圣经辩论：耶稣下过地狱吗？

我们美好的基督教信仰建立在一些强大且基础的真理之上，不是吗？我们了解我们主和救主耶稣基督奇妙的一生、在十字架上不可思议的牺牲以及荣耀的复活。就在那里，在基督徒信仰最古老的陈述之一——《使徒信经》中，有一句短语：“他降至阴间”。这一行字，夹在耶稣被埋葬和随后得胜复活之间，一直是历代信徒思考、讨论，有时甚至感到困惑的问题。¹ 对于我们许多人来说，当我们听到“地狱”这个词时，我们立刻会想到一个永恒惩罚的地方。这让我们不禁怀疑：“为什么耶稣，我们完美的救主，会去那样的地方？”

但别担心！这篇文章旨在以一种清晰易懂的方式探讨这个概念——耶稣的降临。我们将看看圣经是怎么说的，当时的人们相信什么，以及这一切对我们今天意味着什么。你看，当你掌握了耶稣所做之事的这一部分，它能让你的信仰更加坚定，并帮助你体会到祂对罪和死亡的胜利是多么彻底！

好了，让我们谈谈“他降至阴间”这个短语。它是《使徒信经》中非常重要的一部分，这是许多教会今天仍然共同宣读的信仰宣言。¹ 想想信经的流程：它谈到了耶稣降临人间、祂的受苦、祂的死亡和祂的埋葬。然后，在宣告祂复活并升天之前，它说祂“降至阴间”。¹ 如果我们看看信经最初分享时所使用的词汇，它给了我们一些重要的线索。在希腊语中，它是 κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα (katelthonta eis ta katoˉtata)，而在拉丁语中， descendit ad inferos。² 这些古老的词汇并不完全等同于我们现代的“地狱”一词。它们的含义更广，更像是“地下世界”、“下方之地”或“死者灵魂去的地方”。²

这个短语是如何成为信经一部分的

这里有一件有趣的事：关于耶稣降临的那一行字并没有出现在《使徒信经》的最早版本中。¹ 早在四世纪，一位名叫鲁菲努斯的教会历史学家指出，罗马和东方的教会信经中并没有这一句。但他认为，当他们说“他被埋葬”时，降临的概念在某种程度上已经包含在内了。¹ 尽管它后来被正式加入信经，但耶稣降至死者之境的信念——有时被称为“阴间的洗劫”（harrowing of hell）——在正式进入信经之前，许多早期基督徒就已经相信了。¹ 当《使徒信经》最终定稿时，这一陈述被包含在内，从那时起，特别是在宗教改革时期以来，人们一直在讨论它的含义。¹

加入这一行字并非随意之举。早期基督徒群体正在处理关于耶稣是谁以及祂做了什么的各种不同观点和教导。一些古老的教导，即异端，甚至质疑耶稣是否拥有真正的人类灵魂（那是亚波里拿留主义），或者祂是否真的经历了肉身的死亡（那是幻影说）。³ 因此，说基督“降至阴间”（意指死者之地）是一种强有力的表达，意在说明：“不，耶稣是完全的人，祂确实死了！”这表明祂的身体被埋葬，祂的人类灵魂去了死者去的地方。³ 因此，这个短语是一个重大的宣告，表明耶稣是完全的人，并且确实经历了死亡，就像我们一样。它向我们展示了这些信经通常是为了清晰地陈述和保护基督教的基本真理免受误解而制定的。每一个字都很重要！

核心思想：死者之地（阴间/冥界）

在信经被分享和背诵的早期，人们普遍认为“阴间”与希腊语词汇 冥界（Hades） 或希伯来语词汇 阴间（Sheol）意思相同。¹ 这并不是我们今天常想到的那个为拒绝上帝的人准备的永恒惩罚的火湖。不，阴间或冥界被视为 所有 离世灵魂去的地方，无论是好人还是不太好的人，都在等待上帝接下来的计划。¹ 因此，当《使徒信经》说基督“降至阴间”时，它是说耶稣在死后去了这个共同的死者之地。¹

信经暗示祂在那里做了什么

与此陈述相关的一个非常普遍的理解是，耶稣在进入这个死者之境时，是为了拯救那些在耶稣本人死而复活之前，就已经相信上帝并去世的好人，即义人。⁵ 这种观点认为，在耶稣完成祂的救赎工作之前，这些忠心的灵魂无法完全体验与上帝在天堂同在的喜乐。¹⁰ 因此，祂下到那里就像是一次使命，向他们宣告祂胜利的好消息，并引领他们进入荣耀。

一些早期的思想家如鲁菲努斯认为，降临只是说耶稣被埋葬的另一种方式。但大多数早期教父和后来的基督徒相信这不仅仅是埋葬，而是耶稣所做的一件独特、积极的事情。¹ 如果它仅仅意味着祂被埋葬，那么耶稣在祂死亡和复活之间的那三天（我们称之为“三日庆典”）里所做的事情似乎就不会那么有力量了。人们不断谈论这一点的事实表明，对他们大多数人来说，“他降至阴间”的意义远不止于被埋葬；它指向了祂在死者之境所做的重要事情。

