نقاشات كتابية: هل نزل يسوع إلى الجحيم؟

إن إيماننا المسيحي الرائع مبني على بعض الحقائق القوية والأساسية، أليس كذلك؟ نحن نعرف عن حياة يسوع المذهلة، وتضحيته العظيمة على الصليب، وقيامته المجيدة كرب ومخلص لنا. وفي صلب ذلك، في واحدة من أقدم بيانات الإيمان المسيحي، قانون إيمان الرسل، توجد عبارة صغيرة: "نزل إلى الجحيم". هذا السطر، الذي يقع مباشرة بين دفن يسوع وقيامته المنتصرة، كان موضوع تفكير ونقاش، وأحياناً تسبب في حيرة المؤمنين عبر العصور.¹ بالنسبة للكثيرين منا، عندما نسمع كلمة "جحيم"، نفكر فوراً في مكان العقاب الأبدي. وهذا يجعلنا نتساءل: "لماذا يذهب يسوع، مخلصنا الكامل، إلى مكان كهذا؟"

لكن لا تقلق! هذا المقال يدور حول استكشاف تلك الفكرة - نزول يسوع - بطريقة واضحة وسهلة الفهم. سننظر فيما يقوله الكتاب المقدس، وما آمن به الناس في ذلك الوقت، وما يعنيه كل ذلك لنا اليوم. كما ترى، عندما تستوعب هذا الجزء مما فعله يسوع، يمكن أن يصبح إيمانك أقوى ويساعدك على تقدير مدى كمال انتصاره على الخطيئة والموت!

حسناً، دعونا نتحدث عن تلك العبارة، "نزل إلى الجحيم". إنها جزء مهم جداً من قانون إيمان الرسل، وهو إعلان إيمان لا تزال العديد من الكنائس تردده معاً اليوم.¹ فكر في كيفية تدفق قانون الإيمان: فهو يتحدث عن مجيء يسوع إلى الأرض، ومعاناته، وموته، ودفنه. ثم، قبل أن يهتف بقيامته وصعوده إلى السماء، يقول إنه "نزل إلى الجحيم".¹ إذا نظرنا إلى الكلمات التي استخدموها عندما تمت مشاركة قانون الإيمان لأول مرة، فإنها تعطينا بعض الأدلة الكبيرة. باليونانية، كانت κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα (katelthonta eis ta katoˉtata)، وباللاتينية، نزل إلى الجحيم.² هذه الكلمات القديمة ليست تماماً مثل كلمتنا الحديثة "جحيم". إنها أوسع، وتعني شيئاً أشبه بـ "العالم السفلي"، أو "المكان في الأسفل"، أو "حيث تذهب أرواح الموتى".²

كيف أصبحت هذه العبارة جزءاً من قانون الإيمان

إليك شيء مثير للاهتمام: ذلك السطر حول نزول يسوع لم يكن في النسخ الأولى من قانون إيمان الرسل.¹ في القرن الرابع، أشار مؤرخ كنسي يدعى روفينوس إلى أن الكنائس في روما وفي الشرق لم تكن تتضمنه في قوانين إيمانها. لكنه اعتقد أن فكرة النزول كانت مضمنة نوعاً ما عندما قالوا "دُفن".¹ على الرغم من إضافته رسمياً إلى قانون الإيمان لاحقاً، فإن الاعتقاد بأن يسوع نزل إلى عالم الأموات - والذي يُسمى أحياناً "تحطيم الجحيم" - كان شيئاً آمن به العديد من المسيحيين الأوائل حتى قبل أن يصبح رسمياً في قوانين الإيمان.¹ عندما تم الانتهاء من صياغة قانون إيمان الرسل، كانت تلك العبارة موجودة فيه، ومنذ ذلك الحين، خاصة منذ وقت الإصلاح، ناقش الناس ما تعنيه.¹

لم تكن إضافة ذلك السطر أمراً عفوياً. كانت المجتمعات المسيحية الأولى تتعامل مع جميع أنواع الأفكار والتعاليم المختلفة حول هوية يسوع وما فعله. حتى أن بعض التعاليم القديمة، التي تسمى بدعاً، شككت في ما إذا كان ليسوع روح بشرية حقيقية (كانت تلك الأبولينارية) أو ما إذا كان قد مات موتاً جسدياً حقاً (كانت تلك الدوسيتية).³ لذا، فإن القول بأن المسيح "نزل إلى الجحيم" (بمعنى مكان الموتى) كان طريقة قوية للقول: "لا، يسوع كان بشرياً بالكامل، وقد مات حقاً!" لقد أظهر أن جسده دُفن، وأن روحه البشرية ذهبت إلى المكان الذي يذهب إليه الموتى.³ لذا، فإن تلك العبارة هي إعلان كبير بأن يسوع كان بشرياً تماماً وعانى من الموت حقاً، تماماً مثلنا. إنها تظهر لنا أن قوانين الإيمان هذه غالباً ما وُضعت لتوضيح وحماية الحقائق الأساسية للمسيحية من سوء الفهم. كل كلمة مهمة!

الفكرة الرئيسية: مكان الموتى (الهاوية/الجحيم)

في تلك الأيام الأولى عندما كان قانون الإيمان يُتداول ويُحفظ، كان يُفهم من كلمة "جحيم" عموماً نفس معنى الكلمة اليونانية Hades (الجحيم) أو الكلمة العبرية Sheol (الهاوية).¹ لم يكن هذا هو مكان العقاب الأبدي الناري لأولئك الذين يرفضون الله الذي نفكر فيه غالباً اليوم. لا، كان يُنظر إلى الهاوية أو الجحيم على أنه المكان العام حيث يا جميع تذهب الأرواح المفارقة، سواء كانوا أشخاصاً صالحين أو غير صالحين، وكلهم ينتظرون ما خطط له الله بعد ذلك.¹ لذا، عندما يقول قانون إيمان الرسل إن المسيح "نزل إلى الجحيم"، فهو يقول إن يسوع، بعد أن مات، ذهب إلى هذا المكان المشترك للموتى.¹

ما الذي يعنيه قانون الإيمان بأنه فعله هناك

من المفاهيم الشائعة جداً المرتبطة بهذا البيان أن يسوع، عندما ذهب إلى عالم الأموات هذا، ذهب لإنقاذ الأشخاص الصالحين، الأبرار، الذين ماتوا مؤمنين بالله قبل أن يموت يسوع نفسه ويقوم.⁵ كانت الفكرة هي أنه حتى يكمل يسوع عمله الخلاصي، لم تستطع هذه النفوس المؤمنة تجربة فرحة التواجد مع الله في السماء بشكل كامل.¹⁰ لذا، كان نزوله هناك بمثابة مهمة لجلب أخبار انتصاره السارة لهم وقيادتهم إلى المجد.

