诺亚长什么样？圣经从未描述过他

圣经从未说明挪亚长什么样。《创世记》给出了他的年龄、工作和品格，但没有提到他的身高或面容。最详尽的古代描述来自《以诺一书》，这是公元前三世纪起关于以诺的犹太文学的一部分，书中描述刚出生的挪亚身体“白如雪”。

圣经对此只字未提。《创世记》记录了挪亚的父亲是谁、他为何得名、他在故事每个阶段的年龄以及洪水后的工作，但从未停下来描述他的外貌。圣经中的其他书卷确实会在外貌影响故事发展时进行描述。扫罗长得很高，“身体比众民高过一头”（撒母耳记上 9:2），大卫“面色光红，双目清秀，容貌俊美”（撒母耳记上 16:12）。虽然《创世记》记录了挪亚的许多事迹，却从未给出类似的描述。

《创世记》中关于挪亚的记载	在哪里
他的父亲拉麦给他起名，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”	Genesis 5:29
当《创世记》首次提到他的儿子闪、含、雅弗时，他已经五百岁了	创世记5:32
“当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁”	Genesis 7:6
洪水过后，他“作了农夫，栽了一个葡萄园”；“husbandman”即农夫之意	Genesis 9:20
他一生共活了950岁	创世记 9:29

这些数字是《创世记》中最接近身体细节的描述。根据记载，洪水开始时挪亚已是一位老人，他在洪水后又活了三百五十年（创世记 9:28）。

圣经给出了不关注外貌的原因。当撒母耳去耶西的儿子中膏立君王，看到以利押时，主对他说：“不要看他的外貌和他身材高大”，并给出了理由：“因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心”（撒母耳记上 16:7）。

《创世记》没有给出挪亚的身高，早期的犹太或基督教文献也未提及。从《以诺一书》和公元37年出生的犹太历史学家约瑟夫斯，到《塔木德》的拉比们以及基督教的《亚当夏娃书》，他们描述了他的出生、警告和方舟，却都没有测量过这个人的身高。

《创世记》6:4提到了这一点：“那时候有伟人在地上。”《创世记》从未将挪亚列入 伟人（巨人）, 行列，古老的文献也特意将他与他们区分开来。在《以诺一书》中，巨人是堕落天使与“女子结合”所生的后代，而关于挪亚出生的故事则围绕着以诺的保证展开，即这个孩子“确实是他的儿子”，是拉麦亲生的（《以诺一书》106:14, 18）。约瑟夫斯写道，那些天使的儿子们“所做的行为类似于希腊人所称的巨人”，并且“挪亚对他们的所作所为感到非常不安”。

奥古斯丁对《创世记》6章有不同的解读。他搁置了以诺著作中关于“巨人及其父亲非人类的寓言”，并将《创世记》中的“神的儿子们”理解为塞特家族的后代。在他看来，巨人只是身材异常高大的人，他从中得出一个教训：上帝创造他们“是为了证明，对于智者而言，美貌、身材和力量都无关紧要”（《上帝之城》15.23）。

《创世记》虽然对挪亚的身体保持沉默，但对他的为人却说得很清楚：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”（创世记 6:9）。这里的“完全”并不意味着无罪。《塔木德》的英文译者将同一个希伯来词译为“全心全意”，而奥古斯丁则将其理解为“在他们寄居于世期间所能达到的那种完全”（《上帝之城》15.26）。洪水临近时，上帝对挪亚说：“在这世代中，我见你在我面前是义人”（创世记 7:1）。

圣经的其他部分也保持了同样的画像。挪亚完全顺服：“凡神所吩咐的，他都照样行了”（创世记 6:22）。以西结将他与另外两位义人并列：“即使挪亚、但以理、约伯这三人在其中，他们只能因自己的义救自己的性命”（以西结书 14:14）。希伯来书将他列入信心伟人名单，称挪亚“既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救”（希伯来书 11:7）。彼得称他为“传义道的挪亚”（彼得后书 2:5）。

《创世记》并没有掩盖他的软弱。洪水过后，“他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子”（创世记 9:21）。他的儿子含接下来做了什么，以及迦南所受的咒诅，则是另一个故事了。

《创世记》将恩典置于首位。在称呼挪亚为义人之前，它说“挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创世记 6:8）。犹太教和基督教的读者们以各自的方式解释了他被拣选的原因。

拉比们曾就“在他世代中”这几个字展开争论。在《塔木德》中，约哈南拉比说：“相对于他那个时代的其他民众，他是公义且纯全的，但相对于其他世代的人则不然。”雷什·拉基什则反驳说，挪亚之所以公义，是“尽管身处恶劣环境之中；若在其他世代，他会被视为更加公义和纯全”（《桑赫德林》108a）。中世纪法国注释家拉希记录了这两种解读。同一段《塔木德》经文中的另一种教导认为，挪亚的命运本已与他那一代人一同被封存，他之所以幸免于难，是“因为他在上帝眼中蒙恩，出于上帝的慈爱”。

基督教的解读始于《希伯来书》，书中称挪亚“承受了那从信而来的义”（希伯来书 11:7）。金口若望在讲道时指出，当时天空中没有任何洪水将至的预兆：“天空晴朗，没有任何[变化的]迹象：但他依然心存敬畏。”他说，挪亚的义在于信靠：“因着他信上帝，他被显明为义。”

