Попал ли Ной на небеса? Библия называет его наследником праведности

Библия не говорит, где сейчас находится Ной, но причисляет его к праведникам. В Бытии он назван «человеком праведным и непорочным в роде своем», а в Послании к Евреям сказано, что он «сделался наследником праведности по вере». Православная Церковь почитает его как святого, а церкви расходятся во мнениях относительно того, куда отправилась его душа после смерти.

Был ли Ной праведным в глазах Бога?

История Ноя изложена с 5-й по 9-ю главу книги Бытия. Перед потопом «Ной обрел благодать пред очами Господа» (Бытие 6:8), а в следующем стихе он описывается так: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Бытие 6:9). «Непорочный» здесь означает безупречный — именно это слово использует католическая версия New American Bible. Когда Бог призвал его в ковчег, Он объяснил причину: «ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (Бытие 7:1).

Последующие Писания также причисляют его к праведникам. Через Иезекииля Бог упоминает его вместе с двумя другими, чтобы показать, как мало праведность одного человека может спасти других, когда на землю обрушивается суд: «Если бы были в нем сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, то они праведностью своею спасли бы только свои души» (Иезекииль 14:14). Второе послание Петра называет его «проповедником правды» и говорит, что Бог «восьмым человеком сохранил Ноя» (2 Петра 2:5), имея в виду Ноя и семерых других, находившихся в ковчеге. Послание к Евреям дает наиболее полное определение: «Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; … и сделался наследником праведности по вере» (Евреи 11:7).

Бытие не изображает его безупречным. После потопа он насадил виноградник, «и пил он вино, и опьянел» (Бытие 9:21), и беда, которая за этим последовала, описана в том, что Хам сделал с Ноем. Тем не менее, Послание к Евреям ставит его в один ряд с верными.

Умер ли Ной или был вознесен, подобно Еноху и Илии?

Ной умер. Бытие завершает его историю двумя стихами: «Ной же жил после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер» (Бытие 9:28–29). В них не указана причина смерти и место погребения, только количество прожитых лет; как Ной прожил 950 лет — это отдельный вопрос.

Писание рассказывает о двух людях, которые покинули мир, не умерев обычным образом. Енох, прадед Ноя, «ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24), а Послание к Евреям добавляет, что он «не видел смерти» (Евреи 11:5). Илия «в вихре вознесся на небо» (4 Царств 2:11). В Бытии используются одни и те же слова об Енохе и о Ное — оба «ходили пред Богом» (Бытие 5:24; 6:9), но их истории заканчиваются по-разному. Писание не упоминает о вознесении Ноя.

Куда отправился Ной после смерти?

В Ветхом Завете говорится, что умершие сходят в Шеол, царство мертвых, которое в Новом Завете называется Адом. В притче Иисуса о богаче и Лазаре бедняк «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово», и «великая пропасть» отделяет его от богача, находящегося в муках (Луки 16:22–26). В Послании к Евреям обо всех упомянутых верных, включая Ноя, сказано, что они «не получили обещанного: Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евреи 11:39–40). На основании этих стихов церкви сформировали разные представления о том, что произошло с праведниками, умершими до Христа.

Католическое вероучение

Катехизис Католической Церкви учит, что праведники, умершие до Христа, ожидали Его в царстве мертвых и что Он освободил их, когда умер. Там объясняется, что Писание называет это царство «адом», Шеолом на иврите или Адом на греческом, «потому что пребывающие там лишены видения Бога», и что это относилось «ко всем умершим, злым или праведным, пока они ожидали Искупителя». Далее: «Именно эти святые души, ожидавшие своего Спасителя в лоне Авраамовом, были освобождены Христом Господом, когда Он сошел в ад» (Катехизис 633). «Он открыл врата небесные для праведников, которые ушли прежде Него» (637). Согласно этому учению, Ной не попал на небеса после смерти; он ожидал среди праведников, пока к ним не пришел Христос. В этом отрывке никто не назван по имени, но в других местах Катехизис перечисляет Ноя вместе с Даниилом и Иовом среди «великих фигур среди язычников», которых почитает Библия (58). Апостольский Символ веры исповедует то же событие словами «сошел в ад» (636).

Православное учение

Православная Церковь повествует о сошествии Христа в ад в иконописи и песнопениях. Икона, используемая на Пасху, изображает это сошествие. Православная Церковь в Америке описывает Христа, «стоящего на сокрушенных вратах ада. С распростертыми объятиями Он берет за руки Адама и всех других ветхозаветных праведников, которых Он там нашел. Он выводит их из царства смерти». В гимне Вечерни Великой Субботы сам ад восклицает: «Как Бог, Он воскресил души, которые я держал в плену».

Протестантское учение

Реформатские протестанты излагают свой ответ в Вестминстерском исповедании веры, исповедании пресвитерианских церквей, таких как Православная пресвитерианская церковь. Оно гласит, что верные до Христа были спасены через Него: верующие Ветхого Завета возрастали «в вере в обещанного Мессию, через Которого они получили полное отпущение грехов и вечное спасение». Жан Кальвин, комментируя Послание к Евреям 11:7, писал, что праведность Ноя должна была основываться на вере, потому что «жизнь ни одного человека, какой бы святой она ни была, при проверке по правилам Божьего закона не может быть угодна Ему без дарования прощения».