اعتقد بعض المفكرين الأوائل مثل روفينوس أن النزول كان مجرد طريقة أخرى للقول بأن يسوع دُفن. لكن معظم آباء الكنيسة الأوائل والمسيحيين الذين جاؤوا بعدهم اعتقدوا أنه كان شيئاً أكثر من ذلك - شيئاً متميزاً وفعالاً قام به يسوع، وليس مجرد وضعه في قبر.¹ إذا كان يعني فقط أنه دُفن، فإن ما كان يفعله يسوع خلال تلك الأيام الثلاثة بين موته وقيامته (نسميه الثلاثية المقدسة) لن يبدو قوياً جداً. حقيقة أن الناس استمروا في الحديث عن هذا تظهر أنه بالنسبة لمعظمهم، "نزل إلى الجحيم" كان يعني شيئاً أكبر بكثير من مجرد الدفن؛ فقد أشار إلى قيامه بشيء مهم في عالم الأموات.

طرق مختلفة لفهمه

على الرغم من أن الكثيرين يؤكدون على قانون إيمان الرسل، إلا أن الناس فهموا "تحطيم الجحيم" بطرق مختلفة.¹ على سبيل المثال، اعتبره جون كالفن، أحد كبار المصلحين، صورة أو مجازاً. كان يعتقد أنه يصف الألم الروحي المذهل الذي مر به يسوع على الصليب عندما حمل كل خطايانا.¹ ورآه آخرون مجرد طريقة أخرى للتأكيد على أن يسوع مات حقاً ودُفن.¹ وبسبب هذه الآراء المختلفة والارتباك الذي تسببه أحياناً، اقترح بعض اللاهوتيين حتى حذف ذلك السطر من قانون الإيمان، لكنه لا يزال جزءاً قياسياً من إعلان الإيمان القديم هذا.

هذه نقطة مهمة جداً بالنسبة لنا اليوم. نحن بحاجة إلى رؤية الفرق بين "الجحيم" الذي يتحدث عنه قانون إيمان الرسل و"الجحيم" الذي نفكر فيه عادة الآن - ذلك المكان للعقاب الأبدي لأولئك الذين ضلوا. غالباً ما يستخدم العهد الجديد كلمة، Gehenna (جهنم), ، عندما يتحدث عن مكان الدينونة والنار النهائي.⁶ لكن "الجحيم" الذي يقول قانون الإيمان إن يسوع ذهب إليه يُفهم عموماً على أنه Sheol (الهاوية) (تلك هي الكلمة العبرية) أو Hades (الجحيم) (الكلمة اليونانية).¹

كما تحدثنا، كانت الهاوية/الجحيم في العصور القديمة هي المكان العام الذي تذهب إليه جميع الأرواح المفارقة. في وقت لاحق، اعتقد كل من المفكرين اليهود وبعض المسيحيين أن لها مناطق أو حالات مختلفة للأبرار وغير الأبرار، وكلهم ينتظرون ما سيأتي بعد ذلك - الدينونة أو الفداء.¹ إن الحصول على الكلمات الصحيحة هنا أمر مهم للغاية لأن كلمتنا الإنجليزية الحديثة "جحيم" تجعلنا نفكر تلقائياً في العقاب الأبدي. إذا أخذنا فكرتنا الحديثة وحاولنا ملاءمتها مع قانون الإيمان، فإن ذلك يسبب الكثير من الارتباك اللاهوتي. قد نبدأ في التساؤل عما إذا كان يسوع قد عانى أكثر بعد موته، أو ما إذا كان ما فعله على الصليب لم يكن كافياً تماماً. لهذا السبب فإن فهم المعنى الأصلي لهذه المصطلحات في قانون الإيمان وفي الكتاب المقدس هو المفتاح للحصول على صورة واضحة لنزول يسوع.

إلى أين ذهب يسوع: الفردوس أو حضن إبراهيم

يعطينا الكتاب المقدس أدلة على أنه عندما مات يسوع، ذهبت روحه إلى "الجانب الجيد" من الهاوية/الجحيم. هل تتذكر ما قاله للص على الصليب الذي تاب؟ "الحق أقول لك: إنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43).⁸ يُنظر إلى هذا "الفردوس" غالباً على أنه نفس "حضن إبراهيم"، وهو مصطلح من قصة الغني ولعازر (لوقا 16: 22). إنه يصف مكان راحة وطمأنينة للأبرار من زمن العهد القديم الذين كانوا ينتظرون المسيا.⁵ لذا، فإن وعد يسوع للص يخبرنا أنه مباشرة بعد موته، ذهب إلى مكان السلام هذا، وليس إلى مكان عذاب.

لم يكن هدفه المعاناة من الدينونة

إن فكرة أن يسوع نزل إلى جزء العذاب من الجحيم ليعاقب أكثر على خطايانا ليست مدعومة بما يخبرنا به الكتاب المقدس.⁸ لقد أُعلن أن معاناته لدفع ثمن خطايانا قد اكتملت على الصليب عندما صرخ: "قد أُكمل!" (يوحنا 19: 30).⁸ لم تكن هناك حاجة لمزيد من العذاب لخلاصنا. يوضح تعليم الكنيسة الكاثوليكية ذلك بوضوح: "لم ينزل يسوع إلى الجحيم ليخلص الملعونين، ولا ليدمر جحيم الدينونة، بل ليحرر الأبرار الذين سبقوه".⁵

الهاوية/الجحيم، كمكان عام للموتى، كان يحتوي بالفعل على مكان أو حالة عذاب لغير الأبرار. لم تكن مهمة يسوع هناك أن يعاني معهم أو أن يمنحهم فرصة ثانية للخلاص بعد موتهم.⁵ إذا كان قد أعلن أي شيء للأرواح في ذلك المكان (وسنتحدث أكثر عن ذلك لاحقاً)، يعتقد اللاهوتيون عموماً أنه كان لإعلان انتصاره أو دينونتهم، وليس لتقديم الخلاص لأولئك الذين كانوا مدانين بالفعل.

إن التركيز على نزول المسيح كإعلان لانتصاره، بدلاً من كونه مزيداً من المعاناة، أمر مهم للغاية. إنه يغير وجهة نظرنا من كونه مر بتجربة عقابية إلى كونه مر بتجربة فدائية ومنتصرة. هذا المنظور يجعل عمله على الصليب أكثر قوة واكتمالاً، ويعطينا صورة أكثر تفاؤلاً وصحة كتابياً عما حدث في ذلك الوقت بين موته وقيامته.

لفهم رحلة يسوع هذه حقاً، من المفيد جداً معرفة الكلمات المحددة التي يستخدمها الكتاب المقدس عندما يتحدث عما يحدث بعد الحياة. تم استخدام كلمتنا الإنجليزية "جحيم" لترجمة بضع كلمات يونانية وعبرية مختلفة، ولكل منها معناها وخلفيتها الخاصة.² يساعدنا ضبط هذه المصطلحات على تجنب الكثير من الارتباك.

