉と一致しています。ダニエルは「衣は雪のように白く、頭の毛は純粋な羊毛のようであった」（ダニエル7:9）「日の老いたる者」を見ました。ヨハネは復活したキリストを見ました。「頭も髪も羊毛のように、雪のように白く、目は燃える炎のようであった」（ヨハネの黙示録1:14）。モーセがシナイ山から降りてきたとき、「顔の皮膚は光を放っていた」（出エジプト記34:29）。アイオワ大学のジョージ・W・E・ニッケルズバーグは、『創世記外典』と『エノク書』について、「ノアの栄光ある姿は、神の顕現のイメージを力強く想起させる」と述べており、それは「神による受胎を示すものではなく」、「神から与えられた役割のしるし」であるとしています。ニッケルズバーグは、彼の姿は「洪水時の残りの者としての彼の役割」を反映していると付け加えています。

この記述がどれほどの重みを持つかは、教会によって異なります。エチオピア正教会のテワヘド教会は『エノク書』を旧約聖書の46巻に数えているため、その信徒にとってこのノアの誕生の物語は聖書の一部です。同教会は、その正典が「旧約聖書においても新約聖書においても、他のいかなる教会とも異なっている」と指摘しています。新約聖書では、ユダの手紙が「アダムから七代目であるエノクも」という預言を引用しています（ユダの手紙1:14）。アウグスティヌスはエノクが何かを書いたことは認めましたが、 その書を正典から除外しました: 。「アダムから七代目のエノクがいくつかの神聖な著作を残したことは否定できない。なぜなら、使徒ユダがその正典の手紙の中でそう主張しているからである。しかし、これらの著作が聖書の正典の中に場所を与えられていないのには理由がないわけではない……」と彼は結論づけました。エノクの名で流布していた著作について、彼は「賢明な人々によって本物ではないと正当に判断されている」と述べました（『神の国』15.23）。

ほとんどありません。そのほとんどは彼の年齢に関するものです。タルムードでは、彼が箱舟を造るのを見ていた人々が彼を嘲笑しました。「老人よ、なぜこんな箱舟を造っているのか？」（サンヘドリン108b）。『創世記ラバ』では、彼らは彼を「卑しむべき老人」と呼んでいます（30:7）。翻訳者のS. C. マランが5世紀か6世紀のエジプト人によって書かれたと考えたキリスト教の著作『エチオピア版アダムとエバの書』には、彼らが「あのたわごとを言う老人」を笑う様子が描かれています。そこには小さな不思議な話が付け加えられています。彼が箱舟を造っていた100年間、「彼の足の靴は取り替えられることも、すり減ることも、古くなることもなく」、「頭の毛は増えることも減ることもなかった」のです。

ヨセフスはノアの顔ではなく、良心について記述しています。ノアは周囲の人々に「気質と行いをより良いものに変えるよう」説得しようとしましたが、彼らが耳を貸そうとしないため、命の危険を感じてその地を去りました。「神はこの人をその義ゆえに愛された」とヨセフスは付け加えています。『神の国』におけるアウグスティヌスのノアに関する章は、彼の義と教会を象徴するものとしての箱舟についてであり、彼の外見についてではありません。

芸術家たちは創世記が明言しなかった部分を決定しなければならず、初期のキリスト教の芸術家たちはノアを若く描きました。キリスト教の図像をカタログ化しているオーガスタ大学のリチャード・ストラッケによれば、彼の物語は「少なくとも3世紀、おそらくは2世紀から」描かれてきました。カタコンベの絵画や、当時の石棺である4世紀の石棺において、芸術家たちはオリーブの枝をくわえた鳩が戻ってくる場面を繰り返し描きました。ノアは「常に箱舟の中にいる唯一の人物として描かれており、箱舟は蓋付きの四角い箱として視覚化されています」。ストラッケは、この箱をラテン語の 箱舟, という言葉で説明しており、それは「まさに箱や金庫を意味する」と述べています。カタコンベでは、彼はオラントとして知られる祈りの姿勢で立ち、通常は見る人の方を向いています。「カタコンベのノアは常に若く髭がないが、石棺ではほとんどの場合、聖ペテロのような短く四角い髭を生やしている。後の画像では髭は残るが、ペテロとの類似性はなくなる」。

ミケランジェロは、1512年に完成したシスティーナ礼拝堂の天井画において、創世記の9つの場面のうち3つをノアに捧げました。「ノアの犠牲」、「大洪水」、「ノアの泥酔」です。バチカン美術館は「大洪水」を群衆の場面として説明しており、人々が持ち物の重さに耐えながら丘を目指し、他の人々が小さな島に群がっている様子が描かれています。一方、「背景には、神の意志によってノアとその家族、そしてつがいの動物たちが救われる箱舟がある」。

後の芸術における髭を生やした族長像は、それらの石棺の彫刻家たちを皮切りに、芸術家たちによって生み出されました。創世記はノアを「ノアは神と共に歩んだ」（創世記6:9）という4つの言葉で要約しています。

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