24 节关于悲伤的圣经经文

传道书 3:1-4

“凡事都有定期，天下万务都有定时：生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。”

反思： 传道者的诗篇由成对的对立面构成，第一对是生与死。哭泣和哀恸出现在第四节，每一项都与它的对立面——欢笑和跳舞——并列。这首诗赋予了哀恸在人生平凡季节中应有的位置。

Genesis 50:10

“他们到了约旦河外亚达的禾场，就在那里大大地哀哭；约瑟为他父亲哀恸了七天。”

反思： 当约瑟的父亲以色列去世时，约瑟“伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴”（创世记 50:1）。埃及人为以色列哀哭了七十天，随后一大群人，包括法老的官员，与约瑟一同上去，按照他父亲让他起的誓，将他葬在迦南。在亚达的禾场，他们又举行了七天的痛哭哀悼，看见此景的迦南人将那地方称为亚伯·麦西（50:11）。

2 Samuel 12:23

“孩子死了，我何必禁食呢？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”

反思： 拿单曾告诉大卫，拔示巴为他生的儿子必死。孩子病重时，大卫向神恳求，禁食并整夜躺在麻布上，直到“第七日，孩子死了”（撒母耳记下 12:18）。随后他起身、沐浴、敬拜并进食。当仆人询问原因时，他说在主可能让孩子存活时他禁食哭泣。经文并未说明大卫所说的“往他那里去”是指何处。

撒母耳记下 18:33

“王就心里震动，上城门楼去哀哭，一面走一面说：‘我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿，我儿！’”

反思： 一名古实信使给大卫带来了战胜“所有起来攻击你的人”的消息，大卫首先问的是“少年人押沙龙”是否平安。得到的回答是：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要害你的人，都像那少年人一样”，这暗示他的儿子已被列为仇敌，并告知他少年人已死。大卫痛哭，希望自己能替儿子去死。下一章记载，对于整个军队来说，“那日的得胜转为悲哀”（撒母耳记下 19:2）。

Luke 7:12-13

“将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的一大群人同着寡妇送殡。主看见她，就怜悯她，对她说：‘不要哭！’”

反思： 在拿因城门口，被抬出来的死者是一个寡妇的独生子，城里的一大群人陪着她。耶稣看见她，就怜悯她，对他说的第一句话是：“不要哭。”随后他按着杠，叫少年人起来，并“把他交给他母亲”（路加福音 7:14-15）。

约翰福音 11:35

“耶稣哭了。”

反思： 马利亚俯伏在耶稣脚前，说了她姐姐说过的话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”看到她和随行的哀恸者在哭泣，耶稣“心里悲叹，又甚忧愁”，并询问拉撒路被安放在哪里。在他们回答“请主来看”后，他在来到坟墓前哭了（约翰福音 11:38）。旁观者将他的泪水解读为爱：“你看他爱这人是何等恳切！”

马太福音 5:4

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”

反思： 这句话是登山宝训中八福的第二条，位于虚心的人和温柔的人之间。耶稣称哀恸的人有福了，并用将来时态给出了理由：他们必得安慰。他并未说明他们哀恸的对象或原因。

诗篇 34:18

“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”

反思： 前一节经文说：“义人呼求，耶和华听见了。”诗人将主置于那些心灵破碎、灵性受压的人身旁，而下一节经文承认“义人多有苦难”，随后应许将他们从中全部救出。

诗篇 147:3

“祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。”

反思： 这篇诗篇是一首赞美诗。前一节说主“建造耶路撒冷”、“聚集以色列被赶散的人”，后一节说他“数点星宿的数目，一一称它的名”。

诗篇 23:4

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

反思： 在此节之前，大卫将主比作他的牧者；在这里，他转而直接对主说话：“你与我同在”。他谈到行过死荫的幽谷，并说在那里不怕遭害。杖和竿是牧人的工具，诗篇以“住在耶和华的殿中，直到永远”的盼望结束。

诗篇 73:26

“我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”

反思： 诗人刚刚承认：“因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般”（诗篇 73:21-22）。他并不否认自己的肉体和心肠可能会衰残。他称神为他的力量和他的“福分”，即产业的份额，并在两节之后总结道：“亲近神是与我有益。”

诗篇 56:8

“我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？”

反思： 标题将这篇诗篇置于非利士人在迦特拿住大卫之时，因此这里的泪水源于被仇敌追捕，而非死亡。大卫请求神记录他的苦难，并将他的泪水保存在皮袋里，确信它们已在神的记录中。下一节从记录转向了回应：“我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。”

耶利米哀歌 3:22-23

“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”

