Библейские дебаты: Сходил ли Иисус в ад?

Наша замечательная христианская вера построена на мощных, фундаментальных истинах, не так ли? Мы знаем об удивительной жизни, невероятной жертве на кресте и славном воскресении нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. И прямо там, в одном из старейших изложений того, во что верят христиане, Апостольском Символе веры, есть небольшая фраза: «сошел в ад». Эта строка, вставленная прямо между погребением Иисуса и Его победоносным воскресением, была предметом размышлений, обсуждений и иногда вызывала некоторое недоумение у верующих на протяжении веков.¹ Для многих из нас, когда мы слышим слово «ад», мы сразу думаем о месте вечного наказания. И это заставляет нас задаться вопросом: «Почему Иисус, наш совершенный Спаситель, отправился в такое место?»

Но не волнуйтесь! Эта статья посвящена исследованию этой идеи — сошествия Иисуса — ясным и понятным способом. Мы рассмотрим, что говорит Библия, во что верили люди в те времена и что все это значит для нас сегодня. Видите ли, когда вы осознаете эту часть того, что совершил Иисус, это может сделать вашу веру еще сильнее и помочь вам оценить, насколько полной была Его победа над грехом и смертью!

Хорошо, давайте поговорим об этой фразе: «сошел в ад». Это очень важная часть Апостольского Символа веры, исповедания веры, которое многие церкви до сих пор произносят вместе.¹ Подумайте о том, как строится Символ веры: в нем говорится о приходе Иисуса на землю, Его страданиях, смерти и погребении. Затем, прямо перед тем, как провозгласить Его воскресение и вознесение на небо, говорится, что Он «сошел в ад».¹ Если мы посмотрим на слова, которые использовались в то время, когда Символ веры только появился, это даст нам важные подсказки. На греческом это было κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα (katelthonta eis ta katoˉtata), а на латыни, descendit ad inferos.² Эти старые слова не совсем похожи на наше современное слово «ад». Они более широкие и означают нечто вроде «преисподняя», «место внизу» или «куда уходят души умерших».²

Как эта фраза стала частью Символа веры

Вот что интересно: этой строки о сошествии Иисуса не было в самых первых версиях Апостольского Символа веры.¹ Еще в IV веке церковный историк Руфин отмечал, что в церквях Рима и Востока ее не было в их символах веры. Но он считал, что идея сошествия подразумевалась, когда говорили: «был погребен».¹ Хотя позже она была официально добавлена в Символ веры, вера в то, что Иисус сошел в царство мертвых — иногда называемая «сошествием во ад» — была присуща многим ранним христианам еще до того, как она официально появилась в символах веры.¹ Когда Апостольский Символ веры был окончательно сформирован, это утверждение вошло в него, и с тех пор, особенно со времен Реформации, люди обсуждают, что оно означает.¹

Добавление этой строки не было случайностью. Ранние христианские общины сталкивались с самыми разными идеями и учениями о том, кем был Иисус и что Он сделал. Некоторые старые учения, называемые ересями, даже ставили под сомнение, была ли у Иисуса настоящая человеческая душа (это аполлинаризм) или действительно ли Он умер физической смертью (это докетизм).³ Поэтому утверждение, что Христос «сошел в ад» (то есть в место мертвых), было сильным способом сказать: «Нет, Иисус был полностью человеком, и Он действительно умер!» Это показало, что Его тело было погребено, а Его человеческая душа отправилась туда, куда уходят мертвые.³ Таким образом, эта фраза является важным заявлением о том, что Иисус был полностью человеком и действительно испытал смерть, как и мы. Это показывает нам, что эти символы веры часто составлялись для того, чтобы четко изложить и защитить основные истины христианства от недопонимания. Каждое слово имеет значение!

Основная идея: место мертвых (Шеол/Аид)

В те ранние времена, когда Символ веры распространялся и заучивался, «ад» обычно понимался как то же самое, что и греческое слово Аду или еврейское слово Шеол.¹ Это не было огненным местом вечного наказания для тех, кто отвергает Бога, о котором мы часто думаем сегодня. Нет, Шеол или Аид рассматривались как общее место, куда всех уходили души умерших, будь то хорошие люди или не очень, все они ожидали того, что Бог запланировал дальше.¹ Поэтому, когда Апостольский Символ веры говорит, что Христос «сошел в ад», это означает, что Иисус после Своей смерти отправился в это общее место мертвых.¹

Что, согласно Символу веры, Он там делал

Очень распространенное понимание, связанное с этим утверждением, заключается в том, что Иисус, отправившись в это царство мертвых, пошел спасти добрых людей, праведников, которые умерли, веруя в Бога до того, как Сам Иисус умер и воскрес.⁵ Идея заключалась в том, что до тех пор, пока Иисус не завершил Свой спасительный труд, эти верные души не могли в полной мере ощутить радость пребывания с Богом на небесах.¹⁰ Таким образом, Его сошествие туда было своего рода миссией, чтобы принести им благую весть о Своей победе и привести их в славу.

Некоторые ранние мыслители, такие как Руфин, считали, что сошествие — это просто еще один способ сказать, что Иисус был погребен. Но большинство отцов ранней Церкви и христиан, пришедших после них, верили, что это нечто большее — отдельное, активное действие, которое совершил Иисус, а не просто пребывание в гробнице.¹ Если бы это означало только то, что Он был погребен, то действия Иисуса в течение тех трех дней между Его смертью и воскресением (мы называем это Тридуумом) не казались бы такими значимыми. Тот факт, что люди продолжали говорить об этом, показывает, что для большинства из них «сошел в ад» означало нечто гораздо большее, чем просто погребение; это указывало на то, что Он совершил нечто важное в царстве мертвых.