دعونا ننظر إلى جدول صغير لتوضيح ذلك:

فهم "الجحيم": المصطلحات الكتابية الرئيسية للحياة الآخرة

المصطلح	اللغة الأصلية والكلمة	Literal Meaning/​Primary Connotation	السكان النموذجيون	الطبيعة	أمثلة كتابية رئيسية
Sheol (الهاوية)	العبرية: שְׁאוֹל (Sˇəʾoˉl)	"القبر"، "الحفرة"، "مكان الموتى"، "العالم السفلي"	جميع الموتى (في البداية غير متميزين)؛ لاحقاً، الأبرار وغير الأبرار في حالات متميزة	الكآبة، السكون، الظلام، مسكن مؤقت	مزمور 6: 5؛ تكوين 37: 35؛ إشعياء 14: 9 24
Hades (الجحيم)	اليونانية: ᾅδης (هاديس)	"العالم غير المرئي"، "مقر الأرواح الراحلة" (المقابل اليوناني لكلمة شيول)	All departed spirits awaiting judgment; often depicted with divisions (Paradise/​torment)	مكان احتجاز مؤقت، يمكن أن يكون مكاناً للوعي	أعمال الرسل 2: 27، 31؛ لوقا 16: 23؛ رؤيا 20: 13 26
Gehenna (جهنم)	اليونانية: Γέεννα (جيهينا)، من العبرية: גֵיא־הִנֹּם (جي هينوم)	"وادي هنوم"؛ مرتبط بالنار والدينونة	البشر الأشرار بعد الدينونة النهائية	عقاب ناري أبدي، دمار	متى 5: 22، 29-30؛ 10: 28؛ مرقس 9: 43-48 15
تارتاروس	اليونانية: ταρταρόω (تارتارو) (فعل: يطرح في تارتاروس)	هاوية عميقة، سجن مظلم	Fallen/​sinning angels awaiting judgment	مكان الحبس، سلاسل الظلام	2 بطرس 2: 4 19

• شيول (العبرية – שְׁאוֹל): تظهر هذه الكلمة 66 مرة في الكتاب المقدس العبري، الذي نسميه أيضاً العهد القديم.²⁵ وهي تعني عموماً العالم السفلي، مكان الموتى، وغالباً ما يتم تصويره كمكان هادئ ومظلم يتجاوز الموت نفسه.²⁴ واعتماداً على كيفية استخدامها، Sheol (الهاوية) يمكن أن تعني "القبر"، أو "الهاوية"، أو ببساطة "حيث يوجد الموتى".25 في الكثير من العهد القديم، شيول هو المكان الذي الجميع يذهب إليه من ماتوا، سواء كانوا أبراراً أو أشراراً، دون الأفكار الواضحة عن المكافأة أو العقاب التي ظهرت لاحقاً في الفكر اليهودي.¹ خلال ما يسمى بفترة الهيكل الثاني (من حوالي 516 ق.م إلى 70 م)، بدأ فهم شيول يتغير قليلاً، مع وجود بعض الأفكار حول احتوائه على أقسام مختلفة للأشخاص الصالحين والأشخاص الأشرار.¹⁷
• هاديس (اليونانية – ᾅδης): Hades (الجحيم) هي الكلمة اليونانية المقابلة للكلمة العبرية Sheol (الهاوية). تُستخدم في السبعينية (وهي الترجمة اليونانية القديمة للعهد القديم) عندما Sheol (الهاوية) تظهر، وهي موجودة أيضاً في العهد الجديد.¹ Hades (الجحيم) تعني عادةً "مكان أو حالة الأرواح الراحلة" أو "موطن الموتى".2 تماماً مثل الأفكار اللاحقة حول شيول، كان يُنظر إلى هاديس غالباً كمكان احتجاز مؤقت حيث تنتظر الأرواح القيامة والدينونة النهائية.⁸ يقدم لنا العهد الجديد لمحات صغيرة عن احتواء هاديس على أجزاء مختلفة. المثال الأكثر شهرة هو القصة التي رواها يسوع عن الغني ولعازر (لوقا 16: 19-31). فهي تصف "حضن إبراهيم" كمكان مريح للبار لعازر، وكان يفصله فجوة كبيرة عن مكان عذاب حيث كان الرجل الغني—وكلاهما كان جزءاً من عالم هاديس الأكبر.⁸ من الجيد أن نعرف أن نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس تترجم غالباً Hades (الجحيم) بـ "الجحيم"، مما قد يجعل الأمر مربكاً بعض الشيء بالنسبة لنا اليوم.¹⁵
• جيهينا (اليونانية – Γέεννα، من العبرية جي هينوم): Gehenna (جهنم) مختلفة. فهي تأتي من اسم مكان حقيقي، وادي هنوم، الذي كان يقع جنوب أورشليم.⁶ قديماً في التاريخ، كان هذا الوادي معروفاً ببعض الأشياء السيئة، مثل الطقوس الوثنية، وحتى التضحية بالأطفال (يمكنك القراءة عن ذلك في إرميا 7: 31). لاحقاً، قيل إنه المكان الذي كانت تُحرق فيه نفايات أورشليم، حيث كانت النيران مشتعلة دائماً.⁶ لذا، في العهد الجديد، يستخدم يسوع كلمة Gehenna (جهنم) كصورة، كاستعارة، لمكان العقاب الناري النهائي للأشرار بعد الدينونة الأخيرة.⁶ هذا هو ما يفكر فيه معظمنا اليوم عندما نسمع كلمة "جحيم" (كما في متى 5: 22، 29-30؛ 10: 28؛ مرقس 9: 43-48). لذا، Gehenna (جهنم) بالتأكيد ليست هي نفسها شيول/هاديس؛ فهي تعني الإدانة الأبدية، وليس مجرد مكان مؤقت للموتى.⁶
• تارتاروس (اليونانية – ταρταρόω): تظهر هذه الكلمة تحديداً في 2 بطرس 2: 4. تقول إن الله طرح الملائكة الخطاة إلى "تارتاروس" (غالباً ما تقول نسخة الملك جيمس "جحيم" هنا أيضاً) ووضعهم في سلاسل الظلام ليُحفظوا للدينونة.¹⁵ في القصص اليونانية القديمة، كان تارتاروس حفرة عميقة جداً، مكان عقاب للعمالقة المتمردين والأشخاص الأشرار حقاً. عندما تستخدمها رسالة 2 بطرس، فهي تشير إلى سجن خاص للكائنات الروحية المتمردة، يختلف عن المكان الذي يذهب إليه البشر الموتى (شيول/هاديس) ويختلف أيضاً عن مكان العقاب النهائي للبشر الأشرار (جيهينا).¹⁹ تعتقد بعض التقاليد المسيحية أن تارتاروس هو "أعمق جزء من الجحيم" مخصص فقط لهؤلاء الملائكة الساقطين.²⁸

من المدهش حقاً رؤية كيف تطور فهم الحياة الآخرة، من الفكرة العامة عن شيول في العهد القديم المبكر إلى الأفكار الأكثر تفصيلاً عن هاديس، والفردوس، وجيهينا في الفكر اليهودي اللاحق والعهد الجديد. يبدو الأمر وكأن الله كان يوضح الأمور تدريجياً.⁸ يساعدنا هذا التطور على فهم سبب وجود تفسيرات مختلفة؛ فهو غالباً ما يظهر مراحل مختلفة من الفهم أو جوانب مختلفة لحقيقة روحية كبيرة، بدلاً من تناقضات صريحة.