不同的理解方式

尽管许多人肯定《使徒信经》，但人们对“阴间的洗劫”有不同的理解。¹ 例如，伟大的改革者之一约翰·加尔文认为它更多是一种图景，一种隐喻。他认为它描述了耶稣在十字架上承担我们所有罪孽时所经历的不可思议的精神痛苦。其他人则将其视为强调耶稣确实死亡并被埋葬的另一种方式。由于这些不同的观点以及它有时引起的困惑，一些神学家甚至建议将这一行从信经中删去，但它仍然是这一古老信仰宣言的标准部分。¹

这对我们今天来说是一个非常重要的点。我们需要区分《使徒信经》所说的“阴间”与我们现在通常想到的“地狱”——那个为迷失者准备的永恒惩罚之地。新约圣经在谈到那个最终的审判和火湖之地时，经常使用 欣嫩子谷（Gehenna）, 这个词。⁶ 但信经所说的耶稣去的“阴间”，通常被理解为 阴间（Sheol） 阴间（Sheol）（这是希伯来语词汇）或 冥界（Hades） 冥界（Hades）（希腊语词汇）。¹

正如我们所讨论的，古代的阴间/冥界是所有离世灵魂去的地方。后来，犹太和一些基督教思想家认为它有不同的区域或状态，分别对应义人和不义的人，都在等待接下来的事情——审判或救赎。¹ 在这里弄清楚词汇非常重要，因为我们现代英语中的“地狱”一词会自动让我们想到永恒的惩罚。如果我们用现代观念去套用信经，就会引起很多神学上的困惑。我们可能会开始怀疑耶稣在死后是否遭受了更多的痛苦，或者祂在十字架上所做的是否还不够。这就是为什么理解信经和圣经中这些术语的原始含义，是清晰了解耶稣降临的关键。

耶稣去了哪里：乐园还是亚伯拉罕的怀里

圣经给了我们线索，当耶稣死时，祂的灵魂去了阴间/冥界的“好的一面”。还记得祂对十字架上悔改的强盗说了什么吗？“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路加福音 23:43）。⁸ 这个“乐园”通常被视为与“亚伯拉罕的怀里”相同，这是财主和拉撒路故事中的一个术语（路加福音 16:22）。它描述了一个为旧约时代等待弥赛亚的义人准备的舒适和安息之地。⁵ 因此，耶稣对强盗的应许告诉我们，祂死后立即去了这个平安之地，而不是受折磨的地方。

祂的目的不是为了遭受诅咒

耶稣下到冥界受苦的部分以至于为我们的罪遭受更多惩罚的想法，根本没有得到圣经的支持。⁸ 祂为我们的罪所受的苦难在十字架上已经宣告 成了 ，当时祂喊道：“成了！”（约翰福音 19:30）。⁸ 不需要更多的折磨来拯救我们。《天主教教理》明确指出：“耶稣降至阴间，并非为了拯救受诅咒者，也不是为了摧毁诅咒的地狱，而是为了释放那些在他之前去世的义人”。⁵

阴间/冥界作为死者的共同居所，确实有一个为不义之人准备的受折磨的地方或状态。⁸ 耶稣在那里的使命并不是与他们一起受苦，也不是给他们死后第二次得救的机会。⁵ 如果祂在那个地方向灵体做了任何宣告（我们稍后会详细讨论），神学家们普遍认为那是为了宣告祂的胜利或他们的审判，而不是为了向那些已经被定罪的人提供救赎。

将基督的降临视为祂胜利的宣告，而不是更多的受苦，这一点非常重要。它将我们的视角从祂经历惩罚转变为祂经历救赎和凯旋。这种视角使祂在十字架上的工作更加强大和完整，并为我们提供了关于祂在死亡和复活之间那段时间所发生之事的更具希望和符合圣经的图景。

要真正理解耶稣的这段旅程，了解圣经在谈论死后发生的事情时所使用的特定词汇是非常有帮助的。我们的英语词汇“地狱”被用来翻译几个不同的希腊语和希伯来语词汇，每一个都有其特殊的含义和背景。² 弄清楚这些术语有助于我们避免很多困惑。