Различные способы понимания

Несмотря на то, что многие подтверждают Апостольский Символ веры, люди понимали «сошествие во ад» по-разному.¹ Например, Жан Кальвин, один из великих реформаторов, считал это скорее образом, метафорой. Он полагал, что это описывает невероятную духовную боль, которую Иисус испытал на кресте, взяв на Себя все наши грехи.¹ Другие видели в этом просто еще один способ подчеркнуть, что Иисус действительно умер и был погребен.¹ Из-за этих различных взглядов и путаницы, которую это иногда вызывает, некоторые богословы даже предлагали убрать эту строку из Символа веры, но она остается стандартной частью этого древнего исповедания веры.¹

Это очень важный момент для нас сегодня. Нам нужно видеть разницу между «адом», о котором говорит Апостольский Символ веры, и «адом», о котором мы обычно думаем сейчас — тем местом вечного наказания для тех, кто погиб. В Новом Завете часто используется слово Геенна, когда речь идет о том конечном месте суда и огня.⁶ Но «ад», в который, как говорит Символ веры, сошел Иисус, обычно понимается как Шеол (это еврейское слово) или Аду (греческое слово).¹

Как мы уже говорили, Шеол/Аид в древности был общим местом, куда уходили все души умерших. Позже как иудейские, так и некоторые христианские мыслители полагали, что там есть разные области или состояния для праведных и неправедных, ожидающих того, что будет дальше — суда или искупления.¹ Правильное понимание слов здесь очень важно, потому что наше современное английское слово «hell» автоматически заставляет нас думать о вечном наказании. Если мы возьмем нашу современную идею и попытаемся втиснуть ее в Символ веры, это вызовет много богословской путаницы. Мы можем начать задаваться вопросом, страдал ли Иисус больше после Своей смерти или было ли того, что Он совершил на кресте, недостаточно. Вот почему понимание первоначального значения этих терминов в Символе веры и в Библии является ключом к получению ясной картины сошествия Иисуса.

Куда отправился Иисус: Рай или лоно Авраамово

Библия дает нам подсказки, что когда Иисус умер, Его душа отправилась на «хорошую сторону» Шеола/Аида. Помните, что Он сказал покаявшемуся разбойнику на кресте? «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).⁸ Этот «Рай» часто рассматривается как то же самое, что и «лоно Авраамово», термин из притчи о богаче и Лазаре (Луки 16:22). Он описывает место утешения и покоя для праведников ветхозаветных времен, ожидавших Мессию.⁵ Таким образом, обещание Иисуса разбойнику говорит нам, что сразу после смерти Он отправился в это место покоя, а не в место мучений.

Его целью не было страдание от осуждения

Идея о том, что Иисус сошел в страдальческую часть Аида, чтобы еще больше пострадать за наши грехи, просто не подтверждается тем, что говорит нам Библия.⁸ Его страдания ради искупления наших грехов были провозглашены совершившимися на кресте, когда Он воскликнул: «Совершилось!» (Иоанна 19:30).⁸ Для нашего спасения не требовалось больше никаких мучений. Катехизис Католической Церкви ясно говорит об этом: «Иисус не сошел в ад, чтобы избавить проклятых, ни чтобы разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые предшествовали Ему».⁵

Шеол/Аид, как общее место мертвых, действительно имел место или состояние мучения для неправедных.⁸ Миссия Иисуса там не заключалась в том, чтобы страдать вместе с ними или дать им второй шанс на спасение после смерти.⁵ Если Он и обращался к духам в том месте (и мы поговорим об этом позже), богословы обычно полагают, что это было для провозглашения Его победы или их суда, а не для предложения спасения тем, кто уже был осужден.

Сосредоточение внимания на сошествии Христа как на провозглашении Его победы, а не на дополнительных страданиях, очень важно. Это меняет наш взгляд: вместо того чтобы Он переживал наказание, Он совершил искупительное и триумфальное действие. Эта перспектива делает Его труд на кресте еще более мощным и полным, и дает нам более обнадеживающую и библейски обоснованную картину того, что произошло в то время между Его смертью и воскресением.

Чтобы по-настоящему понять этот путь Иисуса, очень полезно знать конкретные слова, которые использует Библия, когда говорит о том, что происходит после жизни. Наше слово «ад» использовалось для перевода нескольких разных греческих и еврейских слов, и каждое из них имеет свое особое значение и происхождение.² Правильное понимание этих терминов помогает нам избежать путаницы.