وكثيراً ما استخدم كتاب الكتاب المقدس كلمات وأفكاراً كان الناس في ثقافتهم يعرفونها بالفعل لمشاركة حقائق الله. Hades (الجحيم) و تارتاروس كانت مصطلحات من الأساطير اليونانية، و Gehenna (جهنم)صورة ' جاءت من مكان حقيقي.² هذا لا يعني أن الكتاب المقدس نسخ ببساطة المعتقدات الوثنية. لا يمكن! بل يعني أن الكتاب استخدموا لغة كان الناس على دراية بها لتعليم حقائق موحى بها من الله، مع تغيير وتشكيل تلك المفاهيم. إن فهم هذا الارتباط بين وحي الله والثقافة البشرية يجعل المعنى أكثر ثراءً بالنسبة لنا اليوم. كما يذكرنا بأن نكون حذرين من عدم إسقاط فكرتنا الحديثة والوحيدة عن "الجحيم" على هذه المصطلحات القديمة والمتنوعة.

عندما يتحدث اللاهوتيون عن ذهاب يسوع إلى عالم الموتى بعد صلبه وقبل قيامته، فإنهم يشيرون إلى عدة مقاطع في العهد الجديد. يمكن للناس فهم هذه الآيات بطرق مختلفة، معاً، فهي تمنحنا أساساً لهذا التعليم.

إليك جدول صغير يلخص بعض المقاطع الرئيسية التي يناقشها الناس غالباً:

المقاطع الكتابية الرئيسية التي تمت مناقشتها فيما يتعلق بنزول المسيح

مرجع الكتاب المقدس	العبارة الرئيسية المتعلقة بالنزول	التفسيرات الشائعة والأهمية
1 بطرس 3: 18-20	"...محيى في الروح، الذي ذهب فيه أيضاً وكرز للأرواح التي في السجن..."	هذا مقطع كبير. إنه يشير إلى أن يسوع كان نشطاً بين موته وقيامته. من هم هؤلاء "الأرواح"؟ يقول البعض إنهم بشر راحلون (من زمن نوح)، ويقول آخرون إنهم ملائكة ساقطون. ماذا "كرز"؟ يقول البعض إنه النصر، أو الدينونة، أو الخلاص، أو أن المسيح كرز لـ من خلال نوح قديماً قبل الطوفان. 12
1 بطرس 4: 6	"...لأنه لأجل هذا بُشِّر الموتى أيضاً..."	غالباً ما يرتبط هذا بـ 1 بطرس 3: 19. إنه يشير إلى أن كرازة يسوع كان لها تأثير محيٍ أو مخلص للبعض في عالم الموتى. 1
أفسس 4: 8-10	"...أنه نزل أيضاً أولاً إلى أقسام الأرض السفلى..."	People see this in a few ways: 1\) Jesus went down to Hades/​Sheol and freed Old Testament saints (the “captives”). 2\) It refers to Jesus coming to earth as a human (the Incarnation). 3\) It talks about Jesus sending the Spirit at Pentecost. 12
أعمال الرسل 2: 24، 27، 31	"...لأنك لن تترك نفسي في الهاوية..."	يقتبس بطرس هنا من المزمور 16: 10. إنه يقول بوضوح إن نفس يسوع كانت في هاديس (عالم الموتى) لكنها لم تُترك هناك. هذا يظهر انتصاره على الموت وقيامته. 2
رومية 10: 6-7	"...من ينزل إلى الهاوية؟ (أي ليصعد المسيح من الأموات)"	The “abyss” is often seen as Sheol/​Hades. This implies Jesus did go down and was brought up, as part of His finished work that we can access by faith. 1
متى 12: 40	"...أن ابن الإنسان يبقى ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض."	Some believe “heart of the earth” means Sheol/​Hades, just like Jonah was in the fish’s belly (and Jonah connected that to Sheol). 2

• 1 بطرس 3: 18-20: الكرازة للأرواح التي في السجن: ربما تكون هذه هي الآية التي يتحدث عنها الناس أكثر من غيرها. فهي تقول إن المسيح، بعد أن "أُميت في الجسد ولكن أُحيي في الروح... ذهب وكرز للأرواح التي في السجن، إذ كانت قديماً لا تطيع، حين كانت أناة الله تنتظر في أيام نوح".¹² يشير هذا إلى أن يسوع كان يقوم بشيء محدد خلال ذلك الوقت بين موته وقيامته.¹ من هم هؤلاء "الأرواح" وما الذي "كرز" به المسيح؟ لدى الناس أفكار مختلفة. يعتقد البعض أن يسوع ذهب حرفياً إلى الهاوية أو الجحيم ليكرز لأرواح أولئك الذين كانوا عاصين في زمن نوح، أو ربما للملائكة الساقطين، أو لأهل العهد القديم الصالحين.⁹ فكرة كبيرة أخرى هي أن المسيح، بالروح القدس، كرز في الواقع من خلال نوح للناس قبل الطوفان، وهؤلاء الناس هم الآن (عندما كان بطرس يكتب) "أرواح في السجن" بسبب عصيانهم السابق.²²
• 1 بطرس 4: 6: الكرازة بالإنجيل للموتى: بالتوازي مع ذلك تأتي 1 بطرس 4: 6، التي تقول: "لأنه لأجل هذا بُشِّر الموتى أيضاً، لكي يُدانوا حسب الناس بالجسد، ولكن ليحيوا حسب الله بالروح".¹ غالباً ما ترتبط هذه الآية بـ 1 بطرس 3: 19، ويأخذها الكثيرون على أنها تعني أن ما أعلنه المسيح في عالم الموتى كان له هدف واهب للحياة أو خلاصي للبعض على الأقل ممن سمعوه.¹
• أفسس 4: 8-10: نزل إلى أقسام الأرض السفلى: يكتب بولس، مقتبساً من المزمور 68: 18: "إذ صعد إلى العلاء سبى سبياً... (وأما أنه صعد، فما هو إلا أنه نزل أيضاً أولاً إلى أقسام الأرض السفلى؟)".² لهذا النص ثلاث طرق رئيسية يفهمه بها الناس:
• النزول إلى الهاوية (Hades/Sheol): يعتقد العديد من آباء الكنيسة الأوائل واللاهوتيين اللاحقين أن هذا يعني أن المسيح نزل إلى عالم الموتى (الهاوية) قبل أن يصعد إلى السماء. في هذا الرأي، ربما يكون قد حرر أهل العهد القديم واصفاً إياهم بـ "السبايا".¹² تُؤخذ عبارة "أقسام الأرض السفلى" لتعني مكاناً تحت الأرض، مثل العالم السفلي.³³
• التجسد: فكرة شائعة أخرى هي أن "نزول المسيح إلى أقسام الأرض السفلى" يتحدث عن تجسده—عندما نزل من مجد السماء إلى الأرض ليصبح إنساناً.¹³ هنا، "الأقسام السفلى" هو الأرض نفسها، مقارنة بالسماء.
• نزول الروح في يوم الخمسين: رأي أقل شيوعاً هو أنه يشير إلى نزول المسيح في شخص الروح القدس في يوم الخمسين ليعطي مواهب للكنيسة.³³
• أعمال الرسل 2: 24، 27، 31: النفس لم تُترك في الهاوية: في يوم الخمسين، كان الرسول بطرس يكرز واقتبس المزمور 16: 10 عن يسوع: "لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولا تدع قدوسك يرى فساداً". ثم أوضح بطرس: "إذ رأى سبق وتكلم عن قيامة المسيح، أنه لم تُترك نفسه في الهاوية ولا رأى جسده فساداً" (أعمال 2: 27، 31).² (ملاحظة: غالباً ما تترجم نسخة الملك جيمس الهاوية بـ "الجحيم" في هذه الآيات). هذا النص مباشر جداً! فهو يقول إن نفس يسوع كانت في الهاوية (عالم الموتى) خلال ذلك الوقت بين موته وقيامته. والجزء المذهل هو أنه يقول إن نفسه لم تُترك أو تُهجر هناك. هذا يشير إلى انتصاره على الموت وقيامته القادمة! 8
• رومية 10: 6-7: النزول إلى الهاوية/العمق: يكتب بولس: "وأما البر الذي بالإيمان فيقول هكذا: لا تقل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟ (أي ليحدر المسيح) أو: من يهبط إلى الهاوية؟ (أي ليصعد المسيح من الأموات)".¹ تلك الكلمة "الهاوية" (باليونانية، abyssos) تُستخدم غالباً في الكتاب المقدس لتعني عالم الموتى أو الهاوية.³⁵ أسئلة بولس هنا تشير إلى أن المسيح نزل بالفعل إلى هذه "الهاوية" (بمعنى أنه مات ودخل عالم الموتى) ثم أُصعد منها (قام من الموت). النقطة هي أننا نحن المؤمنين لا نحتاج إلى القيام بشيء مذهل للحصول على حضور المسيح أو عمله؛ فموته وقيامته حقائق تامة يمكننا الوصول إليها بالإيمان فقط.
• متى 12: 40: علامة يونان: قال يسوع نفسه: "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ".² يعتقد بعض الذين يدرسون هذا أن "قلب الأرض" يعني الهاوية. إنهم يرون توازياً مع يونان، لأنه في يونان 2: 2، يربط يونان بوضوح بين بطن الحوت و"بطن الهاوية".² لذا، فإن وقت المسيح في "قلب الأرض" سيكون حضور نفسه في حالة الموت.