让我们看一个小表格来分解一下：

理解“地狱”：圣经中关于来世的关键术语

术语	原始语言与词汇	字面含义/主要内涵	典型居民	性质	关键经文示例
阴间（Sheol）	希伯来语：שְׁאוֹל (Sˇəʾoˉl)	“坟墓”、“深坑”、“死者之地”、“地下世界”	所有死者（最初不加区分）；后来，义人和不义人处于不同的状态	阴暗、寂静、黑暗、暂时居所	诗篇 6:5；创世记 37:35；以赛亚书 14:9 24
冥界（Hades）	希腊语：ᾅδης (Haˊdeˉs)	“看不见的世界”、“逝者灵魂的居所”（希伯来语阴间 Sheol 的希腊语对应词）	所有等待审判的逝者灵魂；常被描绘为有不同区域（乐园/痛苦之地）	暂时的停留处，可能是一个有意识的地方	使徒行传 2:27, 31；路加福音 16:23；启示录 20:13 26
欣嫩子谷（Gehenna）	希腊语：Γέεννα (Geˊenna)，源自希伯来语：גֵיא־הִנֹּם (GeˉHinnoˉm)	“欣嫩子谷”；与火和审判相关	最终审判后的邪恶人类	火的、永恒的惩罚、毁灭	马太福音 5:22, 29-30; 10:28; 马可福音 9:43-48 15
塔耳塔洛斯 (Tartarus)	希腊语：ταρταρόω (tartarooˉ)（动词：扔进塔耳塔洛斯）	深渊，阴暗的监狱	等待审判的堕落/犯罪天使	禁锢之地，黑暗的锁链	彼得后书 2:4 19

• 阴间 (Sheol)（希伯来语 – שְׁאוֹל）： 这个词在希伯来圣经（我们也称之为旧约）中出现了 66 次。²⁵ 它通常指地下世界，即死者之地，常被描绘为一个死后安静、黑暗的地方。²⁴ 根据其用法， 阴间（Sheol） 可以指“坟墓”、“深坑”或仅仅是“死者所在之处”。25 在旧约的许多地方，阴间是 所有 死者去的地方，无论他们是义人还是恶人，当时还没有后来犹太思想中那种明确的奖惩观念。¹ 在所谓的第二圣殿时期（约公元前 516 年至公元 70 年），对阴间的理解开始发生了一些变化，出现了一些关于它为好人和恶人设有不同区域的观点。¹⁷
• 冥界 (Hades)（希腊语 – ᾅδης）： 冥界（Hades） 是希伯来语 阴间（Sheol）. 的希腊语词汇。它被用于七十士译本（即旧约的古希腊语译本），当 阴间（Sheol） 出现时，它也出现在新约中。¹ 冥界（Hades） 通常指“逝者灵魂的居所或状态”或“死者的家园”。2 就像后来关于阴间的观念一样，冥界通常被视为一个暂时的停留处，灵魂在那里等待最终的复活和审判。⁸ 新约给了我们一些关于冥界有不同部分的微小暗示。最著名的例子是耶稣讲述的财主和拉撒路的故事（路加福音 16:19-31）。它将“亚伯拉罕的怀里”描述为义人拉撒路舒适的地方，它与财主所在的痛苦之地隔着一道巨大的鸿沟——两者都是冥界这个更大领域的一部分。⁸ 值得注意的是，钦定版圣经 (KJV) 经常将 冥界（Hades） 翻译为“地狱 (hell)”，这在今天可能会让我们感到有些困惑。¹⁵
• 欣嫩子谷 (Gehenna)（希腊语 – Γέεννα，源自希伯来语 Gē Hinnom): 欣嫩子谷（Gehenna） 则不同。它源自一个真实地点的名称，即耶路撒冷南部的欣嫩子谷。⁶ 在历史上，这个山谷因一些糟糕的事情而闻名，比如异教仪式，甚至包括献祭儿童（你可以在耶利米书 7:31 中读到相关内容）。后来，据说那里是焚烧耶路撒冷垃圾的地方，火总是烧着。⁶ 因此，在新约中，耶稣使用 欣嫩子谷（Gehenna） 这个词作为一个意象，一个隐喻，指代末日审判后恶人最终受火刑的地方。⁶ 这就是我们今天听到“地狱”这个词时大多数人想到的（如马太福音 5:22, 29-30; 10:28; 马可福音 9:43-48）。所以， 欣嫩子谷（Gehenna） 绝对不等同于阴间/冥界；它意味着永恒的定罪，而不仅仅是死者的临时居所。⁶
• 塔耳塔洛斯 (Tartarus)（希腊语 – ταρταρόω）： 这个词特别出现在彼得后书 2:4 中。它说上帝将犯罪的天使扔进“塔耳塔洛斯”（钦定版圣经在这里也常译为“地狱”），并用黑暗的锁链把他们拘禁，等候审判。¹⁵ 在古希腊故事中，塔耳塔洛斯是一个极深的坑，是惩罚反叛的巨人和极恶之人的地方。当彼得后书使用它时，它暗示了一个专门关押反叛灵体的监狱，不同于死者去的地方（阴间/冥界），也不同于人类恶人最终受罚的地方（欣嫩子谷）。¹⁹ 一些基督教传统认为塔耳塔洛斯是“地狱的最深处”，专门用于关押这些堕落天使。²⁸