Давайте посмотрим на небольшую таблицу, чтобы разобраться в этом:

Понимание «ада»: ключевые библейские термины для загробной жизни

Термин	Язык оригинала и слово	Буквальное значение/основная коннотация	Типичные обитатели	природы	Ключевые примеры из Писания
Шеол	Иврит: שְׁאוֹל (Sˇəʾoˉl)	«Могила», «яма», «место мертвых», «преисподняя»	Все умершие (изначально без разделения); позже — праведники и неправедники в различных состояниях	Мрак, тишина, тьма, временное обиталище	Псалом 6:6; Бытие 37:35; Исаия 14:9 24
Аду	Греческий: ᾅδης (Haˊdeˉs)	«Невидимый мир», «обиталище усопших духов» (греческий эквивалент Шеола)	Все усопшие духи, ожидающие суда; часто изображается с разделениями (Рай/мучение)	Временное место пребывания, может быть местом сознательного существования	Деяния 2:27, 31; Луки 16:23; Откровение 20:13 26
Геенна	Греческий: Γέεννα (Geˊenna), от иврита: גֵיא־הִנֹּם (GeˉHinnoˉm)	«Долина Енномова»; ассоциируется с огнем и судом	Нечестивые люди после окончательного суда	Огненное, вечное наказание, уничтожение	Матфея 5:22, 29-30; 10:28; Марка 9:43-48 15
Тартар	Греческий: ταρταρόω (tartarooˉ) (глагол: низвергнуть в Тартар)	Глубокая бездна, мрачная темница	Падшие/согрешившие ангелы, ожидающие суда	Место заключения, узы мрака	2 Петра 2:4 19

• Шеол (иврит – שְׁאוֹל): Это слово встречается 66 раз в Еврейской Библии, которую мы также называем Ветхим Заветом.²⁵ Обычно оно означает подземный мир, место мертвых, часто представляемое как тихое, темное место за пределами самой смерти.²⁴ В зависимости от того, как оно используется, Шеол может означать «могила», «яма» или просто «место, где находятся мертвые».25 Во многих частях Ветхого Завета Шеол — это место, куда все умершие отправлялись, будь то праведники или нечестивцы, без четких представлений о награде или наказании, которые появились позже в иудейском мышлении.¹ В период, называемый периодом Второго Храма (примерно с 516 г. до н.э. по 70 г. н.э.), понимание Шеола начало немного меняться, появились идеи о том, что в нем есть разные секции для добрых людей и для нечестивых.¹⁷
• Аид (греческий – ᾅδης): Аду это греческое слово для ивритского Шеол. Оно используется в Септуагинте (это древнегреческий перевод Ветхого Завета), когда Шеол появляется, и оно также есть в Новом Завете.¹ Аду обычно означает «место или состояние усопших духов» или «обитель мертвых».2 Точно так же, как и более поздние представления о Шеоле, Аид часто рассматривался как временное место пребывания, где души ожидали окончательного воскресения и суда.⁸ Новый Завет дает нам небольшие намеки на то, что в Аиде есть разные части. Самый известный пример — история, рассказанная Иисусом о богаче и Лазаре (Луки 16:19-31). Она описывает «лоно Авраамово» как уютное место для праведного Лазаря, отделенное огромной пропастью от места мучений, где находился богач — и оба они были частью более обширного царства Аида.⁸ Полезно знать, что в Библии короля Якова (KJV) часто переводится Аду как «ад», что может сбивать нас с толку сегодня.¹⁵
• Геенна (греческий – Γέεννα, от ивритского Ге-Гинном): Геенна отличается. Оно происходит от названия реального места, долины Енномовой, которая находилась к югу от Иерусалима.⁶ В истории эта долина была известна некоторыми плохими вещами, такими как языческие ритуалы, даже жертвоприношения детей (вы можете прочитать об этом в Иеремии 7:31). Позже говорили, что именно там сжигали мусор Иерусалима, и огонь там горел постоянно.⁶ Поэтому в Новом Завете Иисус использует слово Геенна как образ, метафору места окончательного огненного наказания для нечестивых после Последнего Суда.⁶ Это то, о чем большинство из нас думает сегодня, когда слышит слово «ад» (как в Матфея 5:22, 29-30; 10:28; Марка 9:43-48). Итак, Геенна определенно не то же самое, что Шеол/Аид; оно означает вечное осуждение, а не просто временное место для мертвых.⁶
• Тартар (греческий – ταρταρόω): Это слово встречается конкретно во 2 Петра 2:4. Там сказано, что Бог низверг согрешивших ангелов в «Тартар» (Библия короля Якова часто переводит это как «ад») и заключил их в узы мрака, чтобы они ожидали суда.¹⁵ В древнегреческих сказаниях Тартар был сверхглубокой ямой, местом наказания для восставших гигантов и очень плохих людей. Когда 2 Петра использует это слово, оно предполагает особую тюрьму для восставших духовных существ, отличную от той, куда попадают умершие люди (Шеол/Аид), и также отличную от окончательного места наказания для нечестивых людей (Геенна).¹⁹ Некоторые христианские традиции рассматривают Тартар как «глубочайшую часть ада», предназначенную только для этих падших ангелов.²⁸

Удивительно видеть, как развивалось понимание загробной жизни: от общего представления о Шеоле в раннем Ветхом Завете до более детальных идей об Аиде, Рае и Геенне в поздней иудейской мысли и Новом Завете. Как будто Бог постепенно прояснял вещи.⁸ Это развитие помогает нам понять, почему могут существовать разные интерпретации; часто это показывает разные стадии понимания или разные стороны великой духовной истины, а не прямые противоречия.