من الواضح أن فكرة لاهوتية كبيرة مثل النزول تعتمد على عدة نصوص كتابية ناقشها الناس وجادلو فيها كثيراً. على سبيل المثال، تلك النصوص الرئيسية مثل 1 بطرس 3: 18-20 وأفسس 4: 9 غامضة بعض الشيء، وهذا سبب رئيسي لوجود وجهات نظر مختلفة حول ماهية نزول يسوع عبر تاريخ الكنيسة وفي طوائف مختلفة.¹⁶ لو كان الكتاب المقدس واضحاً ومباشراً جداً بشأن كل تفصيل صغير، فربما لم يكن هناك الكثير من التنوع في كيفية فهمنا له. هذا يظهر فقط مدى أهمية دراسة هذه النصوص بعناية واحترام وجهات النظر المختلفة التي تأتي من دراسة الكتاب المقدس بصدق.

ولكن حتى مع التفسيرات المختلفة للآيات الفردية، عندما تضعها كلها معاً، فإنها تشكل حجة قوية. أعمال الرسل 2: 27، 31، على سبيل المثال، هي مرساة قوية جداً للإيمان بأن نفس يسوع كانت في الهاوية ولكنها لم تُترك هناك.⁸ نصوص أخرى، حتى لو كانت التفاصيل محل جدل، ترسم صورة أوسع للمسيح وهو يختبر الموت حقاً ويفعل شيئاً أو يكون في حالة تتجاوز مجرد وجود جسده في القبر. معاً، تشير هذه النصوص إلى موت المسيح الحقيقي، وحضوره في عالم الأرواح الراحلة، وانتصاره النهائي على الموت، مما يضمن عدم بقاء نفسه أسيرة للهاوية إلى الأبد. هذا يشير إلى أن هذا التعليم، رغم كونه غامضاً، له الكثير من الدعم الكتابي، حتى لو تم فهمه بعدة طرق مختلفة.

إن الاعتقاد بأن يسوع نزل إلى الهاوية، والذي غالباً ما يسمى "تحرير الجحيم" (harrowing of hell)، كان شائعاً جداً ومؤمناً به بعمق في القرون الأولى للكنيسة المسيحية. كانت هذه الفكرة موجودة حتى قبل أن تصبح عبارة "نزل إلى الجحيم" جزءاً قياسياً من قانون إيمان الرسل.¹ لقد علّم الكثير من الكتاب والمفكرين المسيحيين الأوائل المؤثرين، المعروفين بآباء الكنيسة، هذا كجزء حيوي مما فعله يسوع لخلاصنا.¹³ نحن نتحدث عن أسماء كبيرة مثل إغناطيوس الأنطاكي، بوليكاربوس، يوستينوس الشهيد، إيريناوس، ترتليان، إكليمنضس الإسكندري، أوريجانوس، كيرلس الأورشليمي، أثناسيوس الكبير، باسيليوس الكبير، غريغوريوس النزينزي، يوحنا ذهبي الفم، أفرام السرياني، كيرلس الإسكندري، هيلاري بواتييه، مكسيموس المعترف، ويوحنا الدمشقي.¹ هذا الكثير من الاتفاق!

لماذا ذهب؟ لتحرير الأبرار!

كان الرأي الرئيسي بين آباء الكنيسة الأوائل هو أن المسيح نزل إلى الهاوية في الغالب ليكرز للأرواح البارة التي ماتت قبل أن يأتي ويقدم ذبيحته الفادية ويحررها.¹ هؤلاء كانوا الآباء والأنبياء وغيرهم من الصالحين من زمن العهد القديم الذين عاشوا بالإيمان وكانوا ينتظرون المسيا الموعود. قال إيريناوس الليوني (الذي عاش حوالي 130 - 202 م) إن المسيح نزل ليخبر هؤلاء الأبرار وأولئك الذين خافوا الله بأنه قد وصل.¹ وبالمثل، علّم كيرلس الأورشليمي (حوالي 313 - 386 م) أن المسيح "نزل إلى المناطق التي تحت الأرض، لكي يفدي الأبرار من هناك أيضاً".¹³ رسم روفينوس الأكويلي (حوالي 345 - 411 م) صورة حية، مشبهاً إياها بملك يدخل إلى زنزانة ليطلق سراح السجناء، مظهراً النزول كعمل منتصر، وليس هزيمة.¹³ كان الفهم هو أن هذا العمل الذي قام به المسيح فتح أبواب السماء لهؤلاء النفوس المؤمنة.⁵

هذا الاتفاق القوي في الكنيسة الأولى يخبرنا أن "تحرير الجحيم" كان يُنظر إليه كجزء أساسي مما علمه الرسل. لم يرَ المؤمنون الأوائل الوقت بين موت المسيح وقيامته مجرد استراحة هادئة. لا، بل رأوه وقتاً لعمل فدائي قوي، مهم جداً لإظهار انتصار المسيح الكامل. هذا الفهم التاريخي يتحدى حقاً الأفكار التي تحاول اختزال النزول في مجرد الدفن أو تجربة المعاناة.

