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Japanese 圣经没有说明诺亚现在在哪里，但将他列为义人之一。《创世记》称他为“世代中的义人”，《希伯来书》称他“承受了那从信而来的义”。东正教尊他为圣徒，而各教会对于他死后灵魂的去向看法不一。
在上帝眼中，诺亚是义人吗？
诺亚的故事从《创世记》第5章一直延续到第9章。洪水之前，“诺亚在耶和华眼前蒙恩”（《创世记》6:8），下一节描述他：“诺亚是个义人，在当时的世代是个完全人。诺亚与神同行”（《创世记》6:9）。这里的“完全”意为无可指责，这也是天主教《新美国圣经》所用的词。当上帝呼召他进入方舟时，给出了理由：“因为在这世代中，我见你在我面前是义人”（《创世记》7:1）。
后来的经文继续将他列为义人。通过《以西结书》，上帝将他与另外两人并列，以显示当审判临到大地时，一个人的良善对拯救他人作用甚微：“即使这三人，诺亚、但以理、约伯，在其中，他们只能因自己的义救自己的性命”（《以西结书》14:14）。《彼得后书》称他为“传义道的”，并说上帝“叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的诺亚一家八口”（《彼得后书》2:5），意指诺亚和其他七人，即方舟里的八个人。《希伯来书》给出了最完整的评价：“诺亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救……就承受了那从信而来的义”（《希伯来书》11:7）。
《创世记》并没有把他描写得完美无缺。洪水过后，他种了一个葡萄园，“他喝了园中的酒便醉了”（《创世记》9:21），随之而来的麻烦记录在 含对诺亚所做的事. 中。《希伯来书》仍然将他列为信徒之一。
诺亚去世了，还是像以诺和以利亚那样被接走了？
诺亚去世了。《创世记》用两节经文结束了他的故事：“洪水以后，诺亚又活了三百五十年。诺亚共活了九百五十岁就死了”（《创世记》9:28–29）。经文没有说明死因，也没有提到埋葬地点，只记录了他的寿数； 诺亚如何活了950岁 是一个独立的问题。
圣经记载了两个人以非同寻常的方式离开了世界。诺亚的曾祖父以诺“与神同行，神将他取去，他就不在世了”（《创世记》5:24），《希伯来书》补充说他“不至于见死”（《希伯来书》11:5）。以利亚“乘旋风升天去了”（《列王纪下》2:11）。《创世记》对以诺和诺亚使用了相同的词，两人都“与神同行”（《创世记》5:24; 6:9），但结局却不同。圣经没有记载诺亚被接走。
诺亚死后去了哪里？
旧约提到死者下到阴间（Sheol），即死人的国度，新约称之为阴间（Hades）。在耶稣关于财主和拉撒路的寓言中，穷人“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”，而“深渊”将他与受苦的财主隔开（《路加福音》16:22–26）。《希伯来书》提到所有被列举的信徒，包括诺亚，说他们“都没有得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（《希伯来书》11:39–40）。根据这些经文，各教会对基督去世前义人的去向描绘了不同的图景。
天主教教义
《天主教教理》教导说，基督去世前的义人在死人的国度等待他，当他死后，他释放了他们。它解释说，圣经称那个国度为“地狱”（hell），希伯来语为Sheol，希腊语为Hades，“因为在那里的人被剥夺了上帝的视界”，这适用于“所有死者，无论善恶，都在等待救赎主”。然后：“正是这些在亚伯拉罕怀里等待救主的圣洁灵魂，在基督降入地狱时被他拯救了”（《天主教教理》633）。“他为在他之前去世的义人打开了天堂之门”（637）。根据这一教义，诺亚死后并没有进入天堂；他一直等待在义人中间，直到基督来到他们那里。这段经文没有提到具体名字，但在其他地方，《天主教教理》将诺亚与但以理和约伯一起列为圣经所尊崇的“外邦人中的伟大人物”（58）。《使徒信经》用“降至阴间”一词承认了同一事件（636）。
东正教教义
东正教通过圣像和赞美诗讲述了基督降入阴间的故事。复活节使用的圣像展示了那次降临。美国东正教会描述基督“站在破碎的阴间大门上。他张开双臂，与他在那里找到的亚当和其他所有旧约义人握手。他带领他们走出死亡的国度”。在圣周六晚祷礼的一首赞美诗中，阴间本身呼喊道：“作为上帝，他复活了那些我曾囚禁的灵魂。”
新教教义
改革宗新教徒在《威斯敏斯特信条》中阐述了他们的答案，这是长老会（如正统长老会）的信条。它认为基督之前的信徒是通过他得救的：旧约信徒建立在“对所应许的弥赛亚的信心上，借着他，他们获得了罪的完全赦免和永恒的救赎”。约翰·加尔文在注释《希伯来书》11:7时说，诺亚的义必须建立在信心之上，因为“任何人的生命，无论多么圣洁，当用上帝律法的准则来衡量时，若不蒙赦免，都不能取悦于他”。