圣经中对此只字未提。这一观点源于《以诺一书》中关于挪亚出生的故事，这段文字读起来不像医疗记录，倒更像是来自天上的征兆。在 R. H. 查尔斯的译本中，新生儿“身体白如雪，红如盛开的玫瑰，头上的头发和长发白如羊毛，眼睛美丽。当他睁开眼睛时，他照亮了整个屋子，如同太阳一般”（以诺一书 106:2）。然后他“在接生婆手中站了起来”，并“与公义的主交谈”。

在其余的 关于挪亚出生的故事, 中，他的父亲拉麦担心这个孩子是天使所生，直到以诺向他保证这孩子确实是他亲生的。死海古卷之一《创世记伪经》（成书于公元前三世纪至一世纪之间）以拉麦的口吻再次讲述了这个故事。

这个医学标签至少有一位具名的现代作者：1958 年，《英国医学杂志》发表了一篇由阿诺德·索斯比撰写的文章，题为《挪亚——一个白化病患者》。在此看到白化病迹象的读者，是在解读文本中两个真实的细节：身体“白如雪”和头发“白如羊毛”。正如美国国家医学图书馆所描述的那样，患有眼皮肤白化病的人“通常皮肤非常白皙，头发呈白色或浅色”，并且通常伴有视力问题，其中包括“对光敏感度增加（畏光）”。描述的其余部分则是另一回事：同一个孩子既像玫瑰般红润又像雪一样白，他的眼睛照亮了整个屋子，并且他在出生那天就祝福了上帝。

这些词汇与圣经中描述天国荣耀的语言相吻合。但以理看见了亘古常在者，“衣服洁白如雪，头发如同纯净的羊毛”（但以理书 7:9）。约翰看见了复活的基督：“头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰”（启示录 1:14）。当摩西从西奈山下来时，“他的面皮发光”（出埃及记 34:29）。爱荷华大学的乔治·W·E·尼克尔斯堡在撰写关于《创世记伪经》和《以诺一书》的文章时说，“挪亚荣耀的外表有力地唤起了神显现的意象”，这“并不代表神圣受孕”，而是“他神圣任命职能的标志”。尼克尔斯堡补充说，他的外表反映了“他在洪水时期作为余民的角色”。

这种描述的分量取决于教会的立场。埃塞俄比亚正统台瓦西多教会将《以诺书》列入其旧约 46 卷书之中，因此对于其信徒而言，这个关于挪亚出生的故事就是圣经。该教会本身指出，其正典“在旧约和新约中都与其他任何教会不同”。在新约中，《犹大书》引用了“亚当的七世孙以诺”的预言（犹大书 1:14）。奥古斯丁承认以诺确实写过一些东西，但 将该书排除在正典之外: ：“我们不能否认亚当的七世孙以诺留下了一些神圣的著作，因为使徒犹大在他的正典书信中对此作了断言。但这些著作在圣经正典中没有地位并非没有理由……”他总结道，以以诺名义流传的著作“被审慎的人正确地判断为非真品”（《上帝之城》15.23）。

关于他的记载很少，大部分与他的年龄有关。在《塔木德》中，看着他造方舟的人嘲笑他：“老头，你为什么要造这艘方舟？”（《桑赫德林》108b）。在《创世记拉巴》中，他们称他为“可鄙的老头”（30:7）。埃塞俄比亚版的《亚当与夏娃书》是一部基督教著作，其译者 S. C. 马兰认为它是由一位埃及人在五世纪或六世纪撰写的，书中写到人们嘲笑“那个唠叨的老头”。它还增加了一个小小的奇迹：在他建造方舟的一百年里，“他脚上的鞋既没有换过，也没有磨损，更没有变旧”，而且“他头上的头发既没有增多也没有减少”。

约瑟夫斯描述的是挪亚的良心，而非他的面容。挪亚试图劝说周围的人“改变他们的性情和行为，向好的方向发展”，当他们不听劝告时，他因担心自己的生命安全而离开了那片土地。约瑟夫斯补充说：“上帝因他的公义而爱这个人。”奥古斯丁在《上帝之城》中关于挪亚的章节，讨论的是他的公义以及方舟作为教会的预表，而非他的外貌。

艺术家们必须决定如何处理《创世记》中未明确的部分，最早的基督教艺术家将挪亚描绘得非常年轻。据奥古斯塔大学的理查德·斯特拉克（他负责编目基督教图像学）称，他的故事“至少从公元 3 世纪，甚至可能从 2 世纪起”就被描绘出来。在地下墓穴的壁画和 4 世纪的石棺（当时的石制棺材）上，艺术家们反复展示同一个场景：鸽子衔着橄榄枝归来。挪亚“总是方舟中唯一的形象，方舟被想象成一个带盖的方形箱子”。斯特拉克用拉丁语词汇解释了这个箱子 方舟, ，即“确切地指一个箱子或保险柜”。在地下墓穴中，他以被称为“祈祷者”的姿势站立，通常面向观众。“地下墓穴中的挪亚总是年轻且没有胡须，但在石棺上，他几乎总是留着像圣彼得那样短而方的胡须。后来的图像保留了胡须，但不再像彼得的样子。”

米开朗基罗在西斯廷礼拜堂天花板上绘制的九幅《创世记》场景中，有三幅与挪亚有关，这些作品于 1512 年完成：挪亚献祭、洪水和挪亚醉酒。梵蒂冈博物馆将《洪水》描述为一个群像场景，人们在财物的重压下奔向山丘，其他人则挤在一个小岛上，而“背景中是方舟，借着上帝的旨意，挪亚、他的家人和成对的动物将在这里得救”。

后来艺术作品中留着胡须的族长形象源于艺术家们，始于那些石棺的雕刻者。而《创世记》用四个字总结了挪亚：“挪亚与神同行”（创世记 6:9）。

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