إعلان انتصاره!

إلى جانب تحرير الأبرار، رأى الآباء أيضاً نزول المسيح كإعلان قوي عن انتصاره على الشيطان والخطية والموت نفسه.¹ مصطلح "تحرير الجحيم" بحد ذاته يبدو كغزو، حيث هزم المسيح inferos (هذه كلمة لاتينية تعني العالم السفلي أو "أولئك الذين في الأسفل") وحرر أسراها.²

بضع زوايا مختلفة: لمن كرز؟

على الرغم من أن التركيز الرئيسي كان دائماً على تحرير أبرار العهد القديم، كانت هناك بعض الاختلافات الطفيفة في كيفية تفكير آباء الكنيسة حول من كرز له المسيح بالضبط في الهاوية. على سبيل المثال، اقترح إكليمنضس الإسكندري أن كرازة المسيح في الهاوية وصلت حتى إلى الأمم الذين عاشوا حياة صالحة وفقاً للفهم الذي كان لديهم.⁴⁴ أوغسطينوس أسقف هيبو (الذي عاش حوالي 354 - 430 م)، بينما وافق على الفكرة العامة لتحرير الجحيم، كان أكثر حذراً قليلاً. لم يعتقد أن المسيح أنقذ الجميع من كان في الهاوية، وكان متردداً في ربط النص في 1 بطرس 3: 19 (حول الكرازة للأرواح في السجن) مباشرة بتحرير العهد القديم، على الرغم من أنه كان يعتقد أن المسيح أنقذ بعض الأشخاص الصالحين.¹³ هذا يظهر أنه حتى عندما كان التعليم مقبولاً على نطاق واسع، كان لا يزال من الممكن مناقشة التفاصيل الدقيقة وفهمها بطرق مختلفة قليلاً. إنه يعكس كيف كانت الكنيسة الأولى تصارع مع التأثير العالمي الكبير لخلاص المسيح وكيف انطبق على أولئك الذين ماتوا قبل خدمته الأرضية.

آيات الكتاب المقدس التي استخدمها الآباء

عندما علّم آباء الكنيسة عن النزول، استخدموا غالباً نصوص العهد القديم، التي رأوها كنبوءات. نصوص من المزامير (مثل المزمور 16: 10، "لأنك لن تترك نفسي في الهاوية"، وغيرها مثل المزمور 22: 15 والمزمور 30: 3، 9)، هوشع (خاصة هوشع 13: 14، "من يد الهاوية أفديهم، من الموت أخلصهم؟")، وقصة يونان، كلها كانت تُرى كإشارات إلى وقت المسيح في الهاوية وأعماله المنتصرة هناك.¹³ كانت نصوص العهد الجديد الرئيسية، خاصة 1 بطرس 3: 19 وأفسس 4: 9، مهمة جداً أيضاً لفهمهم وتعليمهم لهذه العقيدة.¹³

من المتوقع أن تحافظ النزول إلى الجحيم (Descensus ad Inferos) كنصر!

إليك الجزء المهم حقاً: بالنسبة لمعظم آباء الكنيسة، لم يُنظر إلى نزول المسيح (النزول إلى الجحيم (Descensus ad Inferos)) على أنه مجرد جزء من إذلاله أو معاناته. بدلاً من ذلك، فهموه في المقام الأول كإعلان عن تضامنه المنتصر مع البشرية في تجربة الموت، وكخطوة ضرورية قبل قيامته المجيدة ورفعه.¹³ يا لها من فكرة قوية!

تعد تلك الفقرة في رسالة بطرس الأولى 3: 18-20 واحدة من أجزاء العهد الجديد التي جعلت الناس يفكرون ويناقشون حقاً ما كان يفعله يسوع بعد موته. تقول الآية: "فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتًا فِي الْجَسَدِ وَلكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ، الَّذِي فِيهِ أَيْضًا ذَهَبَ فَكَرَزَ لِلأَرْوَاحِ الَّتِي فِي السِّجْنِ، إِذْ عَصَتْ قَدِيمًا، حِينَ كَانَتْ أَنَاةُ اللهِ تَنْتَظِرُ مَرَّةً فِي أَيَّامِ نُوحٍ، إِذْ كَانَ الْفُلْكُ يُبْنَى...".¹² إن معرفة من هم هؤلاء "الأرواح التي في السجن" وما الذي "كرز" به المسيح لهم هو مفتاح فهم هذه الآية.

هناك ثلاث أفكار رئيسية حول من قد تكون هذه "الأرواح":