И авторы Библии часто использовали слова и идеи, которые люди в их культуре уже знали, чтобы поделиться Божьими истинами. Аду и Тартар были терминами из греческой мифологии, а Гееннаобраз Геенны пришел из реального места.² Это не значит, что Библия просто скопировала языческие верования. Ни в коем случае! Это значит, что авторы использовали язык, знакомый людям, чтобы преподать богодухновенные истины, изменяя и формируя эти концепции. Понимание этой связи между Божественным откровением и человеческой культурой делает смысл еще более богатым для нас сегодня. Это также напоминает нам о том, что нужно быть осторожными и не накладывать наше единственное, современное представление об «аде» на эти древние и разнообразные термины.

Когда богословы говорят о том, что Иисус сошел в царство мертвых после того, как был распят, и до того, как воскрес, они указывают на несколько отрывков в Новом Завете. Люди могут понимать эти стихи по-разному, но вместе они дают нам основание для этого учения.

Вот небольшая таблица, суммирующая некоторые ключевые отрывки, которые часто обсуждаются:

Ключевые библейские отрывки, обсуждаемые в связи с сошествием Христа

Ссылка на Писание	Ключевая фраза, относящаяся к сошествию	Общие интерпретации и значение
1 Петра 3:18-20	«...оживотворенный духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал...»	Это важный отрывок. Он предполагает, что Иисус действовал между Своей смертью и воскресением. Кем были эти «духи»? Некоторые говорят, что это умершие люди (времен Ноя), другие говорят, что это падшие ангелы. Что Он «проповедал»? Некоторые говорят, что это победа, суд, спасение или что Христос проповедовал через Ноя еще до потопа. 12
1 Петра 4:6	«...ибо для того и мертвым было благовествуемо...»	Это часто связывают с 1 Петра 3:19. Это предполагает, что проповедь Иисуса имела животворящий или спасительный эффект для некоторых в царстве мертвых. 1
Ефесянам 4:8-10	«...нисходил прежде в преисподние места земли...»	Люди видят это по-разному: 1) Иисус сошел в Аид/Шеол и освободил ветхозаветных святых («пленников»). 2) Это относится к приходу Иисуса на землю как человека (Воплощение). 3) Это говорит об Иисусе, посылающем Духа в Пятидесятницу. 12
Деяния 2:24, 27, 31	«...Ты не оставишь души моей в аде...»	Петр цитирует здесь Псалом 15:10. Там ясно сказано, что душа Иисуса был в аду (царстве мертвых), но не остался там. Это показывает Его победу над смертью и Его воскресение. 2
Римлянам 10:6-7	«…кто сойдет в бездну? (то есть, чтобы извести Христа из мертвых)»	«Бездна» часто рассматривается как Шеол/Ад. Это подразумевает, что Иисус действительно сошел туда и был изведен оттуда как часть Своего завершенного дела, к которому мы можем получить доступ через веру. 1
Матфея 12:40	«…Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».	Некоторые полагают, что «сердце земли» означает Шеол/Ад, подобно тому как Иона был во чреве рыбы (и Иона связывал это с Шеолом). 2

• 1 Петра 3:18-20: Проповедь духам в темнице: Это, вероятно, самый обсуждаемый стих. В нем говорится, что Христос, будучи «умерщвлен по плоти, но ожив духом… сошел и проповедал духам, находящимся в темнице, которые некогда не повиновались, когда ожидал их Божие долготерпение, во дни Ноя».¹² Это предполагает, что Иисус совершал нечто особенное в то время между Своей смертью и воскресением.¹ Кто были эти «духи» и что Христос «проповедал»? У людей разные мнения. Некоторые считают, что Иисус буквально сошел в ад, чтобы проповедовать душам тех, кто был непослушен во времена Ноя, или, возможно, падшим ангелам, или праведникам Ветхого Завета.⁹ Другая популярная идея заключается в том, что Христос через Святого Духа проповедовал Через Ноя людям до того, во время потопа, и эти люди сейчас (когда писал Петр) являются «духами в темнице» из-за своего прошлого непослушания.²²
• 1 Петра 4:6: Евангелие проповедано мертвым: Вместе с этим часто упоминается 1 Петра 4:6, где сказано: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по-человечески во плоти, жили по-Божьи в духе».¹ Этот стих часто связывают с 1 Петра 3:19, и многие понимают его так, что проповедь Христа в царстве мертвых имела животворящую или спасительную цель, по крайней мере, для некоторых, кто ее слышал.¹
• Ефесянам 4:8-10: Он сошел в преисподние места земли: Павел пишет, цитируя Псалом 67:19: «Восшед на высоту, пленил плен… (А “восшел” что означает, как не то, что Он нисходил прежде в преисподние места земли?)».² У этого отрывка есть три основных толкования:
• Сошествие в Ад/Шеол: Многие отцы ранней Церкви и поздние богословы верят, что это означает, что Христос сошел в царство мертвых (Ад/Шеол), прежде чем вознесся на небо. В этом представлении Он мог освободить ветхозаветных праведников, называя их «пленниками».¹² Фраза «преисподние места земли» понимается как место под землей, подобное подземному миру.³³
• Воплощение: Другая распространенная идея заключается в том, что «сошествие в преисподние места земли» говорит о Его воплощении — когда Он сошел со славы небес на землю, чтобы стать человеком.¹³ Здесь «преисподние места» — это есть сама земля по сравнению с небесами.
• Сошествие Духа в Пятидесятницу: Менее распространенный взгляд состоит в том, что это относится к пришествию Христа в лице Святого Духа в Пятидесятницу, чтобы дать дары Церкви.³³
• Деяния 2:24, 27, 31: Душа не оставлена в аду: В день Пятидесятницы апостол Петр проповедовал и процитировал Псалом 15:10 об Иисусе: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Затем Петр объяснил: «Он, предвидя это, говорил о воскресении Христа, что душа Его не была оставлена в аде, и плоть Его не видела тления» (Деяния 2:27, 31).² (Примечание: в некоторых переводах Ад переводится как «преисподняя» в этих стихах). Этот отрывок довольно прямой! В нем говорится, что душа Иисуса была был в аду (царстве мертвых) в то время между Его смертью и воскресением. И удивительная часть в том, что Его душа не была оставлена или брошена там. Это указывает на Его победу над смертью и Его грядущее воскресение! 8
• Римлянам 10:6-7: Сойти в бездну: Павел пишет: «А праведность от веры так говорит: “не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?” (то есть Христа свести) “или кто сойдет в бездну?” (то есть Христа из мертвых возвести)».¹ Это слово «бездна» (по-гречески, abyssos) часто используется в Библии для обозначения царства мертвых или Шеола/Ада.³⁵ Вопросы Павла здесь подразумевают, что Христос действительно сошел в эту «бездну» (то есть Он умер и вошел в царство мертвых), а затем был изведен из нее (Он воскрес). Суть в том, что нам, верующим, не нужно совершать что-то невероятное, чтобы получить присутствие Христа или Его труд; Его смерть и воскресение — это свершившиеся реальности, к которым мы можем получить доступ просто верой.
• Матфея 12:40: Знамение Ионы: Иисус Сам сказал: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».² Некоторые исследователи полагают, что «сердце земли» означает Шеол/Ад. Они видят параллель с Ионой, потому что в Ионы 2:3 Иона ясно связывает чрево рыбы с «чревом преисподней» (Шеола).² Таким образом, время Христа в «сердце земли» — это пребывание Его души в состоянии смерти.