看到来世观念是如何发展的，从旧约早期的阴间概念，到后来犹太思想和新约中关于冥界、乐园和欣嫩子谷的更详细观念，真是令人惊叹。这就像上帝在逐渐使事情变得清晰。⁸ 这种发展有助于我们理解为什么会有不同的解释；它通常展示了理解的不同阶段或伟大属灵真理的不同侧面，而不是完全的矛盾。

而且圣经作者经常使用他们文化中人们已经熟知的词汇和观念来分享上帝的真理。 冥界（Hades） 和 塔耳塔洛斯 (Tartarus) 是希腊神话中的术语，而 欣嫩子谷（Gehenna）的意象来自一个真实的地方。² 这并不意味着圣经只是抄袭了异教信仰。绝不是！这意味着作者使用了人们熟悉的语言来教导上帝启示的真理，改变并塑造了这些概念。理解上帝的启示与人类文化之间的这种联系，使今天的意义对我们来说更加丰富。它也提醒我们要小心，不要只是简单地将我们单一的、现代的“地狱”观念强加给这些古老而多样的术语。

当神学家谈论耶稣在被钉十字架后、复活前进入死者领域时，他们指出了新约中的几处经文。人们可以用不同的方式理解这些经文，它们共同为这一教义提供了基础。

这里有一个小表格，总结了一些人们经常讨论的关键经文：

与基督降入阴间相关的关键圣经经文

经文参考	与降入阴间相关的关键短语	常见的解释与意义
彼得前书 3:18-20	“……在灵里复活了。他借着这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听……”	这是一个重要的经文。它暗示耶稣在死后和复活之间是活跃的。这些“灵”是谁？有人说是已故的人类（挪亚时代），也有人说是堕落的天使。他“传道”了什么？有人说是胜利、审判、救赎，或者说基督向 通过 洪水前的挪亚时代的人传道。12
彼得前书 4:6	“……福音也曾传给死人……”	这通常与彼得前书 3:19 联系在一起。它暗示耶稣的宣告对死者领域中的某些人产生了赋予生命或拯救的效果。1
以弗所书 4:8-10	“……他岂不是先降到地底下吗？”	人们以几种方式看待这一点：1) 耶稣降入冥界/阴间并释放了旧约圣徒（“被掳的”）。2) 它指的是耶稣作为人类来到地球（道成肉身）。3) 它谈论的是耶稣在五旬节差遣圣灵。12
使徒行传 2:24, 27, 31	“……你必不将我的灵魂撇在阴间……”	彼得在这里引用了诗篇 16:10。它清楚地说明耶稣的灵魂 是 在冥界（死者领域），但并没有被留在那里。这显示了他对死亡的胜利和他的复活。2
罗马书 10:6-7	“……‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来）”	“深渊”通常被视为阴间/哈迪斯（Sheol/Hades）。这意味着耶稣确实下到了阴间并被带上来，这是祂救赎工作的一部分，我们可以通过信心获得这份救赎。1
马太福音 12:40	“……人子也要三天三夜在地里头。”	有些人认为“地里头”是指阴间/哈迪斯，就像约拿在鱼腹中一样（约拿将此与阴间联系起来）。2

• 彼得前书 3:18-20：向监狱里的灵宣告： 这可能是人们讨论最多的一节经文。它说基督“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了……他借着这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人”。¹² 这表明耶稣在祂死亡和复活之间的那段时间里做了一些具体的事情。¹ 这些“灵”是谁？基督“宣告”了什么？人们有不同的看法。有些人认为耶稣确实下到了阴间或地狱，向挪亚时代那些不顺服的人的灵魂传道，或者可能是向堕落的天使，又或者是向旧约中义人的灵魂传道。⁹ 另一个主要的观点是，基督通过圣灵，实际上是通过 通过挪亚 向当时的人 受割礼之前 传道，而那些人 现在 （彼得写信时）因为他们过去的悖逆，成了“监狱里的灵”。²²
• 彼得前书 4:6：福音传给死人： 与此相关的是彼得前书 4:6，经文说：“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”¹ 这节经文常与彼得前书 3:19 联系在一起，许多人认为这意味着基督在死人领域所宣告的内容，对于至少部分听到的人来说，具有赋予生命或救赎的目的。¹
• 以弗所书 4:8-10：他降到地的低下之处： 保罗引用诗篇 68:18 写道：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌……（既说升上，岂不是先降在地下吗？）”。² 这段经文有三种主要的理解方式：
• 降入阴间/哈迪斯： 许多早期教会教父和后来的神学家认为，这意味着基督在升天之前下到了死人的领域（阴间/哈迪斯）。在这种观点下，祂可能释放了旧约中的义人，称他们为“被掳的”。¹² “地的低下之处”被理解为地下的地方，即冥界。³³
• 道成肉身： 另一个常见的观点是，基督“降到地的低下之处”是指祂的道成肉身——当祂从荣耀的天堂降到地上成为人时。¹³ 在这里，“低下之处” 已经 是指地球本身，与天堂相比。
• 五旬节圣灵降临： 一种较少见的观点是，这指的是基督在五旬节以圣灵的位格降临，将恩赐赐给教会。³³
• 使徒行传 2:24, 27, 31：灵魂不撇在阴间： 在五旬节那天，使徒彼得讲道时引用了诗篇 16:10 关于耶稣的话：“因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”然后彼得解释说：“大卫既预先看明这事，就指着基督复活说，他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏”（使徒行传 2:27, 31）。²（注：钦定本圣经在这些经文中常将“阴间”译为“地狱”）。这段经文非常直接！它说耶稣的灵魂 是 在祂死亡和复活之间的那段时间里处于阴间（死人的领域）。令人惊奇的是，它说祂的灵魂没有 被 或 撇在 那里。这指向了祂对死亡的胜利和祂即将到来的复活！ 8
• 罗马书 10:6-7：降入深渊： 保罗写道：“惟有出于信的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来）‘谁要下到深渊里去呢？’（就是要领基督从死里上来）”。¹ “深渊”这个词（希腊语为 abyssos) ）在圣经中常被用来指代死人的领域或阴间/哈迪斯。³⁵ 保罗在这里的问题暗示基督确实下到了这个“深渊”（意味着祂死了并进入了死人的领域），然后又从中被带上来（祂复活了）。重点是，我们信徒不需要做任何不可思议的事情来获得基督的同在或祂的工作；祂的死亡和复活是已经完成的事实，我们只需通过信心就能获得。
• 马太福音 12:40：约拿的神迹： 耶稣亲自说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”² 一些研究此经文的人认为“地里头”是指阴间/哈迪斯。他们看到了与约拿的平行之处，因为在约拿书 2:2 中，约拿清楚地将鱼腹与“阴间的深处”联系起来。² 因此，基督在“地里头”的时间就是祂的灵魂处于死亡状态的时间。