• أ. أرواح بشرية ميتة من زمن نوح: يعتقد العديد من دارسي الكتاب المقدس، من الماضي والحاضر، أن هذه "الأرواح" كانت نفوس الأشخاص الذين كانوا عاصين خلال زمن نوح ثم ماتوا في الطوفان العظيم.⁹ بحلول الوقت الذي كان يكتب فيه بطرس رسالته، كانت هذه النفوس "في السجن"، وهو ما يعني عادة أنها كانت محبوسة في الهاوية، مكان الموتى.³⁹ وما الذي "كرز" به المسيح (ekeruxen، والتي تعني "كرز" أو "أعلن") لهذه الأرواح؟ هذا أيضاً محل جدل:
• اعتقد بعض الكتاب المسيحيين الأوائل، وعدد قليل لاحقاً، أن كرازة المسيح ربما كانت عرضاً للخلاص أو فرصة ثانية لهذه النفوس للتوبة.¹⁶ لكن هذه الفكرة ليست شائعة اليوم، ويجدها العديد من اللاهوتيين صعبة لأنها تبدو متعارضة مع تعاليم الكتاب المقدس الأخرى حول كون الدينونة نهائية بعد الموت.
• رأي أكثر شيوعاً هو أن المسيح أعلن انتصاره على الخطية والموت، ونتيجة لذلك، دينونتهم على عصيانهم السابق.⁴⁰
• ربطت بعض التفسيرات الكاثوليكية هذا النص بتحرير المسيح لأهل العهد القديم، لكن النص يذكر تحديداً أرواحاً "عاصية" من زمن نوح، مما يجعل من الصعب القول إنهم كانوا جميعاً من أهل العهد القديم الصالحين.²⁸
• ب. الملائكة الساقطون (من تكوين 6): فكرة أخرى، يدعمها بعض آباء الكنيسة الأوائل وبعض العلماء المعاصرين، هي أن "الأرواح التي في السجن" ليست أرواحاً بشرية بل ملائكة ساقطون. تربط هذه الرؤية بين ذكر بطرس لـ "أيام نوح" وما حدث في تكوين 6: 1-4، حيث كان لـ "أبناء الله" (الذين يُنظر إليهم غالباً كملائكة) علاقات مع نساء بشريات. كان هذا عملاً زاد من الشر المنتشر الذي أدى إلى الطوفان. هؤلاء الملائكة الساقطون، وفقاً لهذه الفكرة، هم الذين سُجنوا، ربما في تارتاروس (مكان مذكور في 2 بطرس 2: 4 ويهوذا 6 خصيصاً للملائكة المخطئين). سيكون إعلان المسيح لهذه الكائنات الشيطانية إذن إعلاناً للدينونة وتأكيداً لانتصاره النهائي على كل القوى الروحية الشريرة. وهذا يتناسب مع الموضوع الكتابي الأكبر لانتصار المسيح الكوني (كما في كولوسي 2: 15).
• ج. كرازة المسيح من خلال نوح إلى معاصري نوح (ما قبل الطوفان): إليك فكرة بديلة رئيسية، تبناها أوغسطينوس بشكل مشهور وهي شائعة بين بعض العلماء الإنجيليين الحاليين (مثل واين جرودم). تجادل هذه الفكرة بأن إعلان المسيح لم يحدث أثناء رحلة حرفية إلى الهاوية بعد موته. بدلاً من ذلك، تقترح هذه الرؤية أن المسيح، "بالروح" (بمعنى إما الروح القدس أو روح المسيح الإلهية الخاصة قبل أن يأتي كإنسان)، كرز من خلال نوح (الذي يُدعى "كارز بر" في 2 بطرس 2: 5) للأشخاص غير المطيعين الذين كانوا أحياء خلال حياة نوح, ، قبل حدوث الطوفان. هؤلاء الأشخاص، بعد أن رفضوا كرازة نوح الموحى بها من الروح، هم الآن (في الوقت الذي كان يكتب فيه بطرس) "أرواح في السجن" - أي أنهم أموات ومحبوسون في الهاوية ينتظرون الدينونة النهائية. في هذا التفسير، لم ينزل يسوع حرفياً إلى الهاوية ليكرز بعد موته؛ بل إن "الذهاب" و"الإعلان" اللذين يتحدث عنهما بطرس يشيران إلى هذا النشاط التاريخي لروح المسيح من خلال نوح.

إن ذلك الذكر المحدد لأولئك "الذين عصوا قديماً، حين كانت أناة الله تنتظر في أيام نوح" هو دليل مهم حقاً لفهم هذا. تجعل هذه التفاصيل التاريخية المفسرين يشرحون سبب تركيز بطرس عليهم. إذا نزل المسيح ليكرز للأموات، فلماذا يخص بطرس جيل نوح العاصي بالذكر؟ يقود هذا السؤال البعض لرؤيتهم كمثال رئيسي أو مجموعة محددة لرسالة فريدة. ترتبط فكرة "الملائكة الساقطين" مباشرة بالأحداث (تكوين 6) التي كانت بارزة في "أيام نوح". وتشرح فكرة "الكرازة من خلال نوح" بشكل طبيعي إشارة "أيام نوح"، لأن ذلك هو الوقت الذي كان نوح سيكرز فيه بالضبط.

بغض النظر عمن كانت "الأرواح" بالضبط أو التوقيت والمكان الدقيق للإعلان، فإن سياق 1 بطرس 3: 18 هو معاناة المسيح وموته ثم تبرئته ("مُماتاً في الجسد ولكن مُحيى في الروح"). لذا، يحدث إعلانه في حالة من الحياة الروحية والقوة بعد موته الكفاري. تؤكد العديد من التفسيرات، خاصة تلك التي تتضمن مواجهة مباشرة مع أرواح شريرة أو ملائكة ساقطين، على الإعلان كواحد من انتصار المسيح وهزيمتهم أو دينونتهم. حتى لو تم فهم الإعلان على أنه تحرير لقديسي العهد القديم الأبرار (على الرغم من أن 1 بطرس 3: 19 تقول تحديداً أرواحاً "عاصية")، فإنه يظل عملاً منتصراً. لذا، حتى مع كل التحديات في فهم الأمر، يشير المقطع إلى قوة وسلطة المسيح المقام. لم ينتهِ عمله عند موته؛ بل أدى كونه "مُحيى في الروح" إلى المزيد من إظهارات سيادته، مما يعزز ذلك الموضوع الشامل لانتصار المسيح، وهو أمر مركزي جداً لرجائنا المسيحي. كما يقترح بعض المعلقين، فإن النقطة المشجعة النهائية، على الرغم من كل التعقيدات اللاهوتية، هي أن يسوع قد انتصر على كل عدو روحي. وهذا، خبر سار!

لا يزال هذا التعليم حول نزول يسوع بعد موته مفهوماً بطرق مختلفة من قبل مجموعات مسيحية متنوعة اليوم. بينما يتشارك الكثيرون في قانون إيمان الرسل كتراث مشترك، فإن كيفية تفسيرهم لتلك العبارة "نزل إلى الجحيم" (أو "إلى الأموات") تظهر تركيزاتهم اللاهوتية المميزة وكيف تطورت الأمور عبر التاريخ.

كان عصر الإصلاح، على وجه الخصوص، وقتاً بدأت فيه التفسيرات تتشعب حقاً. أصبحت فكرة جون كالفن عن النزول كاستعارة لمعاناة المسيح الروحية على الصليب مؤثرة جداً في الدوائر الإصلاحية. شكلت رؤية مارتن لوثر للنزول كعمل منتصر للرفع لاهوت اللوثرية. في غضون ذلك، تمسكت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بتعليمها التقليدي عن تحرير المسيح لقديسي العهد القديم، واستمرت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في تأكيدها القوي على نزول المسيح إلى الهاوية كجزء مركزي من انتصار المسيح. كان لهذه التفسيرات التأسيسية من تلك الفترة تأثير طويل الأمد، وهو ما يفسر الكثير من التنوع الذي نراه اليوم. غالباً ما يُظهر هذا التنوع نطاقاً، من فهم أكثر حرفية لروح المسيح وهي تذهب فعلياً إلى "مكان" محدد (الهاوية/شيول) للقيام بأشياء، إلى رؤية أكثر استعارية للنزول كتمثيل لمعاناة المسيح الشديدة أو حالته كونه ميتاً حقاً.