Ясно, что такая важная богословская идея, как сошествие, опирается на несколько священных текстов, которые люди много обсуждали и оспаривали. Например, такие ключевые тексты, как 1 Петра 3:18-20 и Ефесянам 4:9, несколько двусмысленны, и это главная причина, почему на протяжении истории церкви и в разных деноминациях существовали разные взгляды на то, что означало сошествие Иисуса.¹⁶ Если бы Библия была предельно ясной и прямой во всех деталях, вероятно, не было бы такого разнообразия в нашем понимании. Это лишь показывает, насколько важно тщательно изучать эти тексты и уважать различные точки зрения, возникающие в результате искреннего изучения Библии.

Но даже при различных толкованиях отдельных стихов, если собрать их вместе, они создают весомый аргумент. Деяния 2:27, 31, например, являются довольно прочным якорем для веры в то, что душа Иисуса была в аду, но не осталась там.⁸ Другие отрывки, даже если детали обсуждаются, рисуют более широкую картину того, как Христос действительно пережил смерть и совершил нечто или пребывал в состоянии, выходящем за рамки простого нахождения Его тела в гробнице. Вместе эти тексты указывают на реальную смерть Христа, Его присутствие в царстве усопших духов и Его окончательную победу над смертью, гарантируя, что Его душа не была удержана адом навечно. Это предполагает, что данное учение, хотя и таинственное, имеет много библейских подтверждений, даже если оно понимается несколькими разными способами.

Вера в то, что Иисус сошел в ад, часто называемая «сошествием во ад», была невероятно распространена и глубоко почиталась в первые века христианской Церкви. Эта идея существовала еще до того, как фраза «сошел в ад» стала стандартной частью Апостольского Символа веры.¹ Многие влиятельные раннехристианские писатели и мыслители, известные как Отцы Церкви, учили этому как жизненно важной части того, что Иисус совершил для нашего спасения.¹³ Мы говорим о таких великих именах, как Игнатий Антиохийский, Поликарп, Иустин Мученик, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Кирилл Александрийский, Иларий Пиктавийский, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин.¹ Это огромное согласие!

Зачем Он сошел? Чтобы освободить праведников!

Основной взгляд среди этих ранних Отцов Церкви заключался в том, что Христос сошел в ад главным образом для того, чтобы проповедовать и освободить праведные души, которые умерли до того, как Он пришел и совершил Свою искупительную жертву.¹ Это были патриархи, пророки и другие добрые люди ветхозаветных времен, которые жили верой и ожидали обещанного Мессию. Ириней Лионский (живший примерно в 130–202 гг. н.э.) говорил, что Христос сошел, чтобы возвестить этим праведным душам и тем, кто боялся Бога, что Он прибыл.¹ Подобным образом Кирилл Иерусалимский (ок. 313–386 гг. н.э.) учил, что Христос «сошел в преисподние места земли, чтобы и оттуда искупить праведников».¹³ Руфин Аквилейский (ок. 345–411 гг. н.э.) нарисовал яркую картину, сравнив это с царем, входящим в темницу, чтобы освободить узников, показывая сошествие как победный акт, а не поражение.¹³ Понимание заключалось в том, что этот акт Христа открыл врата Небес для этих верных душ.⁵

Это твердое согласие в ранней Церкви говорит нам о том, что «сошествие во ад» рассматривалось как основная часть того, чему учили апостолы. Ранние верующие не видели время между смертью Христа и воскресением как просто тихую паузу. Нет, они видели в этом время мощного, искупительного действия, чрезвычайно важного для демонстрации полной победы Христа. Это историческое понимание действительно бросает вызов идеям, которые пытаются свести сошествие просто к погребению или переживанию страданий.