很明显，像“降入阴间”这样重大的神学观点依赖于几处经文，人们对此进行了大量的讨论和辩论。例如，像彼得前书 3:18-20 和以弗所书 4:9 这样的关键经文有些模糊，这就是为什么在教会历史上和不同的教派中，对于耶稣降入阴间的意义存在不同观点的主要原因。¹⁶ 如果圣经对每一个细节都非常清晰直接，我们对它的理解可能就不会有这么多差异。这恰恰说明了仔细研究这些经文，并尊重源于真诚圣经研究的不同观点是多么重要。

但即使对个别经文有不同的解释，当你把它们放在一起看时，它们构成了一个强有力的论据。例如，使徒行传 2:27, 31 是相信耶稣的灵魂曾在阴间但没有被撇在那里的一个相当稳固的锚点。⁸ 其他经文，即使具体细节存在争议，也描绘了一幅更广阔的图景，即基督真正经历了死亡，并做了一些事情，或者处于一种超越了祂身体在坟墓中的状态。总之，这些经文指向了基督真实的死亡、祂在离世灵魂领域的存在，以及祂对死亡的最终胜利，确保祂的灵魂不会永远被阴间囚禁。这表明，这一教义虽然神秘，但有大量的圣经支持，即使人们以几种不同的方式来理解它。

耶稣下到阴间的信仰，通常被称为“地狱的蹂躏”（harrowing of hell），在基督教教会的最初几个世纪里非常普遍且深信不疑。这个想法甚至在“他降到地狱”成为《使徒信经》的标准部分之前就已经存在了。¹ 许多有影响力的早期基督教作家和思想家，即教会教父，都将其作为耶稣为拯救我们所做工作的重要组成部分来教导。¹³ 我们谈论的是像安提阿的伊格内修斯、波利卡普、殉道者查斯丁、爱任纽、特土良、亚历山大的克莱门特、奥利金、耶路撒冷的西里尔、亚大纳西大帝、巴西尔大帝、拿先斯的格列高利、金口若望、叙利亚的以法莲、亚历山大的西里尔、普瓦捷的希拉里、宣信者马克西姆和约翰·达马斯基努斯这样的大人物。¹ 这是一致的共识！

祂为什么要下去？为了释放义人！

这些早期教会教父中的主要观点是，基督下到阴间主要是为了向在祂到来并做出救赎牺牲之前死去的义人灵魂传道并释放他们。¹ 这些是旧约时代的先祖、先知和其他凭信心生活并等待应许的弥赛亚的善良人们。里昂的爱任纽（生活在公元 130 – 202 年左右）说，基督下到阴间是为了告诉这些义人的灵魂和敬畏神的人，祂已经到了。¹ 同样，耶路撒冷的西里尔（公元 313 – 386 年左右）教导说，基督“降到了地下的区域，以便从那里也能救赎义人”。¹³ 阿奎莱亚的鲁菲努斯（公元 345 – 411 年左右）描绘了一幅生动的画面，将其比作一位国王进入地牢释放囚犯，将降入阴间展示为一种胜利的行为，而不是失败。¹³ 人们的理解是，基督的这一行为为这些忠心的灵魂打开了天堂之门。⁵