دعونا نلقي نظرة على جدول للحصول على نظرة عامة مقارنة لهذه وجهات النظر:

وجهات نظر طائفية حول نزول المسيح

التقليد الطائفي	فهم "الجحيم" في النزول	Primary Purpose/​Nature of Descent	Key Confessional Stance/​Theologians (if applicable)
الروم الكاثوليك	Sheol/​Hades, including the “Limbo of the Fathers” (Abraham’s Bosom) for the good folks, and Gehenna for the lost. 5	تحرير الأرواح الصالحة (قديسي العهد القديم) من مكان الانتظار ذلك (ليمبو الآباء) وفتح السماء لهم؛ وليس للمعاناة في أو التحرير من جحيم الهالكين.	تعليم الكنيسة الكاثوليكية (§633).
الأرثوذكسية الشرقية	الهاوية (عالم الأموات).	A triumphant “Harrowing of Hades”; Christ as the Victor goes down to shatter the gates of Hades, conquer death and Satan, and preach salvation/​liberation to all who had departed (often seen as more than just OT saints). 2	This is a central belief, very prominent in their Holy Saturday/​Easter services and art; affirmed by their big church councils (Ecumenical Synods). 2
اللوثرية	الجحيم (يُنظر إليه كملكية الشيطان، مكان للحبس).	الخطوة الأولى في تمجيد المسيح (الرفع)؛ نزل شخص المسيح بالكامل (الله والإنسان) ليقهر الشيطان، ويدمر قوة الجحيم، ويعلن انتصاره. كل معاناته تمت على الصليب.	صيغة الوفاق (الإعلان الصلب، المادة التاسعة)؛ مارتن لوثر.
Reformed/​Presbyterian	It varies: 1\) Some see it as a metaphor for Christ’s deep spiritual suffering (bearing God’s wrath) on the cross. 2\) Others see it as Christ continuing in the state of death/​under the power of death. 1	1) تحمل "آلام الجحيم" للخطاة (لكن هذا حدث على الصليب). 2) التأكيد على أنه مات حقاً واختبر كل ما يعنيه الموت (انفصال الجسد والروح). ينكرون عموماً رحلة حرفية لتحرير القديسين.	جون كالفن؛ تعليم هايدلبرغ (سؤال وجواب 44)؛ تعليم وستمنستر الأكبر.
Anglican/​Episcopal	“Hell” (in the traditional Creed) or “the dead” (in more modern versions), referring to Sheol/​Hades, the general place of the dead. 9	يؤكدون أن المسيح مات حقاً وذهبت روحه إلى مكان الأموات. يسمحون بمجموعة من الآراء، بما في ذلك "النزول التقليدي إلى الجحيم" (تحرير قديسي العهد القديم، الانتصار على الشيطان).	قانون إيمان الرسل (كتاب الصلاة المشتركة الخاص بهم غالباً ما يعطي خياري "الجحيم" و"إلى الأموات").
الميثودية	"الجحيم" (في الترجمات القديمة) أو "إلى الأموات"، بمعنى الهاوية، عالم الأموات، وليس بالضرورة مكان عقاب.	يختلف الأمر: 1) يؤكدون على حقيقة موت المسيح وكيف تماهى معنا تماماً. 2) يتحدثون عن خدمة المسيح لـ "الأرواح في السجن" (1 بطرس 3: 19)، مع أفكار مختلفة حول ما قاله. 3) يربط البعض ذلك بتحمل المسيح لغضب الله على الصليب.	قانون إيمان الرسل (بعض النسخ الأمريكية حذفت تاريخياً هذا البند).
الإنجيليون (عام)	Diverse: “Hell” is often understood as Sheol/​Hades. Their views often line up with broader traditions (like Reformed, Lutheran, etc.). 1	متنوع: 1) يعتقد البعض أن المسيح كرز من خلال نوح (مثل جرودم). 2) يؤمن آخرون بنزول حرفي لإعلان الانتصار أو تحرير قديسي العهد القديم. 3) يجادل البعض حتى في حذف البند من قانون الإيمان.	لا يوجد موقف رسمي واحد؛ يعتمد الأمر على اللاهوتي أو الكنيسة المحددة.

يُظهر لنا هذا التنوع أنه بينما يتحد المسيحيون جميعاً في الإيمان بموت المسيح وقيامته، فإن تفاصيل تجربته وما فعله في تلك الحالة البينية تسمح بالكثير من التفكير المتأمل، وكلها متجذرة في طرق مختلفة لفهم الكتاب المقدس وتقاليد كنيستهم. ولكن أليس من الرائع كيف أن كل هذه المسارات لا تزال تؤدي إلى الحقيقة المذهلة لمخلصنا المنتصر!

تلك العبارة "نزل إلى الجحيم" كانت جزءاً ثابتاً، وإن كان يُناقش أحياناً، مما اعترف به المسيحيون لسنوات عديدة. كما استكشفنا معاً، فإن "الجحيم" الذي يتحدث عنه قانون إيمان الرسل يُفهم بشكل أفضل ليس كمكان العقاب الأبدي (هذا هو جهنم) بل كشيول أو الهاوية - ذلك المكان العام للأموات حيث كانت كل الأرواح، الصالحة وغير الصالحة، تنتظر خطة الله لتتكشف قبل قيامة المسيح المذهلة.

أسباب نزول المسيح كثيرة ورائعة. أحد الأسباب الرئيسية هو أنه اختبر الموت البشري حقاً وصدقاً، مما يظهر أنه كان واحداً معنا تماماً. بالنسبة للعديد من التقاليد المسيحية، كان الغرض الرئيسي هو "النزول إلى الجحيم"، حيث أعلن المسيح انتصاره على الخطيئة والموت والشيطان، وحرر الأرواح البارة في العهد القديم، وجلبهم إلى نور فدائه الساطع. تؤكد طرق أخرى لفهم الأمر على النزول كتعبير قوي عن المعاناة الروحية التي مر بها المسيح عندما حمل خطايا العالم، أو كخطوة أولى في رحلته المنتصرة للرفع.

بينما قد ترى المجموعات المسيحية المختلفة تفاصيل النزول ومعنى مقاطع معينة من الكتاب المقدس (مثل 1 بطرس 3: 19) بطرق متنوعة، هناك وحدة رائعة في التأكيد على موت المسيح الحقيقي وقيامته المجيدة اللاحقة. يسلط تعليم النزول، بكل فروقه الجميلة، الضوء على مدى اكتمال انتصار المسيح حقاً.

تقدم لنا رحلة المسيح إلى عالم الموت رجاءً وتعزية قويين للغاية. فهي تؤكد لنا نحن المؤمنين أن الموت ليس له الكلمة الأخيرة، وأن المسيح قد قهر قوته، وأن حضوره يصل حتى إلى حالة الموت نفسها. هذا الجزء الذي غالباً ما يتم تجاهله مما فعله المسيح يثري فهمنا لـ سبت النور—ذلك اليوم بين صلبه وقيامته. إنه يظهر لنا أنه لم يكن مجرد وقت انتظار هادئ، بل فترة مليئة بالمعاني الفدائية. إنه يكمل قصة عمله الخلاصي، مؤكداً لنا سيادته على كل عالم ووعده بقيامتنا نحن أيضاً للحياة الأبدية معه. وهذا أمر يستحق الاحتفال به كل يوم!