Протестанты расходятся во мнениях относительно того, что происходило с ветхозаветными верными после смерти. Вестминстерское исповедание гласит, что после смерти «души праведников, став совершенными в святости, принимаются на высочайшие небеса», и что Писание не знает третьего места для умерших; согласно этому прочтению, Ной отправился к Богу, когда умер. Некоторые евангелики учили, что ветхозаветные святые ожидали в Шеоле до вознесения Христа, толкуя слова «плен пленил» (Ефесянам 4:8) как то, что Христос повел их на небеса. Баптистский пастор У. А. Крисвелл описал этот взгляд в проповеди 1971 года, отметив, что первое издание Библии Скоуфилда учило этому, а новое издание исключило это, и предпочел свое собственное прочтение: Христос «взял в плен тех, кто пытался взять в плен Его», имея в виду грех, смерть и сатану.

Кем были «духи в темнице» в 1-м послании Петра 3?

Петр упоминает Ноя в отрывке, который озадачивает читателей со времен ранней церкви. Христос, пишет он, был «умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, которые некогда не повиновались, когда ожидал их Божие долготерпение, во дни Ноя, во время строения ковчега» (1 Петра 3:18–20). «Ожив» означает стал живым, а «некогда» означает однажды. Христиане читали эти стихи как минимум четырьмя способами.

• Катехизис трактует их как сошествие Христа: он сошел к мертвым «как Спаситель, провозглашая Благую Весть духам, заключенным там» (632). Отец Стивен Костофф из Православной Церкви в Америке пишет, что «Отцы находили в этих стихах ясный намек на это сошествие во ад».
• Августин в письме 414 года к собрату-епископу признавался, что этот отрывок приводил его в замешательство. Некоторые, как он сообщал, верили, что Христос при своем сошествии освободил «Авеля, Сифа, Ноя и его дом, Авраама, Исаака, Иакова и других патриархов и пророков». Августин утверждал, что лоно Авраамово «не следует считать частью ада», и склонялся к другому прочтению: Христос проповедовал в Духе во дни самого Ноя людям, которые не хотели слушать. Как он мимоходом заметил, «само строительство ковчега было в некотором смысле проповедью милосердия».
• Кальвин отверг прочтение о сошествии («слова не означают ничего подобного») и истолковал их как относящиеся к праведным мертвым: «явление благодати Христовой было совершено для благочестивых духов». Он предположил, что греческое слово, обозначающее темницу, может означать сторожевую башню, так что «благочестивые души бодрствовали в надежде на обещанное им спасение, как будто видели его издалека».
• В примечаниях к католической «Новой американской Библии» говорится, что «неясно, кто именно эти духи». Это могут быть «духи грешников, погибших во время потопа, или ангельские силы, враждебные Богу, которые были побеждены Христом».

Кем бы ни были эти духи, Петр помещает семью Ноя в число спасенных, в ковчег, «в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды». В следующем стихе он делает это спасение прообразом крещения: «Так и нас ныне подобное сему изображение, крещение, спасает» (1 Петра 3:21), — один из стихов, лежащих в основе того, что символизирует ковчег в христианском учении.

Является ли Ной святым?

Православная Церковь чтит его как такового, с титулом Праведный. Православная Церковь в Америке отмечает память «Праведного Ноя» в Неделю святых праотец, воскресенье, выпадающее на период между 11 и 17 декабря, и снова упоминает «праведного Ноя, сына Ламехова» в Неделю перед Рождеством. Гимн праотцам начинается словами: «Верою Ты оправдал праотцев», на языке Послания к Евреям 11. Католический Катехизис говорит более общо: «Патриархи, пророки и некоторые другие фигуры Ветхого Завета были и всегда будут почитаться как святые во всех литургических традициях Церкви» (61).

Чем кончина Ноя отличается от судьбы героя потопа в эпосе о Гильгамеше?

В древней месопотамской поэме, Эпосе о Гильгамеше, есть свой герой, переживший потоп, Ута-напишти, часто записываемый как Утнапиштим. На одиннадцатой табличке Гильгамеш спрашивает его, в переводе А. Р. Джорджа: «Как же ты попал в собрание богов и обрел вечную жизнь?» Его ответ — это история о потопе. Герой поэмы избежал смерти. Книга Бытия заканчивает историю Ноя рефреном, который она использует для Адама и его потомков в 5-й главе Бытия: «и он умер».

Увидим ли мы Ноя на небесах?

Христиане надеются на это. Иисус сказал, что «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Матфея 8:11). Он не называет Ноя, но Послание к Евреям ставит Ноя в компанию Авраама и завершает свой список верных, связывая их будущее с нашим: Бог предусмотрел «нечто лучшее для нас, чтобы они не без нас достигли совершенства» (Евреям 11:40). Кальвин истолковал этот стих как означающий, что Бог желал, «чтобы мы могли быть соединены вместе с ними в теле Христовом».

Затем письмо обращается к своим читателям: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя... и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евреям 12:1). Человек, построивший ковчег «во спасение дома своего», стоит в этом облаке.

Рекомендуемая литература

• Попадали ли ветхозаветные верующие на небеса?
• Сошел ли Иисус в ад?
• Что такое Великая суббота?
• Великое облако свидетелей в Евреям 12:1
• Вознесся ли Илия на небо?
• Библейские стихи о Ное и потопе