Провозглашение Его победы!

Помимо освобождения праведников, Отцы также видели в сошествии Христа мощное провозглашение Его победы над сатаной, грехом и самой смертью.¹ Сам термин «сошествие во ад» звучит как завоевание, где Христос победил inferos (это латинское слово для обозначения подземного мира или «тех, кто внизу») и освободил его пленников.²

Несколько разных углов: Кому Он проповедовал?

Хотя основной акцент всегда делался на освобождении ветхозаветных праведников, существовали некоторые небольшие различия в том, как Отцы Церкви думали о том, кому именно Христос проповедовал в аду. Например, Климент Александрийский предполагал, что проповедь Христа в аду достигла даже язычников, которые жили доброй жизнью в соответствии с тем пониманием, которое у них было.⁴⁴ Августин Иппонский (живший примерно в 354–430 гг. н.э.), хотя и соглашался с общей идеей сошествия во ад, был немного более осторожен. Он не верил, что Христос спас все всех, кто был в аду, и он колебался напрямую связывать отрывок из 1 Петра 3:19 (о проповеди духам в темнице) с освобождением ветхозаветных праведников, хотя он верил, что Христос спас некоторых праведных людей.¹³ Это показывает, что даже когда учение было широко принято, точные детали все еще могли обсуждаться и пониматься немного по-разному. Это отражает то, как ранняя Церковь боролась с пониманием огромного, вселенского влияния спасения Христа и того, как оно применялось к тем, кто умер до Его земного служения.

Библейские стихи, которые использовали Отцы

Когда Отцы Церкви учили о сошествии, они часто использовали ветхозаветные Писания, которые они рассматривали как пророчества. Отрывки из Псалмов (такие как Псалом 15:10: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде», и другие, такие как Псалом 21:16 и Псалом 29:4,10), Осии (особенно Осия 13:14: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их?») и история Ионы — все они рассматривались как указывающие на время Христа в аду и Его победоносные действия там.¹³ Ключевые новозаветные тексты, особенно 1 Петра 3:19 и Ефесянам 4:9, также были чрезвычайно важны для их понимания и преподавания этого доктринального положения.¹³

Католическая церковь Descensus ad Inferos как триумф!

Вот очень важная часть: для большинства Отцов Церкви сошествие Христа (Descensus ad Inferos) не рассматривалось просто как часть Его унижения или страданий. Напротив, они в первую очередь понимали это как провозглашение Его триумфального единения с человечеством в переживании смерти и как необходимый шаг перед Его славным воскресением и вознесением.¹³ Какая мощная мысль!

Этот отрывок из 1 Петра 3:18-20 — одна из тех частей Нового Завета, которая действительно заставила людей задуматься и обсудить, что Иисус делал после Своей смерти. В нем говорится: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега…».¹² Выяснение того, кем были эти «духи в темнице» и что Христос «проповедал» им, является ключом к пониманию этого стиха.

Существует три основные идеи о том, кем могут быть эти «духи»:

• А. Умершие человеческие духи времен Ноя: Многие исследователи Библии, как в далеком прошлом, так и сегодня, полагают, что эти «духи» были душами людей, которые были непослушны во времена Ноя, а затем погибли во время великого потопа.⁹ К тому времени, когда Петр писал свое послание, эти души находились «в темнице», что обычно означает, что они были заключены в Аиде или Шеоле, месте пребывания мертвых.³⁹ Что же Христос «провозгласил» (ekeruxen, что означает «он проповедовал» или «он провозгласил») этим духам? Это также является предметом споров:
• Некоторые раннехристианские писатели, а также некоторые более поздние авторы, полагали, что провозглашение Христа могло быть предложением спасения или вторым шансом для этих душ покаяться.¹⁶ Но эта идея сегодня не так распространена, и многие богословы находят ее сложной, поскольку она, кажется, противоречит другим библейским учениям о том, что суд после смерти окончателен.
• Более распространенная точка зрения заключается в том, что Христос провозгласил Свою победу над грехом и смертью, и, как следствие, их осуждение за их прошлое непослушание.⁴⁰
• Некоторые католические интерпретации связывают этот отрывок с освобождением Христом ветхозаветных праведников, но в тексте конкретно упоминаются «непослушные» духи времен Ноя, что делает утверждение о том, что это были все праведные ветхозаветные люди, несколько сложным.²⁸
• Б. Падшие ангелы (из Бытия 6): Другая идея, которую поддерживают некоторые ранние Отцы Церкви 39 и некоторые современные ученые, заключается в том, что «духи в темнице» — это не человеческие души, а падшие ангелы.³⁹ Этот взгляд связывает упоминание Петром «дней Ноя» с тем, что произошло в Бытии 6:1-4, где «сыны Божьи» (часто рассматриваемые как ангелы) вступали в отношения с человеческими женщинами. Это был поступок, который усилил повсеместное нечестие, приведшее к потопу. Эти падшие ангелы, согласно этой идее, и были заключены в тюрьму, вероятно, в Тартар (место, упомянутое во 2-м послании Петра 2:4 и Иуды 6 специально для согрешивших ангелов).¹⁹ Провозглашение Христа этим демоническим существам тогда было бы провозглашением суда и декларацией Его окончательной победы над всеми злыми духовными силами. Это согласуется с более широкой библейской темой космической победы Христа (как в Колоссянам 2:15).⁴⁰
• В. Проповедь Христа Через Ноя современникам Ноя (до потопа): Вот важная альтернативная идея, которой знаменито придерживался Августин и которая популярна среди некоторых современных евангельских ученых (таких как Уэйн Грудем). Она утверждает, что провозглашение Христа не происходило во время буквального путешествия в Аид после Его смерти.²² Вместо этого, этот взгляд предполагает, что Христос, «в духе» (имея в виду либо Святой Дух, либо собственный божественный Дух Христа до того, как Он пришел как человек), проповедовал Через Ноя (который назван «проповедником правды» во 2-м послании Петра 2:5) непослушным людям, которые жили во времена жизни Ноя, до того, как случился потоп.²² Эти люди, отвергнув вдохновленную Духом проповедь Ноя, являются сейчас (во время написания Петром послания) «духами в темнице» — то есть они мертвы и заключены в Аиде в ожидании окончательного суда.²² В этой интерпретации Иисус не спускался буквально в Аид, чтобы проповедовать после Своей смерти; «сошествие» и «провозглашение», о которых говорит Петр, относятся к этой исторической деятельности Духа Христа через Ноя.