早期教会的这种强烈共识告诉我们，“地狱的蹂躏”被视为使徒所教导的核心部分。早期信徒并不认为基督死亡和复活之间的时间只是一个安静的停顿。不，他们将其视为一种强大的、救赎性的行动，对于展示基督的全面胜利至关重要。这种历史性的理解确实挑战了那些试图将降入阴间仅仅简化为被埋葬或经历痛苦的观点。

宣告祂的胜利！

除了释放义人之外，教父们还将基督的降入阴间视为祂对撒旦、罪恶和死亡本身取得胜利的有力宣告。¹ “地狱的蹂躏”这个词听起来就像一场征服，基督击败了 inferos （这是一个拉丁词，指冥界或“下面的人”），并释放了其中的俘虏。²

几个不同的角度：祂向谁传道？

虽然重点始终是释放旧约中的义人，但教会教父们对于基督在阴间到底向谁传道，存在一些细微的差异。例如，亚历山大的克莱门特认为，基督在阴间的传道甚至触及了那些根据他们所拥有的理解过着善良生活的非犹太人。⁴⁴ 希波的奥古斯丁（生活在公元 354 – 430 年左右）虽然同意地狱蹂躏的一般观点，但比较谨慎。他不相信基督拯救了 所有 阴间里的所有人，并且他对于直接将彼得前书 3:19（关于向监狱里的灵传道）与释放旧约义人联系起来持保留态度，尽管他确实相信基督拯救了 一些 义人。¹³ 这表明，即使一个教义被广泛接受，其确切细节仍然可以以略有不同的方式进行讨论和理解。这反映了早期教会如何努力应对基督救赎的巨大、普遍的影响，以及它如何应用于那些在祂在地上的事工之前死去的人。

教父们使用的圣经经文

当教会教父们教导关于降入阴间的教义时，他们经常使用旧约经文，他们将其视为预言。诗篇中的段落（如诗篇 16:10，“因你必不将我的灵魂撇在阴间”，以及其他如诗篇 22:15 和诗篇 30:3,9）、何西阿书（特别是何西阿书 13:14，“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡吗？”）以及约拿的故事，都被视为指向基督在阴间的时间和祂在那里取得的胜利行动。¹³ 关键的新约经文，特别是彼得前书 3:19 和以弗所书 4:9，对于他们理解和教导这一教义也至关重要。¹³

该 Descensus ad Inferos 作为一种胜利！

这里有一个非常重要的部分：对于大多数教会教父来说，基督的降入阴间（Descensus ad Inferos) ）不仅仅被视为祂屈辱或受苦的一部分。相反，他们主要将其理解为祂与人类共同经历死亡的胜利宣告，以及在祂荣耀复活和升天之前必要的一步。¹³ 多么有力的思想！

彼得前书 3:18-20 中的那段经文是新约中真正让人们思考和讨论耶稣在死后做了什么的部分之一。它说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他借着这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人……”。¹² 弄清楚这些“监狱里的灵”是谁，以及基督向他们“宣告”了什么，是理解这节经文的关键。

关于这些“灵”可能是谁，有三种主要观点：

• A. 挪亚时代的已故人类灵魂：许多圣经学生，无论是古代还是现代，都认为这些“灵”是挪亚时代不顺服并在大洪水中死去的人的灵魂。⁹ 在彼得写这封信的时候，这些灵魂“在监狱里”，这通常意味着他们被禁锢在阴间或哈迪斯，即死人的地方。³⁹ 那么基督向这些灵“宣告”（ekeruxen，意思是“他传道”或“他宣告”）了什么？这也是有争议的：
• 一些早期基督教作家，以及后来的一些人，认为基督的宣告可能是为这些灵魂提供救赎或悔改的第二次机会。¹⁶ 但这个想法在今天并不常见，许多神学家觉得这很棘手，因为它似乎违背了圣经中关于死后审判是最终结果的其他教导。
• 一个更普遍的观点是，基督宣告了祂对罪和死亡的胜利，因此，也宣告了他们因过去的悖逆而受到的审判。⁴⁰
• 一些天主教的解释将这段经文与基督释放旧约义人联系起来，但经文特别提到了挪亚时代“不信从的”灵，这使得说它是指所有旧约义人变得有点复杂。²⁸
• B. 堕落天使（来自创世记 6 章）： 另一个观点，得到了一些早期教会教父³⁹和一些现代学者的支持，即“监狱里的灵”并非人类灵魂，而是堕落的天使。³⁹ 这一观点将彼得提到的“挪亚的日子”与创世记 6:1-4 中发生的事情联系起来，当时“神的儿子们”（通常被视为天使）与人类女性发生了关系。这一行为加剧了导致洪水泛滥的普遍邪恶。根据这一观点，这些堕落的天使就是被囚禁的，可能是在塔耳塔罗斯（Tartarus，彼得后书 2:4 和犹大书 6 中专门提到用于关押犯罪天使的地方）。¹⁹ 基督向这些邪恶灵体宣告的信息，是对他们的审判，也是宣告祂对所有邪恶属灵势力的最终胜利。这符合圣经中关于基督宇宙性胜利的宏大主题（如歌罗西书 2:15）。⁴⁰
• C. 基督的传道 通过挪亚 向挪亚的同时代人（洪水前）传道： 这是一个主要的替代观点，由奥古斯丁提出，并受到一些当代福音派学者（如韦恩·格鲁登）的欢迎。它认为基督的宣告并非发生在祂死后前往阴间的实际旅程中。²² 相反，这一观点认为基督“在灵里”（意指圣灵或基督在成为人之前的神性之灵）进行了传道 通过挪亚 （在彼得后书 2:5 中被称为“传义道的挪亚”）向当时活着的不顺服的人传道 在挪亚的一生中, ，在洪水发生之前。²² 这些人拒绝了挪亚受圣灵启示的传道，因此 现在 （在彼得写作时）是“监狱里的灵”——意思是，他们已经死了，被关押在阴间等待最终的审判。²² 在这种解释中，耶稣在死后并没有真正下到阴间去传道；彼得所说的“去”和“宣告”指的是基督的灵通过挪亚所做的历史性活动。

