Рай в Библии: 3 упоминания и значение этого слова

Слово «рай» встречается в Библии короля Якова три раза, и все — в Новом Завете. Иисус обещает его умирающему разбойнику, Павел рассказывает о человеке, «восхищенном в рай», а Христос предлагает древо жизни, которое там растет (Луки 23:43; 2 Коринфянам 12:4; Откровение 2:7). Оно возникло как персидское слово, обозначающее обнесенный стеной сад.

Это первоначальное значение стоит сохранить. Рай был садом, окруженным стеной, и первый библейский сад заканчивается тем, что его ворота закрываются. Когда Адам изгоняется из Эдема, Бог ставит «Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24). Каждый раз, когда это слово встречается в Новом Завете, кого-то впускают внутрь.

Где в Библии используется слово «рай»?

Вот эти три стиха в том порядке, в котором они встречаются:

В Ветхом Завете Библии короля Якова это слово никогда не используется, хотя сад описывается много раз. Другие Библии считают иначе. Перевод Дуэ-Реймса, старая католическая английская Библия, следует латинскому тексту и называет сам Эдем «раем наслаждения» (Бытие 2:8). Библии, следующие латинскому тексту, также называют Эдем раем, поэтому их насчитывается больше.

Что означает слово «рай»?

Греческое слово во всех трех стихах — paradeisos, и оно пришло в греческий язык с Востока. Его корень — древнеперсидское слово, pairi-daêza, «ограждение». Греческий лексикон Тейера описывает, что персы вкладывали в это понятие: «великое ограждение или заповедник, охотничьи угодья, парк, тенистый и хорошо орошаемый», обнесенный стеной и оборудованный башнями для охотников.

То же самое слово перешло в иврит как pardes. Оно встречается в Ветхом Завете три раза, хотя Библия короля Якова каждый раз переводит его простым английским словом. Неемия просил письмо к «Асафу, хранителю царских лесов», чтобы тот «дал мне дерева на ворота крепости, которая при доме Божием, и на городскую стену» (Неемия 2:8). Проповедник говорит: «Устроил я себе сады и виноградники» (Екклесиаст 2:5). Жених в Песни Песней говорит своей невесте: «Сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами» (Песнь Песней 4:13). Царский лес, сад богача, сад влюбленного: в каждом из них, pardes — это ухоженное, огороженное место, полное растущих растений.

Септуагинта, древнегреческий перевод еврейских Писаний, использовала paradeisos для обозначения сада, который Бог насадил в Эдеме (Бытие 2:8). С тех пор для грекоязычного иудея «рай» означал прежде всего этот сад: «всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи; и дерево жизни посреди рая» (Бытие 2:9). Позднее иудейские авторы также использовали это слово для обозначения той части мира мертвых, где души праведников ожидали воскресения.

Был ли разбойник в раю в тот же день, когда умер Иисус?

Только Лука записывает этот разговор. Рядом с Иисусом висели два преступника. Один насмехался над Ним. Другой упрекнул своего товарища: «мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал», а затем обратился к Иисусу: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Луки 23:41–42). Иисус ответил: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).

Он просил лишь о том, чтобы Его вспомнили, и ему была обещана компания. Человеку нечего было принести с собой. Он не мог креститься или искупить свою вину, и он не мог прожить ни дня лучшей жизнью. Это единственный раз в Евангелиях, когда произносится слово «рай».

Большинство христиан связывают «ныне» с обещанием: в тот же день разбойник будет со Христом. Катехизис Католической Церкви цитирует «слова Христа на кресте, обращенные к благоразумному разбойнику», как один из текстов Нового Завета, которые «говорят о конечном предназначении души» после смерти (параграф 1021). Православные поют на утрене Великой пятницы: «Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси, Господи», а перед Причастием молятся его словами: «помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Павел разделял ту же надежду для себя: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Филиппийцам 1:23).

Свидетели Иеговы читают этот стих иначе, и их собственная учебная Библия объясняет почему. В самых ранних греческих рукописях не было знаков препинания, поэтому запятая может стоять как до, так и после слова «ныне». Их главный аргумент заключается в том, что Иисус лежал в могиле до третьего дня и только тогда воскрес, «поэтому очевидно, что преступник не мог быть с Иисусом в раю в тот же день, когда Иисус говорил с ним». В их «Переводе нового мира» написано: «Истинно говорю тебе сегодня: ты будешь со мной в раю», а в примечании сказано, что Иисус «использовал слово „сегодня“, чтобы привлечь внимание не ко времени пребывания преступника в раю, а ко времени, когда было дано обещание». Свидетели верят, что разбойник будет воскрешен в будущем раю на земле. В том же примечании признается, что научные издания греческого текста, такие как Весткотт и Хорт, Нестле-Аланд и Объединенные библейские общества, ставят запятую перед словом «сегодня». То же самое делают Библия короля Якова и Дуэ-Реймс: «Аминь, говорю тебе, в сей день ты будешь со Мною в раю».

Рай — это то же самое, что и небеса?

Библия сближает их. Павел пишет о человеке, «восхищенном до третьего неба», а двумя стихами позже говорит, что он «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Коринфянам 12:2–4). Толкователи расходятся во мнениях относительно того, называют ли «третье небо» и «рай» одно место или два. Павел не стал повторять то, что услышал.

Многие христиане понимают рай как одно из библейских названий пребывания с Богом. Католический катехизис перечисляет его среди образов, которые Писание использует для обозначения рая: «жизнь, свет, мир, свадебный пир, вино Царства, дом Отца, небесный Иерусалим, рай» (параграф 1027). Иисус также говорил о том, что праведные умершие «отнесены были Ангелами на лоно Авраамово» (Луки 16:22), и некоторые ученые связывают рай разбойника с этой притчей. Попадают ли верующие на небо сразу после смерти — это вопрос, на который церкви отвечают по-разному.

Каким будет рай?

Библия дает образы, а не карту. Первый — это сад: деревья, «приятные на вид и хорошие для пищи», с деревом жизни посредине (Бытие 2:9). Последний — это город, который видел Иоанн, с «чистой рекой воды жизни, светлой, как кристалл, исходящей от престола Бога и Агнца», а рядом с ней «древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья древа — для исцеления народов» (Откровение 22:1–2).

Дерево, которое херувимы охраняли в конце 3-й главы Бытия, открыто в конце Откровения. И то, что слышит Иоанн, важнее того, что он видит: «Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откровение 21:3–4). Рай в Библии — это прежде всего место, где Бог рядом. То, что было обещано разбойнику, прежде всего остального, — это «со Мною».

Кто войдет в рай?

Единственный стих, в котором говорится, кто будет вкушать от древа жизни в раю, называет того, кто побеждает: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откровение 2:7). Христос сказал это церкви в Ефесе — церкви, которую Он хвалил за труд и терпение, но упрекал за то, что она оставила свою первую любовь.

И тот человек, которому Иисус обещал это, не победил ничего собственной силой. Он умирал за свои преступления, и сам признал это. У него было лишь несколько слов веры в Царя, висящего рядом. Стена, которая когда-то преграждала нам путь, была открыта изнутри Тем, Кто висел посредине. Поэтому каждый из нас все еще может вознести молитву разбойника и довериться ответу, который он получил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Рекомендуемая литература

• Что такое Рай для Свидетелей Иеговы?
• Попадают ли верующие на небеса сразу после смерти?
• Гестас и Дисмас: разбойники, умершие с Иисусом
• На что похоже небо согласно Писанию?
• Что случилось с Эдемским садом?