Это очень специфическое упоминание о тех, «кто некогда был непокорен, когда ожидало их Божие долготерпение, во дни Ноя» является очень важной подсказкой для понимания этого.¹² Эта историческая деталь заставляет толкователей объяснять, почему Петр фокусируется именно на них. Если Христос спустился проповедовать мертвым, почему Петр выделяет именно непослушное поколение Ноя? Этот вопрос заставляет некоторых видеть в них главный пример или особую группу для уникального послания. Идея о «падших ангелах» напрямую связана с событиями (Бытие 6), которые были заметны в «дни Ноя». Идея «проповеди через Ноя» естественным образом объясняет отсылку к «дням Ноя», потому что именно тогда Ной должен был проповедовать.

Независимо от того, кем именно были «духи» или каково точное время и место провозглашения, контекст 1-го послания Петра 3:18 — это страдания, смерть и последующее оправдание Христа («быв умерщвлен по плоти, но ожив духом»). Таким образом, Его провозглашение происходит в состоянии духовной жизни и силы после Его искупительной смерти. Многие интерпретации, особенно те, которые включают прямое противостояние со злыми духами или падшими ангелами, подчеркивают провозглашение как акт триумфа Христа и их поражения или осуждения.¹² Даже если провозглашение понимается как освобождение праведных ветхозаветных святых (хотя 1-е послание Петра 3:19 прямо говорит о «непослушных» духах), это все равно триумфальный акт. Итак, даже со всеми трудностями в понимании, отрывок указывает на силу и власть воскресшего Христа. Его работа не закончилась со смертью; Его «оживление духом» привело к новым проявлениям Его Господства, подкрепляя ту всеобъемлющую тему победы Христа, которая так центральна для нашей христианской надежды. Как предполагают некоторые комментаторы, главный обнадеживающий момент, несмотря на все богословские сложности, заключается в том, что Иисус одержал победу над каждым духовным врагом.⁴⁰ И это — благая весть!

Это учение о сошествии Иисуса после Его смерти до сих пор понимается по-разному различными христианскими группами сегодня. Хотя многие разделяют Апостольский Символ веры как общее наследие, то, как они интерпретируют строку «сошел в ад» (или «к мертвым»), показывает их особые богословские акценты и то, как все развивалось на протяжении истории.

Эпоха Реформации, в частности, была временем, когда интерпретации действительно начали расходиться. Идея Жана Кальвина о сошествии как метафоре духовных страданий Христа на кресте стала очень влиятельной в реформатских кругах.¹ Взгляд Мартина Лютера на сошествие как на триумфальный акт возвышения сформировал лютеранское богословие.¹⁴ Тем временем Римско-католическая церковь придерживалась своего традиционного учения об освобождении Христом ветхозаветных святых 5, а Восточная православная церковь продолжала делать сильный акцент на Сошествии во ад как центральной части победы Христа.⁴⁴ Эти фундаментальные интерпретации того периода оказали длительное влияние, что объясняет многое из того разнообразия, которое мы видим сегодня. Это разнообразие часто показывает диапазон: от более буквального понимания того, что душа Христа действительно отправилась в определенное «место» (Аид/Шеол), чтобы совершить действия, до более метафорического взгляда на сошествие как на представление интенсивных страданий Христа или Его состояния истинной смерти.

Давайте посмотрим на таблицу, чтобы получить сравнительный обзор этих перспектив:

Конфессиональные взгляды на сошествие Христа

Конфессиональная традиция	Понимание «ада» при сошествии	Основная цель/природа сошествия	Ключевая конфессиональная позиция/богословы (если применимо)
Римско-католическая	Шеол/Аид, включая «Лимб отцов» (лоно Авраамово) для праведников и Геенну для погибших. 5	Освободить добрые души (ветхозаветных святых) из этого места ожидания (Лимб отцов) и открыть им небо; не страдать в аду погибших и не избавлять от него. 5	Катехизис Католической Церкви (§633). 5
Восточная православная	Аид (царство мертвых). 2	Триумфальное «Сошествие во ад»; Христос как Победитель спускается, чтобы сокрушить врата ада, победить смерть и сатану и проповедовать спасение/освобождение всем усопшим (часто рассматривается как нечто большее, чем просто ветхозаветные святые). 2	Это центральное верование, очень заметное в их богослужениях Великой Субботы/Пасхи и искусстве; подтверждено их великими церковными соборами (Вселенскими Синодами). 2
Лютеранская	Ад (рассматривается как владения дьявола, место заключения). 41	Первый шаг в возвышении Христа; вся личность Христа (Бог и человек) сошла, чтобы победить дьявола, разрушить силу ада и провозгласить Свою победу. Его страдания были полностью совершены на кресте. 14	Формула Согласия (Solid Declaration, Art. IX); Мартин Лютер. 41
Реформатская/Пресвитерианская	Разнится: 1) Некоторые видят в этом метафору глубоких духовных страданий Христа (несение Божьего гнева) на кресте. 2) Другие видят в этом пребывание Христа в состоянии смерти/под властью смерти. 1	1) Перенести «муки ада» за грешников (но это произошло на кресте). 2) Подтвердить, что Он действительно умер и испытал все, что означает смерть (разделение тела и души). Они, как правило, отрицают буквальное путешествие для освобождения святых. 4	Жан Кальвин; Гейдельбергский катехизис (В&О 44); Вестминстерский Большой катехизис. 4
Англиканская/Епископальная	«Ад» (в традиционном Символе веры) или «к мертвым» (в более современных версиях), относящееся к Шеолу/Аиду, общему месту пребывания мертвых. 9	Они подтверждают, что Христос действительно умер и Его душа отправилась в место пребывания мертвых. Они допускают ряд взглядов, включая традиционное «сошествие во ад» (освобождение ветхозаветных святых, победа над сатаной). 42	Апостольский Символ веры (их Книга общих молитв часто дает варианты как «ад», так и «к мертвым»). 42
Методистская	«Ад» (в старых переводах) или «к мертвым», означающее Аид, царство мертвых, не обязательно место наказания. 9	Разнится: 1) Они подчеркивают реальность смерти Христа и то, как Он полностью отождествил Себя с нами. 2) Они говорят о служении Христа «духам в темнице» (1-е послание Петра 3:19), с разными идеями о том, что Он сказал. 3) Некоторые связывают это с тем, что Христос понес Божий гнев на кресте. 9	Апостольский Символ веры (некоторые американские версии исторически опускали этот пункт). 9
Евангельская (общая)	Разнообразные: «Ад» часто понимается как Шеол/Аид. Их взгляды часто совпадают с более широкими традициями (такими как реформатская, лютеранская и т.д.). 1	Разнообразные: 1) Некоторые верят, что Христос проповедовал через Ноя (как Грудем). 2) Другие верят в буквальное сошествие, чтобы провозгласить победу или освободить ветхозаветных святых. 3) Некоторые даже выступают за удаление этого пункта из Символа веры. 3	Нет единой официальной позиции; это зависит от конкретного богослова или церкви. 3

Это разнообразие показывает нам, что, хотя все христиане объединены в вере в смерть и воскресение Христа, детали Его опыта и того, что Он совершил в этом промежуточном состоянии, допускают много вдумчивых размышлений, основанных на разных способах понимания Писания и церковных традиций. Но разве не удивительно, как все эти пути все равно ведут к поразительной истине о нашем победоносном Спасителе!

это утверждение «сошел в ад» было постоянной, хотя иногда и обсуждаемой, частью того, что христиане исповедовали на протяжении многих, многих лет. Как мы вместе исследовали, «ад», о котором говорит Апостольский Символ веры, лучше всего понимать не как место вечного наказания (это Геенна), а как Шеол или Аид — то общее место пребывания мертвых, где все души, как добрые, так и не очень, ожидали развертывания Божьего плана до удивительного воскресения Христа.

Причины, по которым Христос сошел, многочисленны и удивительны. Ключевая из них заключается в том, что Он истинно и подлинно испытал человеческую смерть, показывая, что Он был полностью един с нами. Для многих христианских традиций главной целью было «сошествие во ад», где Христос провозгласил Свою победу над грехом, смертью и сатаной, и освободил праведные души Ветхого Завета, вводя их в яркий свет Своего искупления. Другие способы понимания подчеркивают сошествие как мощное выражение духовных страданий, которые Христос перенес, когда взял на Себя грехи мира, или как самый первый шаг в Его триумфальном пути возвышения.

Хотя разные христианские группы могут видеть детали сошествия и значение определенных библейских отрывков (таких как 1-е послание Петра 3:19) по-разному, существует удивительное единство в подтверждении истинной смерти Христа и Его последующего, славного воскресения. Учение о сошествии, во всех его прекрасных нюансах, подчеркивает, насколько полной была победа Христа на самом деле.

Путешествие Христа в царство смерти предлагает нам такую мощную надежду и утешение. Оно заверяет нас, верующих, что смерть не имеет последнего слова, что Христос победил ее силу и что Его присутствие достигает даже самого состояния смерти. Эта часто упускаемая из виду часть того, что совершил Христос, обогащает наше понимание Великой Субботы — того дня между Его распятием и воскресением. Это показывает нам, что это было не просто время тихого ожидания, а период, наполненный искупительным смыслом. Это завершает историю Его спасительной работы, заверяя нас в Его Господстве над каждым царством и обещании нашего собственного воскресения к вечной жизни с Ним. И это то, что стоит праздновать каждый божий день!