彼得特别提到那些“从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人”，这是理解这一点的关键线索。¹² 这一历史细节促使解经家解释彼得为何关注他们。如果基督下到阴间向死人传道，为什么彼得单单挑出挪亚时代那些不顺服的人？这个问题引导一些人将他们视为一个独特的例子或特定信息的目标群体。“堕落天使”的观点直接联系到“挪亚的日子”中突出的事件（创世记 6 章）。“通过挪亚传道”的观点自然地解释了“挪亚的日子”这一参考，因为那正是挪亚传道的时候。

无论这些“灵”究竟是谁，或者宣告的具体时间和地点在哪里，彼得前书 3:18 的背景都是基督的受苦、死亡以及随后的平反（“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了”）。因此，祂的宣告发生在祂赎罪死亡后，处于属灵生命和权能的状态中。许多解释，特别是那些涉及与邪恶灵体或堕落天使直接对抗的解释，都强调这一宣告是基督的凯旋，以及对他们的击败或审判。¹² 即使将宣告理解为释放旧约中义人的灵魂（尽管彼得前书 3:19 特别说是“不顺服的”灵），这仍然是一个凯旋的行动。因此，尽管在理解上存在种种挑战，这段经文仍指向复活基督的大能和权柄。祂的工作并没有在死时结束；祂“在灵里复活”导致了更多彰显祂主权的作为，强化了基督胜利这一宏大主题，这正是我们基督徒盼望的核心。正如一些评论家所言，尽管存在神学上的复杂性，最终令人鼓舞的一点是，耶稣已经战胜了每一个属灵的敌人。⁴⁰ 而这，就是好消息！

关于耶稣死后降入阴间的教导，今天不同的基督徒群体仍有不同的理解。虽然许多人将《使徒信经》作为共同的遗产，但他们如何解释“他降入阴间”（或“降到死人那里”）这一句，显示了他们各自不同的神学重点以及历史的发展演变。

宗教改革时期，解释开始真正分化。约翰·加尔文将降入阴间视为基督在十字架上属灵受苦的隐喻，这在改革宗圈子中产生了深远影响。¹ 马丁·路德将降入阴间视为一种凯旋的提升行动，塑造了路德宗的神学。¹⁴ 与此同时，罗马天主教会坚持其关于基督释放旧约圣徒的传统教导⁵，而东正教会则继续强烈强调“阴间之战”（Harrowing of Hades）作为基督胜利的核心部分。⁴⁴ 那个时期形成的这些基础性解释产生了持久的影响，这解释了我们今天所看到的许多多样性。这种多样性通常表现为一个光谱：从字面上理解基督的灵魂确实去了一个特定的“地方”（阴间/希屋尔）去做事，到更隐喻地将降入阴间视为代表基督的剧烈受苦或祂处于真正死亡的状态。