新教徒对于旧约信徒死后的去向看法不一。《威斯敏斯特信条》认为，死后“义人的灵魂在圣洁中变得完全，被接到最高的天堂”，圣经中没有死者的第三处所；根据这种解读，诺亚死后去了上帝那里。一些福音派教导说，旧约圣徒一直等到基督升天，他们将“掳掠了俘虏”（《以弗所书》4:8）解读为基督带领他们进入天堂。浸信会牧师W. A. 克里斯韦尔在1971年的一次布道中描述了这种观点，指出《斯科菲尔德圣经》的第一版曾教导过这一点，但新版已将其删除，他更倾向于自己的解读：基督“俘虏了那些试图俘虏他的人”，即罪、死亡和撒旦。
彼得前书第3章中的“监狱里的灵”是谁？
彼得在一段自早期教会以来就令读者困惑的经文中提到了挪亚。他写道，基督“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人”（彼得前书 3:18–20）。“复活”（Quickened）意为使之活过来，“从前”（sometime）意为曾经。基督徒对这些经文至少有四种解读方式。
- 《天主教教理》将这些经文解读为基督的降临：他去到死者那里，“作为救主，向被囚禁在那里的灵魂宣讲福音”（632）。美国正教会的史蒂芬·科斯托夫神父写道，“教父们在这些经文中发现了关于这次降入阴间的明确暗示”。
- 奥古斯丁在 414 年写给一位主教同僚的信中承认，这段经文让他感到困惑。他报告说，有些人相信基督在降临阴间时释放了“亚伯、塞特、挪亚及其家人、亚伯拉罕、以撒、雅各，以及其他先祖和先知”。奥古斯丁辩称，亚伯拉罕的怀抱“不应被认为是地狱的一部分”，并倾向于另一种解读：基督在挪亚时代就已藉着灵向那些不愿听从的人传道。正如他顺带提到的那样，“建造方舟本身在某种意义上就是一种怜悯的宣讲”。
- 加尔文拒绝了降入阴间的解读（“这些话并非此意”），并将其解读为义人的死：“基督的恩典彰显给了敬虔的灵魂。”他提出，希腊语中“监狱”一词可以指瞭望塔，因此“敬虔的灵魂在守望，盼望着应许给他们的救恩，仿佛他们从远处看到了它”。
- 天主教《新美国圣经》的注释称，“这些灵究竟是谁并不清楚”。他们可能是“在洪水中死去的罪人的灵魂，或者是被基督战胜的、与神为敌的天使权势”。
无论这些灵是谁，彼得将挪亚一家列为获救者，方舟是“进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人”。在下一节经文中，他将这次拯救作为洗礼的预表：“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们”（彼得前书 3:21），这是背后的经文之一 方舟所象征的意义 在基督教教义中。
诺亚是圣徒吗？
正教会尊崇他为圣人，并给予他“义人”的称号。美国正教会将“义人挪亚”纪念日定在 12 月 11 日至 17 日之间的圣先祖主日，并在圣诞节前的主日再次提到“拉麦之子义人挪亚”。先祖赞美诗以“藉着信心，你称先祖为义”开头，这与希伯来书 11 章的语言一致。《天主教教理》说得更笼统一些：“先祖、先知和旧约中的某些其他人物，在教会所有的礼仪传统中一直并将永远被尊为圣人”（61）。
诺亚的结局与《吉尔伽美什史诗》中的洪水英雄有何不同？
一部古老的苏美尔诗歌《吉尔伽美什史诗》有其自己的洪水幸存者，名为乌塔-纳皮什提（Uta-napishti），通常拼写为乌特纳庇什提（Utnapishtim）。在第十一块泥板上，吉尔伽美什问他（根据 A. R. George 的译本）：“你是如何参加众神的集会并获得永生的？”他的回答就是洪水的故事。诗中的幸存者逃脱了死亡。创世记以它在创世记 5 章中用于亚当及其后裔的叠句结束了挪亚的故事：“他就死了”。
我们会在天堂见到诺亚吗？
基督徒对此抱有希望。耶稣说：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（马太福音 8:11）。他没有提到挪亚，但希伯来书将挪亚与亚伯拉罕放在一起，并以将他们的未来与我们的未来联系起来的方式结束了其信心伟人的名单：神为我们预备了“更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（希伯来书 11:40）。加尔文将这节经文理解为神希望“我们能与他们在基督的身体里合而为一”。
接着，这封信转向了读者：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担……存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（希伯来书 12:1）。那位建造方舟“使他全家得救”的人，就站在那云彩之中。
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