反思： 这些诗句出现在哀歌的中间。四节之前，作者说：“我的强盛，并我从耶和华而有的指望，都断绝了”（耶利米哀歌 3:18），而在它们之前则是：“我想起这事，心里就有指望”（3:21）。它们之后的经文将这种指望转化为等待：“耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”

耶利米哀歌 3:32-33

“主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”

反思： 《耶利米哀歌》哀悼耶路撒冷，开篇将其描绘为“像寡妇”（耶利米哀歌 1:1）。这些经文之前说“主必不永远丢弃人”。作者说主虽使人忧愁，但因他的慈爱永不改变，怜悯随之而来，且“他并不甘心使人受苦，使人忧愁”。

约翰福音 11:25-26

“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？’”

反思： 拉撒路已经在坟墓里四天了，马大见到耶稣时说：“你若早在这里，我兄弟必不死。”当耶稣说她兄弟必复活时，她回答说她知道他会在“末日”复活。耶稣回答：“复活在我，生命也在我”，并问她是否相信。她回答说：“我信你是基督，是神的儿子。”

帖撒罗尼迦前书 4:13-14

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”

反思： 保罗写信给一个有成员去世的教会，他称死者为“睡了的人”。他告诉活着的人不要像“没有指望的人”那样哀伤，并给出了理由：耶稣已经死而复活，神也必将那些“睡了的人”与耶稣一同带来。在描述了主的降临后，他结束了这段经文：“所以，你们当用这些话彼此劝慰”（帖撒罗尼迦前书 4:18）。

约翰福音 14:1-3

“你们心里不要忧愁；你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”

反思： 耶稣刚刚告诉他的门徒：“我去的地方，你们不能到”（约翰福音 13:33），并对彼得说：“后来你要跟我去”（13:36）。在这里，他说明了他要去的地方：去他父的家里，为他们预备地方。他的应许是，他必再来，接他们“到我这里来”。

哥林多前书 15:54-55

“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。‘死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？’”

反思： 保罗在关于死人复活的章节末尾写下了这些话，此前他曾说在末次号筒吹响时，“死人要复活，成为不朽坏的”（哥林多前书 15:52）。他将这两行经文都引为“经上所记的话”。随后他写道：“死的毒钩就是罪”以及“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（15:56-57）。

罗马书 8:38-39

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

反思： 在保罗列举的那些不能使信徒与基督里的神之爱隔绝的事物中，死亡排在首位。几节经文之前，他问道：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”并引用经文说：“为你的缘故，我们终日被杀”（罗马书 8:36）。他的回答是：“在这一切的事上，靠着爱我们的主，已经得胜有余了。”

启示录 21:4

“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

反思： 约翰听见有大声音从宝座出来，宣告“神的帐幕在人间”。这节经文列举了死亡、悲哀、哭号和疼痛，称这些事都将成为过去。给出的理由是“先前的事已经过去了”，坐在宝座上的那位补充说：“看哪，我将一切都更新了！”

耶利米书 31:13

“那时，处女必欢乐跳舞，年少的、年老的也必一同欢乐。我必使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁苦转为快乐。”

反思： 这是对流亡中的以色列所作的应许：那赶散他们的主“必招聚他们”。两节经文之后写道：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”，主回答她说：“你的儿女必回到自己的境界”（耶利米书 31:15-17）。马太福音 2:18 在希律王杀害伯利恒的男婴后，引用了关于拉结的这些话。

Isaiah 61:1-3

“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”

反思： 这位受圣灵膏抹的说话者，被差遣去帮助谦卑人、伤心人和被掳的人，并“安慰一切悲哀的人”在锡安。这些交换是具体的：以华冠代替灰尘，以喜乐油代替悲哀，以赞美衣代替忧伤之灵。当耶稣在拿撒勒的会堂诵读以赛亚书时，路加福音的措辞与此段有所不同，提到了“瞎子看见”，没有提到伤心人，且诵读在“耶和华的恩年”处停止，未包含关于悲哀者的经文（路加福音 4:18-19）。

哥林多后书 1:3-4

“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”

反思： 保罗在信的开头赞美“发慈悲的神”，并说他所受的安慰是为了让他能去安慰那些在患难中的人。几节经文后，他解释了自己在亚细亚省所经历的事：“连活命的指望都绝了”（哥林多后书 1:8）。

罗马书 12:15

“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”

反思： 这节经文是一系列简短教导中的一部分，开头是“爱人不可虚假”（罗马书 12:9）。保罗将“与喜乐的人要同乐”与“与哀哭的人要同哭”配对，随后写道：“要彼此同心”。