让我们看一张表格，对这些观点进行比较概述：

各宗派对基督降入阴间的观点

宗派传统	对降入阴间中“阴间”的理解	降入阴间的主要目的/性质	关键信条立场/神学家（如适用）
罗马天主教	希屋尔/阴间，包括为义人准备的“先祖的灵薄狱”（亚伯拉罕的怀抱），以及为失丧者准备的欣嫩谷。⁵	为了将义人的灵魂（旧约圣徒）从那个等待的地方（先祖的灵薄狱）释放出来，并为他们开启天堂；而不是为了在失丧者的地狱中受苦或从中解救。⁵	《天主教教理》（第 633 条）。⁵
东正教	阴间（死人的领域）。²	凯旋的“阴间之战”；基督作为得胜者下到阴间，粉碎阴间的门，征服死亡和撒旦，并向所有离世的人（通常被认为不仅仅是旧约圣徒）宣告救赎/解放。²	这是一个核心信仰，在他们的圣周六/复活节礼拜和艺术中非常突出；并由他们的大公会议（大公会议）所确认。²
路德宗	地狱（被视为魔鬼的领域，一个禁锢的地方）。⁴¹	基督被高举的第一步；基督的整个人（神与人）降下以征服魔鬼，摧毁地狱的权势，并宣告祂的胜利。祂的受苦全部在十字架上完成。¹⁴	《协同信条》（坚固声明，第九条）；马丁·路德。⁴¹
改革宗/长老会	各不相同：1) 有些人将其视为基督在十字架上承受深重属灵痛苦（承担神的愤怒）的隐喻。2) 另一些人将其视为基督持续处于死亡状态/在死亡权势之下。¹	1) 为罪人忍受“地狱的痛苦”（但这发生在十字架上）。2) 确认祂确实死了，并经历了死亡所意味着的一切（身体与灵魂的分离）。他们通常否认有字面上的释放圣徒的旅程。⁴	约翰·加尔文；《海德堡要理问答》（问答 44）；《威斯敏斯特大要理问答》。⁴
圣公会/圣公宗	“地狱”（在传统信经中）或“死人”（在更现代的版本中），指希屋尔/阴间，即死人的一般居所。⁹	他们确认基督确实死了，祂的灵魂去了死人的地方。他们允许存在多种观点，包括传统的“阴间之战”（释放旧约圣徒，战胜撒旦）。⁴²	《使徒信经》（他们的《公祷书》通常同时提供“地狱”和“降到死人那里”的选项）。⁴²
卫理公会	“地狱”（在旧译本中）或“降到死人那里”，意指阴间，即死人的领域，不一定是一个惩罚的地方。⁹	各不相同：1) 他们强调基督死亡的真实性以及祂如何完全认同我们。2) 他们谈论基督向“监狱里的灵”传道（彼得前书 3:19），对祂所说的话有不同的看法。3) 有些人将其与基督在十字架上承受神的愤怒联系起来。⁹	《使徒信经》（一些美国版本在历史上删除了这一条款）。⁹
福音派（一般）	多样化：“地狱”通常被理解为希屋尔/阴间。他们的观点通常与更广泛的传统（如改革宗、路德宗等）一致。¹	多样化：1) 有些人相信基督通过挪亚传道（如格鲁登）。2) 另一些人相信字面上的降入阴间以宣告胜利或释放旧约圣徒。3) 有些人甚至主张从信经中删除该条款。³	没有单一的官方立场；这取决于具体的神学家或教会。³

这种多样性向我们表明，虽然基督徒在相信基督的死亡和复活上是合一的，但关于祂的经历以及祂在那个中间状态所做之事的细节，允许进行许多深思熟虑的探讨，所有这些都植根于理解圣经和教会传统的不同方式。但这些路径最终都指向我们得胜救主这一奇妙真理，难道不令人惊叹吗！

“他降入阴间”这一陈述多年来一直是基督徒所告白的一部分，尽管有时会引起争论。正如我们共同探讨的那样，使徒信经所说的“阴间”最好不要理解为永恒惩罚的地方（那是欣嫩谷），而应理解为希屋尔或阴间——即死人的一般居所，在那里，所有灵魂，无论是好人还是不太好的人，都在等待神的计划在基督奇妙的复活之前展开。

基督降入阴间的原因是多方面且奇妙的。一个关键原因是祂真实地经历了人类的死亡，表明祂与我们完全合一。对于许多基督教传统来说，一个主要目的是“阴间之战”，基督在那里宣告了祂对罪、死亡和撒旦的胜利，并释放了旧约中义人的灵魂，将他们带入祂救赎的光明中。其他理解方式则强调降入阴间是基督在承担世界罪孽时所经历的属灵痛苦的有力表达，或者是祂凯旋提升之旅的第一步。

虽然不同的基督徒群体可能以各种方式看待降入阴间的细节和某些圣经经文（如彼得前书 3:19）的含义，但在确认基督的真实死亡和随后的荣耀复活方面，存在着美妙的合一。降入阴间的教导，以其所有美丽的细微差别，突显了基督的胜利是多么彻底。

基督进入死亡领域的旅程为我们提供了如此强大的盼望和安慰。它向我们信徒保证，死亡并没有最后的话语权，基督已经征服了它的权势，祂的同在甚至延伸到了死亡的状态本身。这一经常被忽视的基督作为丰富了我们对圣周六的理解——即祂受难和复活之间的那一天。它向我们表明，那不仅仅是一个安静等待的时间，而是一个充满救赎意义的时期。它完成了祂救赎工作的故事，向我们保证了祂对每一个领域的主权，以及我们自己复活并与祂共享永生的应许。而这，是值得每一天庆祝的事情！